BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC ------------------ NGUYỄN THỊ THẮNG THỰC CHẤT VÀ Ý NGHĨA CỦA NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC Huế, 2010 NGUYỄN THỊ THẮNG - LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC - HUẾ, 2010 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN THỊ THẮNG THỰC CHẤT VÀ Ý NGHĨA CỦA NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC MÃ SỐ: 60.22.80 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC TS. NGUYỄN THANH TÂN Huế, 2010 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu của bản thân tôi, trong đó có sự kế thừa kết quả nghiên cứu của các học giả đi trước, với những trích dẫn và sử dụng các tài liệu trong giới hạn cho phép. Luận văn này chưa được công bố trên các phương tiện thông tin cũng như không trùng với bất kỳ công trình khoa học nào đã công bố trước đây. Tác giả Nguyễn Thị Thắng Lời cảm ơn Để hoàn thành luận văn, tôi xin chân thành cảm ơn quý thầy cô giáo, những người đã trực tiếp giảng dạy và trau dồi kiến thức bổ ích cho tôi trong suốt khóa học. Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc nhất đến thầy giáo - TS. Nguyễn Thanh Tân, người đã hướng dẫn, tạo điều kiện tốt nhất và truyền nhiệt huyết giúp tôi có động lực hoàn thành luận văn này. Tôi cũng xin được cảm ơn Khoa Lý luận Chính trị, Trường Đại học Khoa Học Huế cùng gia đình và đồng nghiệp đã luôn bên cạnh động viên tôi trong suốt thời gian học tập và thực hiện luận văn. Xin chân thành cảm ơn Huế, tháng 10 năm 2010 Tác giả Nguyễn Thị Thắng MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Lý luận nhận thức được coi là học thuyết về khả năng nhận thức của con người, về sự xuất hiện và phát triển của nhận thức cũng như về con đường, phương pháp nhận thức . Từ trước đến nay, nó luôn là một chủ đề lớn của triết học. Nhận thức luận hay lý luận nhận thức cũng là một trong những nội dung cơ bản của nhiều hệ thống triết học lớn. Trong lịch sử triết học, vấn đề về nhận thức luôn đóng vai trò chủ yếu và thậm chí, có khi (thời cận đại ở Tây Âu) còn là vấn đề trung tâm của triết học. Vấn đề này với tính cách là một nội dung quan trọng trong vấn đề cơ bản của triết học, có thực chất là vấn đề về mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể trong quá trình nhận thức. Vì vậy, lý luận nhận thức có nội dung rất phong phú gồm quan niệm về bản chất của nhận thức, về quá trình nhận thức và các cấp độ của nhận thức, chân lý và tiêu chuẩn của chân lý cũng như tính tin cậy của tri thức . Vấn đề nhận thức luận trong triết học còn được thể hiện về phương diện bản thể luận, trong quan niệm về ý thức, sự lý giải về mối quan hệ giữa ý thức và vật chất và trong cả tư tưởng triết học về con người. Mọi trào lưu triết học trong sự phát triển của mình không thể không đề cập đến các vấn đề nhận thức luận. Triết học Phật giáo cũng vậy, có một nội dung quan trọng là bàn về các vấn đề nhận thức luận. Nhận thức luận Phật giáo không chỉ có tác dụng làm sáng tỏ những tư tưởng triết học của bản thân trường phái này, mà còn có những cống hiến nhất định cho sự phát triển của nhận thức luận nói chung. Vì vậy, sẽ thật là thiếu sót khi chúng ta bàn về nhận thức luận nói chung mà bỏ qua vấn đề nhận thức luận trong triết học Phật giáo, bởi nếu không bàn về nhận thức luận Phật giáo thì không thể bàn đến triết học Phật giáo - một trào lưu triết học đã từng có những ảnh hưởng nhất định trong lịch sử tư tưởng của loài người ở quá khứ, hiện tại và trong cả tương lai. Có thể nhận định rằng, mảng nhận thức luận trong triết học Phật giáo bên cạnh những hạn chế nhất định còn có những đóng góp to lớn cho sự phát triển tư duy triết học Phật giáo nói riêng và cho nền triết học của nhân loại nói chung. Vì thế, bàn về nhận thức luận Phật giáo là một điều cần thiết đối với những người làm công tác nghiên cứu, giảng dạy triết học. Xuất phát từ lý do đó, tác giả chọn vấn đề: “Thực chất và ý nghĩa của nhận thức luận Phật giáo” làm đề tài luận văn của mình. 