BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC ` TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN NIỆM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI GVHD : T.S BÙI VĂN MƯA SVTH : LÊ UYÊN PHƯƠNG STT : 077 NHÓM : LỚP Thành phố Hồ Chí Minh, 5/2011 : ĐÊM - K20 Tiểu Luận Triết Học GVHD : T.S Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Một vấn đề quan trọng phát triển xã hội “vấn đề trị quốc” Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc Quan điểm nhà triết học qua thời kỳ khác (cổ đại, trung đại đại) khác Các quan điểm phát triển từ đơn giản đến phức tạp, từ tranh vật đến tâm Mỗi tư tưởng triết học có nhiều quan điểm khía cạnh vũ trụ quan, nhận thức luận, đạo đức, trị, xã hội Trong phạm vi đề tài này, viết sâu vào quan điểm trị quốc nhà triết học thời kỳ cổ đại Tuy mảng nhỏ nội dung tư tưởng triết học, đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chương trình học, mở rộng kiến thức cách nhìn nhận nhà triết học cổ đại phương Tây lẫn phương Đông vấn đề mang tính chất thực tiễn Để làm rõ nội dung trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lược điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội văn hóa Nội dung đề tài chia thành hai mảng Ở triết học phương Đơng, nội dung trị quốc phân tích thơng qua tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia Còn triết học phương Tây, khía cạnh lại mổ xẻ thông qua tư tưởng Đêmôcrit Platon triết học Hy Lạp Lê Uyên Phương – Nhóm ` Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Lời mở đầu CHƯƠNG I - TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Giới thiệu Triết học Nho gia Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xn Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Do đó, sau ông xem người sáng lập Nho giáo Triết học đạo gia .10 Đạo gia sáu học phái lớn triết học Trung Quốc cổ đại, đời sau thời kỳ hưng thịnh Nho giáo Đạo gia Lão Tử sáng lập sau Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút chiến triền miên 10 Nếu Phương Đông nơi lớn văn minh nhân loại Ấn Độ Trung Quốc trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh Tuy nhiên, nhắc đến tư tưởng, quan điểm trị quốc học thuyết triết học Trung Quốc bật Đó học thuyết lớn có giá trị kế thừa đến tận ngày 20 Theo dòng lịch sử, tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại nhắc đến tư tưởng triết học Nho gia nhân vật bật tư tưởng Khổng Tử - người sáng lâ ̣p học thuyế t Trung Quốc Lịch sử triết học Nho gia có khác giai đoạn : từ lúc định hình làm kim nam thời Tiên, Tần, đến thời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh,…Nhưng quan điểm học thuyết thực nhà nước phong kiến khôn khéo vận dụng để trị quốc từ thời Nhà Hán, thời kỳ Nho giáo lên chiếm lĩnh vị trí trọng yếu chiến lược xây dựng, vận hành nhà nước phong kiến, giáo dục thực tiễn ứng xử xã hội Với tình trạng loạn ly chiến tranh triền miên thời với lòng nhân thương dân Khổng Tử khiến ông phải gầy dựng sách lược quốc trị cấp tiến với mục đích cải tạo xã hội nhằm đạt quốc thái dân an Theo ông, “nhân đạo vi đại” (đạo người trị lớn); trường trở thành nơi bậc quân tử áp dụng phương pháp canh tân người xã hội theo Khổng giáo để an định quốc gia Sinh trưởng xã hội phong kiến (do vua chúa chi phối) mà ơng khơng khỏi chiều hướng tôn quân đương thời (vua năm trọn quyền hành vận mệnh quốc gia) Chính lẽ đó, Khổng Tử trọng vào việc “trồng người” sách lược quốc trị ông nhắm vào việc đào tạo “con người trị” xây dựng “hệ thống trị” Ơng quan tâm đến việc hướng dẫn giai cấp lãnh đạo quốc gia tu thân để biết thương dân trị nước cách anh minh, muốn người lãnh tụ quốc gia phải hành đạo Nhân, tu thân xử bậc quân tử, phải có “chính danh” tức phải xưng danh với phận xưng danh phải làm theo “Nói đường làm