1 MỞ ĐẦU I. Tính cấp thiết của đề tài Xuân Thu - Chiến Quốc là thời kỳ quá độ từ xã hội chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến ở Trung Hoa cổ đại. Thời kỳ này diễn ra những biến động về kinh tế dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội. Lúc này xã hội Trung Quốc đang chuyển mình dữ dội, kinh tế phát triển, tầng lớp quốc dân xuất hiện, đặc biệt là sự ra đời của các thành thị tự do phồn vinh và những thành quả trên lĩnh vực khoa học tự nhiên, là nguồn động lực quan trọng cho sự phát triển có tính chất đột biến của tư tưởng thời kỳ này. Trong sự biến động của tư tưởng đó thì triết học Trung Quốc lại phát triển rất rực rỡ và xuất hiện nhiều nhà tư tưởng vĩ đại. Hầu hết họ đứng trên lập trường của giai cấp mình, tầng lớp mình mà phê phán xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai và tranh luận, phê phán, đả kích lẫn nhau. Lịch sử gọi đây là thời kỳ “Bách gia chư tử”, “Bách gia tranh minh”. Đây là giai đoạn mở đầu cho lịch sử tư tưởng Trung Quốc, nó có ngôn ngữ và ý nghĩa đặc biệt. Thời kỳ này đánh dấu sự ra đời của Nho giáo do Khổng Tử sáng lập, mà Mạnh Tử được xem là bậc “Á thánh” của hệ tư tưởng này. Mạnh Tử là một trong những nhà tư tưởng lớn nhất, có ảnh hưởng mạnh mẽ đối với xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ và cho đến cả ngày nay, đặc biệt là “học thuyết Nhân chính” của ông. Phạm trù “Nhân chính” của Mạnh Tử chứa đựng một nội dung rất lớn, mà hầu như mọi cuốn sách về lịch sử triết học Trung Quốc đều đề cập đến. Phải nói rằng, loại trừ những yếu tố duy tâm thần bí thì phạm trù “Nhân chính” của Mạnh Tử chứa đựng nhiều yếu tố đạo đức tích cực, hướng con người tới sự thống nhất chân - thiện - mỹ. Chúng ta đang sống trong một thời đại mà trên lĩnh vực tư tưởng, sự nối tiếp giữa quá khứ và hiện tại, sự giao lưu giữa Đông và Tây trở nên cấp thiết. Chính vì thế, việc đánh giá vai trò của Nho giáo nói chung, phạm trù “Nhân chính” của Mạnh Tử nói riêng, trong lịch sử tư tưởng và ảnh hưởng của nó trong xã hội ngày nay có một ý nghĩa to lớn. Học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử ra đời ở thế kỷ thứ IV trước công nguyên và được du nhập vào Việt Nam từ thế kỷ thứ II trước công nguyên cùng với sự xâm lược của nhà Nam Hán. 2 Trải qua hơn hai nghìn năm trên đất Việt, những đánh giá về Nho giáo, về học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử ở mỗi giai đoạn, mỗi thời kỳ lịch sử có khác nhau. Sự đánh giá khác nhau biểu hiện ở sự đánh giá của những giai cấp, những tầng lớp khác nhau trong xã hội: có lúc nó được ngợi ca lên tận mây xanh, nhưng lại có lúc nó bị hạ nhục đến ê chề. Có lúc, xuất hiện những quan điểm vừa phê phán vừa ca ngợi, vừa chỉ ra những mặt tích cực lẫn những mặt tiêu cực của hệ tư tưởng này. Nho giáo vào Việt Nam từ rất sớm, nhưng phải đến cuối thế kỷ XIV nó mới thực sự phát triển. Từ cuối thế kỷ XIV đến thế kỷ XIX, Nho giáo là hệ tư tưởng thống trị ở Việt Nam, cho đến nay ít nhiều còn ảnh hưởng đến đời sống xã hội và con người Việt Nam. Chính vì lẽ đó, chúng ta cần phải có cách nhìn nhận, đánh giá khách quan về hệ tư tưởng Nho giáo nói chung, học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử nói riêng, chỉ ra những hạn chế, nhược điểm để tránh mắc phải; vạch ra những điểm tích cực để tiếp thu, kế thừa nhằm phục vụ thiết thực cho sự phát triển của đất nước trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa. Nho giáo là một trong những hệ tư tưởng chủ đạo của dân tộc Việt Nam cho đến khi Chủ tịch Hồ Chí Minh tìm đến với chủ nghĩa Mác-Lênin. Trong sự phát triển của đất nước, Nho giáo đã chi phối tương đối lớn đối với đời sống xã hội và con người Việt Nam. Đặc biệt trên lĩnh vực chính trị, học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử đóng vai trò quan trọng trong chính sách cầm quyền của nhiều nhà lãnh đạo trong lịch sử Việt Nam. Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, quan điểm đề cao vai trò quần chúng nhân dân, xem quần chúng nhân dân là yếu tố quyết định của lịch sử, đã được biểu hiện xuyên suốt từ Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi đến Hồ Chí Minh. Đường lối chính trị của các nhà tư tưởng này dựa trên nền tảng nhân nghĩa, “việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”, “nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm của”, trên cơ sở đó mà thực hiện công cuộc bảo vệ nền độc lập dân tộc và xây dựng quốc gia vững mạnh qua các thời kỳ lịch sử Việt Nam. Đỉnh cao nhất của tư tưởng này chính là quan điểm “lấy dân làm gốc” của Hồ Chí Minh và của Đảng ta, trên cơ sở lợi ích và nguyện vọng của quần chúng nhân dân để thực hiện đường lối giương cao ngọn cờ độc lập dân tộc và Chủ nghĩa xã hội. Đây chính là một nội dung rất có giá trị vẫn còn ý nghĩa trong thời đại hiện nay. 3 Ngày nay, Nho giáo ở Việt Nam đã trở thành quá khứ, nhưng những mặt tích cực trong học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử vẫn được Đảng và Nhà nước ta chắt lọc kế thừa, bởi nó là sự biểu hiện tư tưởng “nhân nghĩa” trên lĩnh vực chính trị, thiên về đường lối chính trị - đức trị, giáo dục. Hiện nay, càng rất cần phải có cái nhìn khách quan, khoa học về học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử, chỉ ra những hạn chế, tiêu cực của học thuyết này, đồng thời cũng thấy được những ảnh hưởng tích cực, tiến bộ đối với một số nhà tư tưởng tiêu biểu trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, và sự góp phần của nó trong xây dựng đất nước Việt Nam giàu mạnh, văn minh mang đậm tính nhân văn là việc làm rất cần thiết. Đó chính là lý do mà tác giả chọn đề tài luận văn thạc sĩ khoa học triết học của mình là: “Học thuyết Nhân chính của Mạnh Tử và sự ảnh hưởng đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV”. Đây là một đề tài khó và cho đến nay chưa có một tác giả nào đi chuyên sâu vào nghiên cứu học thuyết “Nhân chính” về lĩnh vực này. Do đó, mặc dù là học viên năm cuối sắp tốt nghiệp, nhưng tác giả thấy còn rất khó khăn. Tuy nhiên, được sự giúp đỡ động viên của các thầy cô giáo và bạn bè đồng nghiệp, tác giả vẫn mạnh dạn chọn đề tài này với hy vọng hiểu biết thêm về hệ tư tưởng Nho giáo và nhất là học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử, để từ đó góp một phần nhỏ sự hiểu biết của mình vào việc nghiên cứu đề tài hấp dẫn có ý nghĩa này. II. Tổng quan vấn đề nghiên