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Có thể nói, các vấn đề của nhận thức luận đã được bàn đến ngay từ buổi ban đầu khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập ra Phật giáo. Ngoài số lượng Kinh, Luật, Luận của Phật giáo được tích lũy hơn 2600 năm qua, còn có nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài này vào những năm của thế kỷ XX và hiện nay. Trong tác phẩm “Tìm hiểu trung luận, Nhận thức và không tánh”, tác giả Hồng Dương Nguyễn Văn Hai đã bàn luận lời Đức Phật để giải thích và làm rõ các quan năng của nhận thức theo quan điểm của triết học Phật giáo. Khi đề cập đến nhận thức luận của triết học Phật giáo, trong tác phẩm “Cốt tuỷ của đạo Phật”, tác giả Suzuki cho thấy rằng, chính con người, chính chúng ta, với khả năng nhận thức của mình mới có thể làm cho thế giới lớn lên, và như vậy là cả chúng ta cũng đang lớn dần lên. Tác giả Thích Tâm Phương trong tác phẩm: “Tìm hiểu lộ trình tâm qua luận pháp thắng tập yếu” (Nhà xuất bản tôn giáo) cho rằng: “Đức Phật đặt nặng sự chú ý vào tâm và những hiện tượng tâm linh, vì đời sống nội tâm đóng một vai trò rất lớn làm phát khởi hành động của con người. An lạc hay khổ tâm đều ở nơi tâm. Tâm lý học Phật giáo hướng dẫn hành giả vào đường lối phân biệt và khảo sát nhằm khuyến khích mỗi người tự phát triển năng lực nhận thức và phẩm chất nội tâm”. Trong “Luận thành duy thức” tác giả Thích Thiện Siêu có bàn rằng: “Nói duy thức chính là đưa ra lời khai thị, thức tỉnh người ta hãy tự giác, hãy quán tâm mình, nhìn lại các năng lực thiên biến vạn hoá ở ngay trong mình để gạn lọc nó, trau dồi nó, sữa chữa nó, phải biến hoá như thế nào để chỉ đem lại lợi lạc, chứ đừng gây ra đau khổ”. Hòa thượng Thích Nhất Hạnh với tác phẩm “Vấn đề nhận thức trong duy thức học” đã đưa ra sự phân tích các hình thái nhận thức: hiện lượng, tỉ lượng và phi lượng. Ông nhấn mạnh: “ .điều hệ trọng nhất là thức bao gồm trong nó cả phần chủ thể và đối tượng. Kiến phần và Tướng phần là hai phần thiết yếu không thể không có của thức, của nhận thức”. Trong luận án tiến sĩ “Một số vấn đề lôgíc học Phật giáo”, tác giả Phạm Quỳnh đã chỉ ra các cấp độ của nhận thức được thể hiện trong thuyết Tam tự tính của triết học Phật giáo là: Biến kế sở chấp tính, Y tha khởi tính và Viên thành thực tính. Bên cạnh những công trình nói trên, khi bàn về nhận thức luận Phật giáo còn có các tác phẩm như: “Lối vào nhân minh học” của Thích Thiện Siêu, “Duy thức học nhập môn” của Thích Thiện Hoa; “Tâm lý học Phật giáo” của Thích Tâm Thiện . Các công trình trên đây đã bàn về Nhân minh luận, Duy thức học, Lôgic học, Tâm lý học Phật giáo và có gián tiếp đề cập đến một số khía cạnh nhất định của nhận thức luận có liên quan đến đề tài. Những công trình đó là tài liệu tham khảo quý giá, đã có nhiều gợi ý giúp chúng tôi hoàn thành luận văn của mình. 3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài Mục đích của đề tài là làm rõ thực chất và ý nghĩa của nhận thức luận Phật giáo. Trên cơ sở mục đích đó, tác giả đặt ra nhiệm vụ là: - Phân tích thực chất của nhận thức luận Phật giáo. - Phân tích ý nghĩa của nhận thức luận Phật giáo đối với sự phát triển của bản thân triết học Phật giáo nói riêng và đối với sự phát triển của tư tưởng triết học nói chung. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luận của đề tài là các nguyên lý duy vật biện chứng của triết học Mác - Lênin; đặc biệt là các nguyên lý duy vật biện chứng về nhận thức. Phương pháp luận nghiên cứu của đề tài là các nguyên tắc của phép biện chứng. Để vận dụng các nguyên tắc này vào việc giải quyết các nhiệm vụ của đề tài, chúng tôi kết hợp sử dụng các phương pháp chung như phân tích và tổng hợp, trừu tượng hóa và khái quát hóa, thống kê và chú giải các tài liệu. 5. Đóng góp của luận văn Với luận văn này, tác giả cố gắng trình bày một cách cơ bản, có tính hệ thống về nhận thức luận Phật giáo trong sự so sánh với nhận thức luận của các hệ thống triết học khác, nhất là với nhận thức luận mácxít; từ đó đánh giá ý nghĩa của bộ phận này