nẻo” sai với danh làm tiêu tan danh, bậc qn tử phải cẩn thận cân nhắc lời việc xưng danh định phận cố gắng hành động với chức danh tiên định Nhà lãnh đạo có danh kêu gọi ủng hộ Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa người, danh hay đánh danh hành động sai trái khó mà lịng dân Chủ nghĩa danh xem điểm quan trọng triết học Khổng Tử tương đối phù hợp với chủ trương “chính giả giã”(chấp chánh hay việc trị phải minh chánh thẳng) ông Quân tử phải biết phân biệt phải trái định danh hay xưng danh Kẻ xấu gọi người tốt bạo quân tơn trọng minh qn làm khơng khác ngụy biện làm ố danh tức “danh bất chính” 20 Theo Khổng Tử, trật tự quốc gia đòi hỏi toàn thể nhân dân đặt thiên tử vào vai trị lãnh đạo tối cao Nhu cầu đồn kết quốc gia để tránh thảm trạng chư hầu thơn tính lẫn đem đến đau khổ cho nhân dân khiến Khổng Tử chủ trương tôn quân cách tuyệt đối - thần phục Chu triều Làm vua phải làm vua tức vua phải xử xự nhà lãnh đạo quốc gia vua, quan khơng làm trịn trách nhiệm quốc gia bị đại loạn, lãnh đạo anh minh, quần thần trở nên quan liêu, bòn rút dân khiến cho xã hội trở nên bất an, nhân dân rơi vào lầm than bất phục quyền, lúc khiến quốc gia trở nên xáo trộn Ðối với thần dân mà dùng cơng minh để trị bất nghĩa với mình; bất với họ khơng thể bắt buộc họ trung với 21 Khổng Tử không trọng chiều hướng pháp chế, ơng suy luận chủ trương pháp chế hạ sách để trị quốc Quốc gia khơng thể khơng có luật pháp hình phạt bậc lãnh đạo trước hết phải áp dụng phương pháp nhân trị để quản thống quốc mong đạt an bang tế Theo ông, sử dụng luật pháp để trị quốc làm dân sợ khơng thể khiến họ kính nể mà tuân phục cách tự nhiên; ngược lại, sử dụng nhân đức để trị nước dân nể phục mà theo Việc trị mà dùng đến hình pháp dân tránh tội không tự cảm thấy hổ thẹn (để sửa tu thân), biết dùng đến đức mà dạy dân, dùng lễ mà trị dân dân khơng tự biết sỉ nhục mà cịn cố làm điều tốt Về lĩnh vực dân sinh, nhà trị quốc lưu phải lưu tâm hai vấn đề quan trọng giúp cho dân giàu dân giàu phải giáo dục dân đạo đức, lễ nghĩa Khi mà dân rán làm cho dân số tăng lên lúc có nhiều dân phải giúp cho dân giàu có thực vực đạo; dân no ấm phải dạy cho dân luân thường đạo lý 'Nếu không dạy dân mà đem giết điều ác gọi ngược, khơng chăm sóc nhắc nhở mà bắt dân phải thành nhân điều ác gọi bạo Dân mà khơng giàu quốc gia khơng hùng cường; dân mà khơng biết ln lý lễ nghĩa quốc gia tất loạn Chính sách quốc gia phải trọng ba lĩnh vực: lo cho dân no ấm, xây dựng lực lượng quốc phòng vững mạnh làm cho dân tin tưởng nơi quyền Tuy phải lo cho dân ấm no, sách quốc gia phải đặt mục tiêu 'tạo niềm tin nơi dân' hết, việc quốc phòng no ấm dân Khi dân tin tưởng vào quyền sức mạnh vô biên giúp cho việc xây dựng quốc gia thành công tương đối dễ dàng; dân không tin vào quyền có no ấm họ khơng phục nhà lãnh đạo, sức mạnh muôn binh không khiến họ sợ Nhà lãnh đạo phải biết thương dân, hiểu đạo rời đất để biết tiến, thủ, lùi Tuy nhiên, thực tế khó kiếm mẫu người quân tử vậy, nhà cầm quyền có anh minh khơng bị kiểm sốt dễ sa vào hắc lộ lạm quyền 21 Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Tương tự Khổng Tử, Lão Tử sinh trưởng giai đoạn chiến tranh triền miên ưu tư vấn đề quốc trị Ơng thấy dân đói người lấy thuế nhiều dân đói, dân khó trị người theo hữu vi dân khó trị, thiên hạ nhiều kiêng kỵ dân nghèo; dân nhiều lợi khí quốc gia thêm mờ tối, người nhiều xảo thuật vật kỳ lạ xuất hiện, pháp luật sáng tỏ trộm cướp nhiều Và nhận xét Lão Tử chủ trương lãnh tụ quốc gia phải áp dụng sách lược vô vi để trở (phản phục) với đạo hay gốc tự nhiên ban đầu an bang tế thế, Đạo gia hình thành từ Ơng cho đường lối quốc trị tốt đường lối vô vi: lo cho dân no ấm, mạnh khỏe dạy cho dân sống tự nhiên hợp với môi trường xung quanh, không