cứu Trong nghiên cứu lịch sử tư tưởng có liên quan đến nội dung của đề tài, đã có một số tác giả đề cập tới với những khía cạnh khác nhau. Nguyễn Đăng Duy (chủ biên) với “Nho giáo với văn hóa Việt Nam”, Nxb Hà Nội, 1998, mới nêu được ý kiến khẳng định Nho giáo là một thành tố cấu thành của lịch sử tư tưởng Việt Nam, nhưng vẫn chưa làm rõ được “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử, mà chỉ bàn ở khía cạnh đạo đức Nho giáo với văn hoá Việt Nam mà thôi. Cao Xuân Huy với “Tư tưởng Phương Đông - Gợi những điểm nhìn tham chiếu”, Nhà xuất bản Văn học, Hà Nội 1994, từ trang 465 đến 480 đã gợi ý rất đắt cho việc nghiên cứu học thuyết Nhân chính của Mạnh Tử: Chế độ chính trị lý tưởng; Chế độ kinh tế lý tưởng; Lương tri, lương năng; Tứ 4 đoan; Giữ gìn lương tâm; Quả dục; Nuôi dạ khí; Bồi dưỡng khí hạo nhiên; Chữ trung và chữ quyền . Vũ Khiêu (chủ biên) với “Nho giáo xưa và nay”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1990, các tác giả mới trình bày tổng quát về sự ra đời và phát triển, giá trị của Nho giáo trong xã hội ta ngày nay như: Nho giáo - sự ra đời và phát triển; Hiện đại đối thoại với Nho giáo; Nho giáo và kinh tế; Khổng giáo và gia đình; Nho giáo và văn học trung đại Việt Nam; Nho giáo và văn hoá dân gian Việt Nam; Giá trị của Nho giáo trong xã hội ta ngày nay;…, mà chưa bàn đến “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử. Phùng Quý Sơn, Trần Kiết Hùng với “Mạnh Tử, linh hồn của nhà Nho”, Nxb Đồng Nai, 1995, tuy không tập trung, nhưng đã đề cập đến nhiều khía cạnh liên quan đến “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử: Xuất kiến Lương Huệ Vương “Vua cần gì phải nói điều lợi, hãy nói việc nhân nghĩa mà thôi”; Không ai địch nổi người nhân đức “Chỉ cần đất vuông vức trăm dặm, thực hành chính trị nhân đức có thể khiến thiên hạ thuần phục”, “Bệ hạ lấy chính trị nhân đức mà đến với họ, hỏi có nước nào có thể chống lại được? Có thể nói: người có nhân đức thì vô địch. Xin bệ hạ giữ vững lòng tin”; Bậc trượng phu nhân chính; Đối thoại giữa vương đạo và bá đạo; Kiên trì chủ nghĩa nhân đạo; Con người vốn tính thiện . Lê Sĩ Thắng (chủ biên) với “Nho giáo tại Việt Nam”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991, các tác giả đã bàn một cách khái quát về ảnh hưởng của Nho giáo tại Việt Nam, trong đó đã chỉ ra được một số khác biệt giữa Nho giáo và Nho giáo ở Việt Nam trong tiến trình lịch sử Việt Nam trên từng lĩnh vực văn hoá, tư tưởng, làm rõ mối quan hệ giữa Nho giáo với tư tưởng, phẩm cách của những nhân vật lịch sử Việt Nam, nhưng cũng chưa bàn về “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử. Nguyễn Đăng Thục với “Lịch sử triết học phương Đông”, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1991, từ trang 37 đến 81 đã trình bày một cách khái quát những nội dung chính trong tư tưởng triết học của Mạnh Tử về: Triết học tâm linh, Thuyết tính thiện, Luân lý học, Triết học chính trị, đồng thời nêu ra một số ảnh hưởng của Mạnh Tử đến các trào lưu tư tưởng đương thời. Thông qua những nội dung tư tưởng này, tác giả đã đề cập một số nội dung tư tưởng 5 liên quan đến nhân chính, nhưng với tư cách là phạm trù “Nhân chính” và “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử thì chưa được bàn đến. Nguyễn Tài Thư (chủ biên) với “Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1997, từ trang 33 đến 57, các tác giả đã khẳng định Nho giáo là thành tố quan trọng của sự ảnh hưởng bởi các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam, trên các phương diện: Con người trong Nho giáo là con người có và phải có ý thức về gia đình, về cộng đồng, về quốc gia, về sự tiến hoá văn minh do các thế hệ kế tiếp nhau tạo nên;Yêu cầu phải biết tôn trọng sự sống và giá trị sự sống của con người là một giá trị toàn nhân loại thứ hai của Nho giáo; Một giá trị toàn nhân loại khác của Nho giáo có ảnh hưởng sâu sắc trong ý thức và tâm thức người Việt là chấp nhận khát vọng hạnh phúc của con người và tìm mọi cách đáp ứng khát vọng ấy. Ở giá trị thứ ba, các tác giả chỉ ra nhiều quan niệm của Mạnh Tử về “hằng sản”, “hằng tâm”, “nghĩa”, “lợi”, nhưng vẫn chưa bàn đến học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử với tư cách là một thành tố quan trọng trong sự ảnh hưởng ấy. Nói chung, học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử và sự ảnh hưởng của nó trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, đến nay vẫn chưa được nghiên cứu một cách có hệ thống. Bởi vậy, đề tài: “Học thuyết nhân chính của Mạnh Tử và sự ảnh hưởng đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV ”, hiện nay là một chủ đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc, cần được làm sáng tỏ một cách khách quan, khoa học và phải được tiếp tục nghiên cứu phát triển. III. Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 1. Mục đích của luận văn Bước đầu rút ra kết luận khoa học về những đóng góp tích cực, những hạn chế của “học thuyết Nhân chính” trong quá khứ và hiện tại của lịch sử tư tưởng Việt Nam, đặc biệt là đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV, góp phần xây dựng quan niệm khách quan, khoa học khi đánh giá “học thuyết Nhân chính” nói riêng, Nho giáo và triết học Trung Quốc cổ đại nói chung trong sự nghiệp xây dựng và đổi mới đất nước hiện nay. 2. Nhiệm vụ của luận văn 1.Trình bày một cách khái quát phạm trù “Nhân” của Khổng Tử. 6 2.Chỉ rõ phạm trù “Nhân” của Mạnh Tử là sự phát triển phạm trù “Nhân” của Khổng Tử theo hướng duy tâm hóa, nhưng hàm chứa những điểm tiến bộ. 3.Chỉ rõ sự kết hợp của Mạnh Tử từ phạm trù “Nhân” và “Nghĩa” thành phạm trù “Nhân nghĩa”. 4.Trình bày nội dung học thuyết Nhân chính của Mạnh Tử là sự biểu hiện của tư tưởng “Nhân nghĩa” trên lĩnh vực chính trị. 5.Chỉ ra sự ảnh hưởng của học thuyết Nhân Chính của Mạnh Tử đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV (qua một số nhà tư tưởng Việt Nam tiêu biểu : Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông). IV. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn 1. Cơ sở lý luận Cơ sở lý luận của luận văn này là quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác– Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và Đảng cộng sản Việt Nam về vấn đề con người, về mối quan hệ giữa kinh tế và chính trị, tồn tại xã hội và ý thức xã hội. Đặc biệt là tư tưởng “trong tính hiện thực của nó, bản chất của con người là tổng hoà các mối quan hệ xã hội”; cá nhân và xã hội là sự kết hợp hài hoà lợi ích cá nhân, lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại và mối quan hệ biện chứng giữa quần chúng nhân dân với những vĩ nhân-lãnh tụ . 2. Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng các phương pháp: Lịch sử và logic, so sánh đối chiếu, phân tích, tổng hợp thông qua các tài liệu hiện có về Mạnh Tử mà tác giả được tiếp cận. Luận văn sử dụng các đánh giá của các nhà khoa học về Nho giáo và xem đó là kim chỉ nam cho mình. Phương pháp xuyên suốt của luận văn là vận dụng phương pháp biện chứng duy vật vào việc nhận thức các vấn đề chính trị-xã hội, đạo đức. V. Ý nghĩa của luận văn Luận văn góp phần tổng hợp sự đánh giá khách quan, khoa học về “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử; góp phần chỉ ra những ảnh hưởng của “học thuyết Nhân chính” của Mạnh Tử đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam, đặc biệt là một số nhà tư tưởng Việt Nam tiêu biểu ở thế kỷ XV và sự kế thừa có chọn lọc của Đảng và nhà nước ta về học thuyết này. 7 Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy các học phần Lịch sử Triết học phương Đông có liên quan đến Nho giáo ở Trung Quốc cổ đại nói riêng và triết học Trung Quốc nói chung, đặc biệt là việc nghiên cứu về Mạnh Tử, và cho những ai quan tâm nghiên cứu đến vấn đề nêu trên. Tuy nhiên, trong quá trình thực hiện đề tài do có nhiều lý do khách quan, tác giả còn có những hạn chế nhất định trong nội dung của luận văn. Tác giả rất mong nhận được sự góp ý chân thành của quý thầy cô, các bạn đồng nghiệp và những ai quan tâm về vấn đề này, để việc nghiên cứu của tác giả ngày càng tốt hơn. VI. Kết cấu của luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo; Luận văn gồm có 2 chương, 6 tiết . Chương 1: Học thuyết Nhân chính của Mạnh Tử 1.1.Từ phạm trù“Nhân”của Khổng Tử đến phạm trù“Nhân nghĩa” của Mạnh Tử 1.2. Nội dung cơ bản của học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử Chương 2: Ảnh hưởng của học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV (qua một số nhà tư tưởng Việt Nam tiêu biểu) 2.1. Khái quát điều kiện kinh tế - xã hội - lịch sử Việt Nam thế kỷ XV 2.2. Ảnh hưởng của học thuyết “Nhân chính” trong tư tưởng của Nguyễn Trãi 2.3. Ảnh hưởng của học thuyết “Nhân chính” trong tư tưởng của Lê Thánh Tông 2.4. Ý nghĩa của việc nghiên cứu học thuyết “Nhân chính” của Mạnh Tử đối với công cuộc đổi mới hiện nay ở Việt Nam. 8 CHƯƠNG 1 HỌC THUYẾT NHÂN CHÍNH CỦA MẠNH TỬ 1.1. TỪ PHẠM TRÙ “NHÂN” CỦA KHỔNG TỬ, ĐẾN PHẠM TRÙ “NHÂN NGHĨA” CỦA MẠNH TỬ 1.1.1.1. “Nhân” trong quan niệm của Khổng Tử Khổng Tử sinh vào mùa Đông tháng mười năm Canh Tuất, là năm thứ hai mươi mốt đời vua Linh Vương nhà Chu, tức vào năm 551 trước công nguyên. Ông sinh ra tại nước Lỗ trong một gia đình quý tộc nhỏ đang sa sút thuộc làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông ngày nay. Mẹ của ông là bà Nhan Thị, cha là Thúc Lương Ngột là một vị quan nhỏ. Ngay từ nhỏ, Khổng Tử đã nổi tiếng là người siêng năng, học giỏi và thích chơi trò cúng tế. Thuở đó, quê hương ông là nơi trụ cột, bảo tồn được nhiều di