trong triết học Phật giáo. Nếu thực hiện được mục đích này, luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy môn triết học Phương đông, mà đặc biệt là môn triết học Phật giáo ở các trường đại học, cao đẳng. Luận văn này cũng có thể làm tài liệu tham khảo hữu ích cho các tăng ni sinh theo học các hệ đào tạo Phật giáo. 6. Kết cấu của luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn có hai chương (5 tiết). Chương 1 THỰC CHẤT CỦA NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO 1.1. Những vấn đề của nhận thức luận Phật giáo Khoảng 600 năm trước Tây lịch, người Ấn Độ cổ đại đã chứng kiến sự ra đời của một hệ tư tưởng mà về sau mang tầm vóc nhân loại, đó là Đạo Phật. Trải qua hơn 25 thế kỷ, tư tưởng của đạo Phật không những vẫn tồn tại, có ảnh hưởng ngày càng lớn trên thế giới, mà còn được mọi người biết đến với nhiều phát hiện mới mẻ. Bên cạnh tính huyền thoại như các vị giáo chủ của nhiều tôn giáo khác, người sáng lập ra đạo Phật còn là một nhân vật lịch sử - đó là đức Phật Thích Ca. Xuất phát từ việc nhìn thấu nỗi khổ ở đời, Ngài đi tìm con đường diệt khổ cho mình, cho mọi người và cho cả chúng sinh. Chính trong quá trình đi tìm con đường diệt khổ ấy, Ngài đã từng bước xây dựng một hệ thống lý luận về nhận thức mang đặc trưng riêng của Phật giáo. Hệ thống này càng được bổ sung, dần hoàn thiện hơn bởi các môn đồ sau này của Ngài. Lý luận nhận thức trong triết học Phật giáo có những điểm khác so với nhận thức luận của triết học Mác - Lênin và cả với nhiều trường phái triết học trong lịch sử, nhưng chính những điểm khác nhau ấy đã làm cho triết học Phật giáo, đặc biệt là nhận thức luận Phật giáo thể hiện được đường hướng tu hành và chứng nghiệm về thế giới theo một cách riêng của mình. Với những nét riêng ấy, nhận thức luận của Phật giáo đã góp phần làm phong phú thêm kho tàng lý luận nhận thức của nhân loại. Mỗi khi bàn về vấn đề nhận thức, các câu hỏi sau đây thường được đặt ra: Thứ nhất, làm sao biết rõ tiến trình nhận thức? Thứ hai, nếu phân loại những gì mình nhận thức được thì có bao nhiêu đối tượng được lượng biết tất cả? Thứ ba, bằng cách nào mình lượng biết được những đối tượng ấy (các hình thái của nhận thức)? Những câu hỏi cứ lần lượt đặt ra song không phải trường phái triết học nào cũng có thể trả lời và trả lời thấu đáo được. Vậy, triết học Phật giáo thì sao? Trước hết, chúng ta tìm hiểu những quan niệm khái quát trong nhận thức luận Phật giáo qua giáo lý Tám thức. Phật giáo cho rằng, con người có sáu năng lực nhận biết về đối tượng, gọi là Lục căn: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý. Tương ứng với Lục căn là đối tượng trong khách thể nhận thức (gọi là Cảnh) gồm Lục trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp. Khi Lục căn gặp phải Lục trần trong quá trình nhận biết thì Phật giáo gọi là Lục nhập. Sự gặp gỡ của Lục căn và Lục trần trong quá trình nhận biết sinh ra cái biết, gọi là Thức, mà trước hết gồm có Lục thức: Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức và Ý thức. Nhãn căn lấy sắc trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Nhãn thức. Nhĩ căn lấy thính trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Nhĩ thức. Tỷ căn lấy hương trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Tỷ thức. Thiệt căn lấy vị trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Thiệt thức. Thân căn lấy xúc trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Thân thức. Mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi ., tác dụng thấy, nghe, ngửi ấy là Thức. Mỗi thức có một tác dụng riêng, thức là một tác dụng vô hình, vô tướng. Thức ở đâu cũng có và ở đâu có căn và có cảnh thì tác dụng ấy có thể được biểu hiện. Phân biệt thuần tuý của năm thức ấy là một phân biệt bằng trực giác, nên không phải là một phân biệt có tính cách suy tầm, đắn đo. Phân biệt suy tầm đắn [...]