suy nghĩ hay thèm thuồng mỹ vật Một dân ấm no, không bệnh tật không ham chuộng q vật lạ khơng có nhu cầu khoe tài hay ganh đua để lãnh tụ yêu mến dân thấm nhuần tinh thần vơ vi (khơng làm); theo vơ vi có kẻ tài trí, tham lam xách động nhân dân loạn họ khơng làm (vơ vi) .22 Lãnh tụ phải biết thương dân, khơng thể đặt luật lệ đợi dân làm sai hành hạ, giam cầm, xử trảm mà phải có nhiệm vụ bảo nhân dân hướng thiện theo đạo đem chết hăm dọa nhân dân Tương tự thú bị dồn vào chân tường cắn lại, nhân dân bị bóc lột, khổ sở hết mức hết sợ chết; mà nhân dân hết sợ chết dọa nạt lãnh tụ trở nên vô dụng Kẻ dùng bạo lực để trị quốc khơng bị thương tay Thái độ dân phản ảnh tư cách khả giới lãnh đạo quốc gia 23 Chính sách quốc trị theo vơ vi địi hỏi thành phần lãnh đạo quốc gia phải 'tuyệt thánh bỏ trí, tuyệt nhân bỏ nghĩa, tuyệt xảo thuật bỏ lợi' Lão Tử khuyên đừng nên đề cao nhân nghĩa đáng Loài người sống xã hội hỗn loạn hướng dẫn làm điều lành, việc thiện; lãnh tụ quốc gia đề cao nhân nghĩa bề mà khơng trọng tâm phục nhân nghĩa trở thành vỏ lễ nghi tốn đè chết nhân dân: kẻ phải nịnh bợ, đút lót bề hà hiếp chà đạp người Việc tơn trọng lợi lộc đem đến tình trạng bi thảm việc tôn trọng nhân nghĩa đáng Khi người tơn thờ lợi lộc dồn tâm trí vào việc chiếm đoạt lợi lộc; người trở thành đạo tặc Lão Tử không chủ trương dùng pháp luật để trị quốc mà cổ võ cho sách lược đạo trị (vô vi) để vạn vật phát triển tự nhiên (không bày phép tắc, xảo thuật để gị ép nhân dân) Theo ơng, muốn hướng thiện đừng trừng phạt kẻ xấu mà nên dùng tư cách thánh nhân để cảm hóa kẻ xấu Chính sách quốc trị cao đạo trị, đến đức trị (nhân trị), đến pháp chế; sách xảo trị (dùng xảo thuật để cầm quyền) phương pháp thấp lãnh tụ khơng cịn nhân dân tin tưởng dùng đến xảo thuật .23 Phê phán Nho gia lễ nghi phiền phức trói buộc người vào vịng nghèo đói tệ nạn 'giả nhân giả nghĩa Đạo gia sách lược bất động khơng đem đến thực lợi cho nhân dân, trường phái Triết học Mặc gia đời, khác với Đạo gia đối lập với Nho gia nội dung tư tưởng lẫn chủ trương tảng xã hội .23 Trong Khổng Mạnh Lão Trang bàn lý tưởng trị Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật trị cần thiết để an bang tế Đối với ơng, hành động thực Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa dụng quan trọng ngơn từ có hành động thực lợi chứng minh hiểu biết thật bậc qn tử chân chính, phương tiện khơng cứu cánh bàn mông lung lý tưởng mà khơng có chương trình hành động cụ thể lý tưởng khó thành Chủ trương 'tri hành hợp nhất' Mặc Tử đòi hỏi 'tri thức' phải song hành với 'ứng dụng,' tức phải tự vấn xem vốn liếng hiểu biết có khả thực hành không Kẻ biết dùng đại ngôn va chạm thực tế mà giải vấn đề loại giả quân tử hay quân tử mồm mép vô tài đức 24 Mặc Tử không chấp nhận việc ký thác đời cho số mạng Ông tin muốn thay đổi vạn vật phải bắt tay vào làm khơng thể theo cách ngồi chờ thời Khuôn phép cho việc quốc trị nhãn quan Mặc Tử hành xử theo minh ý trời, tin vào bói tốn cách mù qng Theo minh ý trời phải biết thương dân trời thương dân Lãnh tụ quốc gia khơng thể ích kỷ để lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống dân, giúp dân đạt sung túc hạnh phúc, tuyệt đối không vẻ hách dịch để ức hiếp dân Mặc Tử không chủ trương phải tiến hành cách mạng nhằm thay đổi ơng vua bất tài Ơng chủ trương dân phải kính trọng lãnh tụ quốc gia; lãnh tụ quốc gia phải có lịng bác để thương dân trời thương u dân, có thương dân tận tình chăm lo cho dân 24 Trong lịch sử tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, trường phái có ảnh hưởng đến thống tư tưởng trị xã hội Trung Quốc tư tưởng Pháp gia với đại biểu tiêu biểu Hàn Phi Tử Ông quan niệm nhà vua người bình thường bao người khác Cái làm cho đất nước trị hay loạn ông vua