sản văn hóa cũ của nhà Chu. Khổng Tử – người sáng lập ra Nho giáo – muốn đem tài đức của mình để giúp vua lập lại trật tự kỷ cương trong xã hội, tìm ra phương pháp để cứu đời, cứu người, vì sự nghiệp “bình thiên hạ”. Điểm lại những cái mốc trên đường phát triển của con người mình, Khổng Tử nói: “Ta mười lăm tuổi thì có chí rõ ràng hướng vào việc học, ba mươi tuổi thì vững vàng chắc chắn, bốn mươi tuổi thì không mơ hồ lầm lẫn, năm mươi thì biết mệnh trời, sáu mươi thì tai thuận (nghe qua là biết rõ), bảy mươi thì theo ý muốn trong lòng không hề chệch ra ngoài nề nếp (Ngô thập hữu ngũ nhi chí vu học, tam thập nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc, ngũ thập nhi tri thiên mệnh, lục thập nhĩ thuần, thất thập nhi từng tâm sở dục di cư – Luận ngữ Vi chính) [tr.41, 20] . Đứng trước thời đại “Vương đạo suy vi”, “Bá đạo” đang nổi lên lấn át “Vương đạo” của nhà Chu, trật tự lễ pháp cũ của nhà Chu đang bị đảo lộn, ông than rằng “vua không phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con”. Trên lập trường của bộ phận giai cấp tiên tiến của giai cấp quý tộc Chu, ông chủ trương lập lại pháp chế của nhà Chu, với một nội dung mới cho phù hợp. Ông mở trường dạy học, đi chu du khắp các nơi trong nước, tranh luận với các phái khác để tuyên truyền lý tưởng của mình, nhằm mục đích cải biến trật tự xã hội đó bằng con đường cải lương, cải cách [tr.13-23, 22]. 9 Tư tưởng đạo đức-chính trị của Khổng Tử là sự kế thừa tư tưởng của Văn Vương, Chu Công là sự phát huy tư tưởng của thời Tây Chu để mong lập lại kỷ cương nhà Chu đã suy vi lúc bấy giờ. Để thực hiện lý tưởng chính trị của mình, ông xây dựng nên học thuyết về Nhân – Lễ – Chính Danh. “Nhân”, là hạt nhân trong học thuyết chính trị của Khổng Tử. Theo ông “Nhân” là nội dung, “lễ” là hình thức của “Nhân”, và “Chính Danh” là con đường để đạt đến điều “Nhân” (Sửa mình, khôi phục điều lễ là người Nhân). Theo Khổng tử: “Quân tử lấy Nhân làm thể là đủ làm trưởng thành cho người, hợp các cái tốt đẹp là đủ làm cho hợp lễ, lợi cho vạn vật là đủ làm hòa cái nghĩa, biết cái trinh. Chính mà cố giữa là đủ làm gốc cho mọi sự” (Quân tử thể Nhân túc dĩ tưởng Nhân, gia hộ túc dĩ hợp lễ, lợi vật túc dĩ hào nghĩa, trinh cố túc dĩ cán sự) [tr 80, 22]. Người quân tử phải giữ đúng đạo người với bốn đức: Nhân, nghĩa, lễ, trí. Trong đó “Nhân” đứng đầu các điều thiện, “lễ” là hội hợp được các điều tốt đẹp, “nghĩa” là định rõ các phận cho hài hòa về lợi của vạn vật, “trí” là phải giữ vững cái chính là gốc cho mọi sự. Chữ “Nhân” ( =) không chỉ người ( ) mà là một chữ ghép từ chữ Nhân đứng ( ) với chữ nhị (=) nhằm để nói lên cái đức và tác dụng bản chất chung của mọi người. “Nhân” vừa là “thể” tự nhiên, yên lặng, nhưng có sẵn cái năng lực sinh ra các đức tính tốt, nó chính là hạt Nhân là nguồn gốc, là động lực của mọi hành động và ý thức. “Nhân” đồng thời là “dụng” dễ cảm ứng, lúc nào cũng thấu suốt vạn vật, làm việc gì cũng đúng là thích hợp. “Nhân” không chỉ riêng một đức tính nào mà nó chỉ mọi đức tính, người có “Nhân” đồng nghĩa với người hoàn thiện nhất, nên “Nhân” là nghĩa rộng nhất của đạo làm người. Đạo làm người có hàng ngàn hàng vạn điều, nhưng