... thoa giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính Còn Phi lượng, không có gì khác hơn, đó chính là sự sai lầm của Hiện lượng và Tỷ lượng, tức sai lầm của cả nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính Các hình thái nhận thức được trình bày như trên trong nhận thức luận Phật giáo có phần giống và cũng có phần khác với việc phân chia các giai đoạn, các hình thức của quá trình nhận thức trong nhận thức luận mácxít... nguồn của hành vi nhận thức Bởi rằng, chính Ý căn chi phối nhãn căn hay nhĩ căn, thiệt căn thực hiện hành vi nhận thức để có tri thức (cái biết) Sau này, các nhà tư tưởng Phật giáo còn tiếp tục phát triển lý thuyết Sáu thức của mình thành Bảy thức, Tám thức, Chín thức Nhưng phổ biến và sâu sắc hơn cả là lý thuyết Tám thức do triết học Duy thức đề ra, trong đó các vấn đề của nhận thức luận Phật giáo. .. quá trình nhận thức, có được là nhờ sự hoạt động của các giác quan nhận biết của con người như thính giác, thị giác, xúc giác giai đoạn nhận thức này được tiến hành trong ba hình thức như: cảm giác, tri giác và biểu tượng Tương tự, nhận thức luận Phật giáo cũng xem cảm giác, tri giác là những hình thái nhận thức cảm tính Riêng biểu tượng, nhận thức luận Phật giáo coi là hình thức của nhận thức Tỷ lượng... có ý niệm diễn dịch và suy luận Tác dụng nhận thức ở đây chỉ thuần tuý trực cảm, trực quan mà chưa có tính cách phán đoán và suy luận Năm thức đầu và ALaya thức là hai loại tâm thức luôn luôn nhận biết bằng Hiện lượng Trước hết là trường hợp nhận thức của năm thức đầu, nghĩa là năm thức cảm giác qua: thấy, nghe, nếm, ngửi và xúc chạm Năm tâm thức hiểu biết Hiện lượng nghĩa là khả năng của năm tâm thức. .. của nhận thức luận Phật giáo Khi khởi đầu thuyết trình về Nhân minh học, để minh định mục đích và phạm vi của khoa nhận thức và luận lý do mình chủ trương, ngài Thiên Chủ (Dharmakìrti) nói: “Mọi hành động thành công là nhờ trước đó nhận thức đúng, vì vậy chúng ta bắt đầu khảo sát điều đó”[7;tr1] Có thể nói, vấn đề quan hệ giữa chủ thể nhận thức và khách thể nhận thức đã được các luận sư Phật giáo luận. .. vô ký thì không có công dụng nào cả Tuy nhiên, hình thái nhận thức của ý thức không phải chỉ là Hiện lượng như trong trường hợp của năm thức đầu và đối tượng của nó cũng không phải chỉ là Tánh cảnh mà là “Tam tánh tam lượng thông tam cảnh” [26,tr.18] Nghĩa là tính chất nhận thức của Ý thức gồm có cả thiện, ác và vô ký Hình thái nhận thức này gồm cả ba lượng (hiện lượng, tỷ lượng và phi lượng) và đối... Phật giáo đối với sự phát triển của nhận thức luận nói chung Với ba hình thái của quá trình nhận thức bao gồm: Hiện lượng, Tỷ lượng và Phi lượng; trong đó Hiện lượng đã có phần nào giống với các hình thức nhận thức đầu tiên (cảm giác và tri giác) của nhận thức cảm tính, còn Tỷ lượng lại bao hàm các hình thức nhận thức lý tính (biểu tượng, khái niệm, phán đoán, suy luận) , trong đó biểu tượng là hình thức. .. tánh (thiện, ác và vô ký) Chữ thiện ở đây có nghĩa là sự phù hợp với tuệ giác và chân lý, cũng có nghĩa là đi đúng đường, là hành động tạo nghiệp nhân tốt Trong quá trình nhận thức, năm thức này dựa vào Tàng thức (Alaya), hay nói chung là Tâm thức (bao gồm cả ý thức) mà hiện hữu và vận hành Hoạt động của năm thức này cũng liên hệ trực tiếp đến ý thức hay hiện hành trên căn bản của dòng ý thức Chẳng hạn... quấy, lựa chọn hơn kém của tâm thức để hiểu biết Đây là sự hiểu biết của ý thức (thức thứ sáu) Ý thức hiểu biết vạn pháp qua ảnh tử do năm tâm thức cung cấp Không giống như sự hiểu biết trực tiếp của năm tâm thức trước, ý thức hiểu biết vạn pháp qua sự suy luận, diễn giải, nghĩa là ý thức luôn luôn phân biệt được danh xưng, ý nghĩa và tướng trạng từng sự vật một để nhận biết tính chất cũng như giá trị... được lượng biết trong quá trình nhận thức? Nhận thức luận Phật giáo cho rằng, những đối tượng ấy chính là: thế giới Tánh cảnh, thế giới Đới chất cảnh và Độc ảnh cảnh Mỗi đối tượng trên đều mang những sắc thái riêng, tuy nhiên, đích cuối cùng mà nhận thức luận Phật giáo muốn đạt đến là thế giới Tánh cảnh, bởi đây là thế giới mang bản chất của đối tượng hay là bản chất của thực tại khách quan Với câu hỏi