nước sao, mà pháp trị nước Ơng quan niệm pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hịa bình, ổn định cơng bằng, khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông khơng xúc phạm số ít, người già thỏa lịng, người trẻ độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho 24 Sở dĩ tư tưởng trị Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi cho rằng, suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn đất nước Các nhà Nho mây gió bàn việc chẳng qua trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế Trong Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối tri thức người chế độ, Pháp gia đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải vấn đề 25 Ơng coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hoàn chỉnh, lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế” Hàn Phi hiểu rõ sâu sắc pháp luật, coi “pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắn lịng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh Đây tư tưởng tiến so với đương thời Pháp luật rõ ràng ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy làm chuẩn tắc cho hành vi người, bẫy để hại dân Đồng thời, “hiến lệnh” – cơng cụ - để vua cai trị thần Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa dân Tư tưởng Hàn Phi Tử đối nghịch lại với tư tưởng Nho giáo (vốn cho để quản lý xã hội dùng Nhân trị Đức trị), ông cho cách tốt để quản lý xã hội dùng pháp luật Ông chủ trương cho dân chúng tự cạnh tranh phạm vi kinh tế để nước mau giàu Và ông tin theo sách độc tài trị, tự kinh tế, nhà vua chẳng cần làm gì, ngồi kiểm sốt kẻ dưới, nước trị Chủ trương "vô vi nhi trị" thực trái hẳn chủ trương Lão Tử, Trang Tử; thứ cực hữu vi Pháp trị học thuyết có kế thừa, hàm chứa những yếu tố học thuyết khác nhiều nhất, nhờ tạo phương thức giải vững chắc, toàn vẹn thực tế vấn đề trị quốc .25 Lịch sử triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại chia làm ba thời kỳ Xuyên suốt ba thời kỳ đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm mà đỉnh cao đấu tranh đường lối vật Đê-mơ-crít đường lối tâm Pla-tơn Thời kỳ này, triết gia tìm cách xác định chất ý nghĩa gọi xã hội tốt đẹp, nhà nước xã hội mẫu mực phải có đặc điểm Tư tưởng cách lý giải họ đúc kết lại thành hệ thống quan điểm khác nhà nước lý tưởng 27 Triết học Đêmơcrít kế thừa phát triển lên trình độ cao quan điểm vật (của trường phái Milê) tư tưởng biện chứng (của Hêraclít) trước đó, đưa triết học ông trở thành đỉnh cao chủ nghĩa vật thời cổ đại Ông đứng lập trường chủ nô dân chủ , bảo vệ dân chủ Aten chống lại chế độ chun Ơng cho “Cái nghèo chế độ dân chủ quý hạnh phúc công dân thời quân chủ giống tự quý nô lệ” Nhưng xuất thân từ tầng lớp chủ nô nên ông đề cập đến dân chủ chủ nô công dân tự do; cịn nơ lệ phải biết tn theo người chủ Ông coi nhà nước trụ cột xã hội cần trừng trị kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức Ông chống phái chủ nô quý tộc mà ủng hộ chủ nô dân chủ, theo ông, bảo vệ quyền lợi kinh tế gắn liền với phát triển cơng nghiệp, thương mại Ơng ca ngợi tính ơn hồ, tình thân bảo vệ quyền lợi, lợi ích tầng lớp dân tự Một sống gọi hạnh phúc cảm thấy tự chế độ dân chủ, ngược lại giàu có mà sống chế độ quân chủ không 27 Platôn học trị Xơcrát, ơng liên minh với phái triết học Pitago đấu tranh chống lại phái chủ nô dân chủ chống lại triết học Đêmôcrit Trong tác phẩm Nước cộng hồ (Chính thể cộng hồ), Pla-tơn chia linh hồn làm ba phận: lý tính hay trí tuệ, xúc cảm cảm tính Tương ứng với ba phận ba hạng xã hội Hạng thứ nhất, nhà triết học, nhà thông thái Hạng lý tính vai trị chủ đạo, thích hợp với việc lãnh đạo nhà nước Hạng thứ hai, người lính, võ sĩ mà linh hồn họ tràn đầy xúc cảm gan dạ, biết phục tùng lý trí nghĩa vụ, thích hợp với việc bảo