chung quy lại là những điều đối với mình và đối với mọi người, nên “Nhân” có thể hiểu là cách cư xử với mình và cư xử với người. “Nhân” theo Khổng Tử có rất nhiều nghĩa. Khi trả lời thế nào là “Nhân”, ông đã tùy vào trình độ học vấn và tư cách của từng người mà trả lời có khác nhau. Chung quy lại có thể hiểu “Nhân” của Khổng tử theo mấy nghĩa sau: Thứ nhất: “Nhân” là yêu người (ái nhân), yêu người là hạt nhân của tư tưởng Khổng Tử. Học trò của Khổng Tử là Phan Trì hỏi thầy thế nào là “Nhân”, Khổng Tử trả lời đó là “yêu người” (ái nhân). 10 “Yêu người” là “điều gì mình không muốn thì chớ đem áp dụng cho người khác” (kỷ sở bất dục, vật thi ư Nhân), “mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng phải giúp người khác thành đạt” (kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân). Thiên Hương Đảng trong Luận ngữ kể, từ trong triều trở về nghe nói chuồng ngựa bị cháy, ông hỏi “có ai bị thương không?” mà không hỏi “ngựa có việc gì không?” là một biểu hiện thương người của ông. “Yêu người” ở Khổng Tử là yêu mọi người kể cả yêu người lao động. Quan điểm của Khổng Tử là những gì hại đến người thì ngăn lại, còn của cải có thể làm ra được. Ngay trong “Lễ ký - Đàn cung”, Khổng Tử hết sức phản đối việc dùng hình thù người để chôn thay cho việc chôn sống người. Theo ông, việc làm đó là việc làm bất nhân. “Nhân giả ái nhân” còn bao hàm cả việc quan tâm và yêu mến người dân, là “bố thí rộng rãi” và “cứu giúp” nhiều người. Trong Luận ngữ, khi trả lời Tử Cống, Khổng Tử đã coi “có bố thí rộng rãi cho dân, nhờ đó có thể giúp được nhiều người” thì không chỉ là “Nhân” mà là “thánh nhân” và việc đó thì Nghiêu - Thuấn cũng còn có lỗi”. Khổng Tử là người đã đề ra tư tưởng phải coi trọng sức dân. Trong xã hội đương thời, ông là người đã thẳng thắn khuyến cáo những kẻ có chức quyền phải “bớt tiêu dùng và yêu người” (tiết dụng nhi ái nhân), phải “sai khiến dân đúng thời vụ” (sử dân dĩ thời). Quan niệm này là kim chỉ nam cho mọi triều đại muốn trở thành người chủ thực sự của dân. Ông cũng là người đưa ra tư tưởng: trước tiên làm cho dân giàu, sau đó giáo dục dân (tiên phú, hậu giáo). Tư tưởng này thể hiện rất rõ trong câu trả lời của ông đối với người học trò đánh xe và theo hầu ông. Khi thấy dân nước Vệ đông, Nhiễm Hữu hỏi thầy: “Dân đã đông thì làm gì?”. Ông nói: “Làm cho họ giàu lên!. Nhiễm Hữu lại hỏi: “Dân đã giàu lên rồi thì làm gì nữa?”. Ông trả lời: “giáo hóa dân – Luận Ngữ, Dương Hóa”. Ở đây, ta thấy tư tưởng của Khổng Tử muốn giáo dục dân trước hết phải giúp dân có một đời sống kinh tế nhất định. Và về giáo hóa dân đối với ông thì “ai cũng có thể dạy được (hữu giáo vô loài) và dạy người không biết mệt” (hối nhân bất quyện). Thứ hai: “Nhân” là phương châm xử thế mang đầy tính chất nhân đạo chủ nghĩa, làm cho con người gắn bó với nhau, cá nhân gắn bó với cộng . chính của Mạnh Tử Chương 2: Ảnh hưởng của học thuyết Nhân chính của Mạnh Tử đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV (qua một số nhà tư tưởng Việt Nam. khoa học triết học của mình là: Học thuyết Nhân chính của Mạnh Tử và sự ảnh hưởng đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XV . Đây là một đề tài khó và