vệ an ninh nhà nước cộng hoà Hạng thứ ba, đại chúng, gồm người nông dân, thợ thủ công thương nhân Hạng linh hồn họ khơng xa khát vọng cảm tính thích nghi với lao động chân tay, làm cải vật chất phục vụ sống nước cộng hồ Vì vậy, cơng lý chỗ người phải sống vị trí 28 Quan điểm trị quốc Phương đông Phương Tây gồm hai đại diện tiêu biểu Trung Quốc Hy Lạp phản ánh cách rõ ràng chân thực quan điểm trị quốc nhà triết học thời kỳ cổ đại phân tích nói Quan điểm trị quốc thay đổi qua nhiều thời kỳ, nhiều giai đoạn khác đem lại phong phú phong cách trị quốc nhà lãnh đạo Chúng vừa có tương đồng, vừa có điểm khác biệt, tích cực hạn chế 29 Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Sự tương đồng tư tưởng trị quốc thời cổ đại quan điểm nói lấy “nhân” làm trọng điểm, đề cao vấn đề đạo đức trị - xã hội, ln ln hướng tới lợi ích nhân dân, nhằm làm cho dân giàu, nước mạnh, đem lại sống ấm no đầy đủ cho muôn dân 29 CHƯƠNG I - TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Giới thiệu Trung Quốc nước có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh diễn liên miên Do phát triển kinh tế xã hội khoa học thời kỳ cổ đại, đặc biệt thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc tạo tiền đề cho đời hệ thống triết học với nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi họ gắn liền với lịch sử nhân loại Triết học Trung Quốc gắn liền với trị đạo đức Thường nhà triết học nhà trị, ơng quan tham mưu cho vương triều đình Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, thời Xuân thu – Chiến quốc thời kỳ phát triển rực rỡ với nhiều học thuyết lưu truyền đến đời sau Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Triết học Nho gia Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Do đó, sau ơng xem người sáng lập Nho giáo Nho gia học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Về tu thân, Khổng Tử đặt loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho vấn đề sinh hoạt xã hội Tam cương ngũ thường chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng Tứ đức chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho xã hội mà có người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức xã hội trật tự, thái bình Về hành đạo, Khổng Tử đưa học thuyết Nhân-Lễ-Chính danh Nhân tình người, người có nhân người biết yêu thương người khác, phải cai trị tình người Khổng Tử nói "Mình muốn lập thân phải giúp người khác lập thân, muốn thành đạt phải giúp người khác thành đạt” Chính danh có nghĩa mang danh phải thực cho điều mà danh quy định Tất phải có tơn ti, thực bổn phận Nếu tất người danh, xã hội tất yếu thái bình, trật tự, khơng loạn lạc Chính mà câu nói "Nếu danh khơng lời nói khơng thuận Lời nói khơng thuận tất việc chẳng thành" Khổng Tử đến thường người nhắc lại Nói cách ngắn gọn hơn, quan điểm người sáng lập tóm gọn chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Nhóm – Lê Uyên Phương Page Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Triết học đạo gia Đạo gia sáu học phái lớn triết học Trung Quốc cổ đại, đời sau thời kỳ hưng thịnh Nho giáo Đạo gia Lão Tử sáng lập sau Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút chiến triền miên Kinh điển Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo đức kinh Nam hoa kinh Những tư tưởng triết học trường phái Đạo gia thể chủ yếu lý luận đạo đức Lý luận thể quan niệm biện chứng giới sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải vấn đề thời đại đặt Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho hành động hay đừng can thiệp đến việc đời; đời cần ta phải làm ta làm khơng làm cách kín đáo, khéo léo Ơng coi giải pháp an bang tế Đối với ơng, phủ n tĩnh vơ vi dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc dân đầy tai hoạ Lão Tử cho bậc Thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vơ vi chủ trương xố bỏ hết ràng buộc mặt đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan người vào đạo (tự nhiên) Triết học Mặc gia Mặc gia trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Mặc tử sáng lập, phát triển qua giai đoạn: Mặc tử giai đoạn hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ tiểu chủ Nó phát triển thời với Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia bốn trường phái triết học thời Xuân Thu Chiến Quốc Mặc Tử cho việc quốc trị phải trọng vào phương tiện để đạt cho cứu cánh không bám vào cứu cánh mà quên phương tiện Khổng hay Mạnh Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật trị cần thiết để an bang tế Nhóm – Lê Uyên Phương Page 10 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, phương án để tuyển, dùng, xét khả quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm họ ra.Nói ngược lại điều muốn nói để dị xét gian tình người; Ngầm hại kẻ bề tơi khơng cảm hóa được… Cũng Tâm thuật, Kỹ thuật Hàn Phi coi trọng, đặc biệt thuật trừ gian dùng người Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ tư tưởng "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết Hàn Phi hồn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử Tư tưởng chủ đạo Pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đơng dân "trị quốc bình thiên hạ" Pháp gia Hàn Phi Tử coi trường phái triết học chủ trương dùng phép trị để trị nước Học thuyết trị Pháp gia Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết đưa nước Tần đến thành công việc thống đất nước Trung Quốc sau năm dài chiến tranh khốc liệt Nhóm – Lê Uyên Phương Page 13 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa CHƯƠNG II – TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Giới thiệu Triết học Hy Lạp cổ đại đời bối cảnh diễn chuyển biến lâu dài sâu sắc quan hệ xã hội Đó đời xã hội có giai cấp lịch sử-chế độ chiếm hữu nô lệ Sự thuận lợi thiên nhiên, địa lý tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hố Vì vậy, nơi hội tụ đầy đủ điều kiện để tư người có dịp bay bổng, để thoả sức sáng tạo Nhóm – Lê Uyên Phương Page 14 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa giá trị triết học có ý nghĩa vơ quan trọng lịch sử tư tưởng nhân loại, xứng đáng nôi văn minh Châu Âu nhân loại Sự hình thành triết học Hy Lạp khơng diễn cách ngẫu nhiên mà kết tất yếu việc kế thừa di sản tinh tuý truyền thống sáng tác dân gian, thần thoại, mầm mống tri thức khoa học (khoa học tự nhiên) Hy Lạp cổ đại đất nước thi ca, thần thoại Thần thoại nơi để người tưởng tượng, diễn giải tượng thiên nhiên kỳ bí mà cịn nơi thể đời sống tâm linh, hình thành số phận muôn mặt đời sống thường ngày Thần thoại nơi đâù tiên để tư triết học đời bước triết học tách khỏi thần thoại, tự tư tự nhiên, đạo đức, xã hội, lẽ sống, chân lý, người… Như vậy, thấy đời triết học Hy Lạp cổ đại tất yếu-đó kết nội sinh dân tộc, thời đại Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá Triết học Hy Lạp cổ đại có đặc điểm sau: Đặc điểm thứ nhất, triết học Hy Lạp cổ đại kết tinh tinh tuý nhận thức nhân loại từ phương thức sản xuất thứ đến phương thức sản xuất thứ hai phương Tây Vì dung chứa hầu hết vấn đề giới quan hệ thống tập hợp tri thức tự nhiên, người, chưa thoát khỏi trạng thái phôi thai mộc mạc vô phong phú, mn hình mn vẻ… Đặc điểm thứ hai, triết học Hy Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề người, khẳng định người vốn quý, trung tâm hoạt động giới Mặc dù vậy, người người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu khía cạnh đạo đức, giao tiếp nhận thức Đặc điểm thứ ba, triết học Hy Lạp cổ đại mang tính chất vật tự phát biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích vật tượng khối thường xuyên Nhóm – Lê Uyên Phương Page 15 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa vận động biến đổi không ngừng Với ý nghĩa đó, tư tưởng biện chứng triết học Hi Lạp cổ đại làm thành hình thức phép biện chứng Quan điểm Đêmơcrit Đêmơcrit - nhà bác học tồn nhà triết học vật lớn Hy Lạp cổ đại, sinh trưởng Apđerơ, thành phố thực dân địa Hi Lạp xứ Tơraxia, ven bờ phía Bắc biển Êgiê Đêmôcrit đại biểu xuất sắc triết học Hy Lạp cổ đại Ông học trị Lơxíp người kế tục tư tưởng Lơxip nguyên tử phát triển thành học thuyết gắn liền với tư tưởng ơng Nổi bật triết học Đêmơcrít học thuyết nguyên tử Khái niệm nguyên tử xây dựng sở khái niệm “tồn tại” “không tồn tại” Trái với quan niệm Platon tồn theo Đêmơcrít xác định được, đa dạng, có ngoại hình… Đối lập với tồn không tồn hay trống rỗng Cái trống rỗng không xác định, vơ hình, bất động vơ hạn Nó khơng ảnh hưởng vật thể nằm nó, nhờ mà vật thể vận động trống rỗng, phần vật chất thuộc tồn mà khơng chứa đựng trống rỗng gọi nguyên tử Nguyên tử hạt vật chất phân chia được, nhỏ bé cảm nhận trực quan Nguyên tử vĩnh cửu, bất biến Ngun tử có tính đa dạng, tự thân không vận động kết hợp với tạo thành vật thể Đêmơcrít cho vật giới tái tạo từ nguyên tử khoảng không Sự xuất hiện, tồn dạng vật thể kết kết hợp nguyên tử hay phân tâm nguyên tử Vũ trụ nói chung theo Đêmơcrít khoảng khơng vơ tận chứa đựng vô số giới khác cấu tạo từ loại nguyên tử Trong lý luận nhận thức, Đêmơcrít đưa khái niệm linh hồn coi hoạt động tâm lý tiêu chuẩn để phân biệt giới vô sinh hữu sinh Theo ông, linh hồn dạng vật chất, cấu tạo từ nguyên tử đặc biệt có cấu hình, linh Nhóm – Lê Uyên Phương Page 16 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa động lửa, có vận tốc lớn chứa đựng sinh nhiệt làm thể hưng phấn vận động Quan điểm linh hồn Đêmơcrít khơng bất tử, thể với tồn thể xác người Chức linh hồn khởi đầu vận động tồn thể người Các hình thức phản ánh hoạt động nhận thức người theo Đêmơcrít thể quan cảm giác nhận thức lý tính Sự khác nhận thức cảm giác lý tính tính chất, trình độ chúng, nhiên Đêmơcrít chưa phân biệt khác hai dạng nhận thức, mà thấy khác đơn lượng, chưa thấy chuyển hóa chúng, mà thực chất coi tư hỗn hợp nguyên tử thể người Trong lĩnh vực trị - xã hội, Đêmơcrít thể lập trường tầng lớp dân chủ chủ nô, ông đấu tranh bảo vệ dân chủ Aten Ơng coi chế độ nơ lệ hợp đạo lý, tảng nhà nước giai cấp chủ nơ Ơng có quan điểm tiến mặt đạo đức Phẩm chất người theo ơng khơng phải lời nói mà việc làm Mục tiêu người, theo ông hướng tới tự hạnh phúc, hạnh phúc giàu có, mà thản tâm hồn tự Về vấn đề tôn giáo, Đêmơcrít nhà ngun tử luận nghiêng lập trường vô thần Quan điểm Platon Platon (427-347) tên thật Aristoclès Sinh gia đình dịng dõi quý tộc Athènes Ông theo học với Socrate trở thành người đệ tử, người bạn trung thành đắc lực cho Socrate Việc Socrate tác động mạnh mẽ tới tâm thức Platon từ ơng thù ghét tư tưởng dân chủ, thù ghét quần chúng giai cấp quý tộc ơng Ơng viết nhiều tác phẩm có giá trị cho nhân loại triết học lẫn trị Trong tác phẩm ông, tiếng đặc biệt tác phẩm Cộng Hồ (Republic) Có thể nói bách khoa tồn thư vơ giá trị lịch sử nhân loại Quan niệm Quốc gia lý tưởng Nhóm – Lê Uyên Phương Page 17 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Tồn tư tưởng trị xã hội Platon gói gọn mơ hình “Quốc gia lí tưởng” mà ơng dày cơng gầy dựng suốt đời Trong mơ hình quốc gia lí tưởng ta thấy thể đầy đủ tất vấn đề đời sống mà xã hội ngày hơm cịn băn khoăn suy nghĩ Đó quốc gia người ln sống êm đềm hạnh phúc, đầy đủ thoả mãn với mà họ tạo Xã hội quốc gia lí tưởng Platon phân chia thành ba giai cấp rõ rệt tương ứng với tính chức giai cấp: giai cấp lãnh đạo tức triết gia trí thức, hai giai cấp chiến binh tức người tham gia vào quan đội cảnh sát ba giai cấp thương nhân tức người buôn bán sản xuất lương thực Quốc gia lí tưởng Platon quốc gia cộng sản triệt để đó, tất gom vào thành chung Tất lợi ích xã hội, nhà nước Người lãnh đạo lý tưởng tất nhiên không khác giai cấp quý tộc người quý tộc không sở hữu tài sản nào, kể vợ riêng, sở hữu kinh tế nông nghiệp khơng có q chênh lệch người Về quan hệ xã hội người phải có vai trị nhiệm vụ riêng theo giai cấp phân chia Làm theo nhiệm vụ bảo vệ xây dựng đời sống hạnh phúc Mọi người phải học hành, khơng có chiến tranh, kể ngoại chiến lẫn nội chiến; quan chức lãnh đạo phải triết gia người họ đủ khả sáng suốt lãnh đạo, họ không tham nhũng vơ vét cải dân Những cải người dân làm phải phân chia cách đồng để khơng q giàu q nghèo Ơng chủ trương nhà nước lí tưởng cần phải có địa hình nằm sâu vào đất liền để tránh giao thương buôn bán mà phát triển nông, thủ công nghiệp đủ Và tất nhiên, xã hội xã hội quý tộc dân chủ, tất tài có hội phát triển đồng đều, dù vua hay chúa bắt đầu ngang Trong chế độ hoàn toàn khơng có giai cấp, khơng có vấn đề cha truyền nối, khơng có lực bị đào thải, dù vua Nhóm – Lê Uyên Phương Page 18 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Một thể chế trị hay xã hội làm cho trọn vẹn trình đào tạo “chất liệu cấu tạo triết lý trị” tất nhiên bảo đảm phần nội lực bên từ tiến lên xây dựng quốc gia xã hội khơng cịn chuyện khó CHƯƠNG III – NHẬN XÉT CÁ NHÂN Ý nghĩa trị quốc tư tưởng triết học Trung Quốc Nhóm – Lê Uyên Phương Page 19 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Nếu Phương Đông nơi lớn văn minh nhân loại Ấn Độ Trung Quốc trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh Tuy nhiên, nhắc đến tư tưởng, quan điểm trị quốc học thuyết triết học Trung Quốc bật Đó học thuyết lớn có giá trị kế thừa đến tận ngày Theo dòng lịch sử, tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại nhắc đến tư tưởng triết học Nho gia nhân vật bật tư tưởng Khổng Tử - người sáng lâ ̣p học thuyế t Trung Quốc Lịch sử triết học Nho gia có khác giai đoạn : từ lúc định hình làm kim nam thời Tiên, Tần, đến thời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh,…Nhưng quan điểm học thuyết thực nhà nước phong kiến khôn khéo vận dụng để trị quốc từ thời Nhà Hán, thời kỳ Nho giáo lên chiếm lĩnh vị trí trọng yếu chiến lược xây dựng, vận hành nhà nước phong kiến, giáo dục thực tiễn ứng xử xã hội Với tình trạng loạn ly chiến tranh triền miên thời với lòng nhân thương dân Khổng Tử khiến ông phải gầy dựng sách lược quốc trị cấp tiến với mục đích cải tạo xã hội nhằm đạt quốc thái dân an Theo ông, “nhân đạo vi đại” (đạo người trị lớn); trường trở thành nơi bậc quân tử áp dụng phương pháp canh tân người xã hội theo Khổng giáo để an định quốc gia Sinh trưởng xã hội phong kiến (do vua chúa chi phối) mà ơng khơng khỏi chiều hướng tôn quân đương thời (vua năm trọn quyền hành vận mệnh quốc gia) Chính lẽ đó, Khổng Tử trọng vào việc “trồng người” sách lược quốc trị ông nhắm vào việc đào tạo “con người trị” xây dựng “hệ thống trị” Ơng quan tâm đến việc hướng dẫn giai cấp lãnh đạo quốc gia tu thân để biết thương dân trị nước cách anh minh, muốn người lãnh tụ quốc gia phải hành đạo Nhân, tu thân xử bậc qn tử, phải có “chính danh” tức phải xưng danh với phận xưng danh phải làm theo “Nói đường làm nẻo” sai với danh làm tiêu tan danh, bậc qn tử phải cẩn thận cân Nhóm – Lê Uyên Phương Page 20 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa nhắc lời việc xưng danh định phận cố gắng hành động với chức danh tiên định Nhà lãnh đạo có danh kêu gọi ủng hộ người, khơng có danh hay đánh danh hành động sai trái khó mà lịng dân Chủ nghĩa danh xem điểm quan trọng triết học Khổng Tử tương đối phù hợp với chủ trương “chính giả giã”(chấp chánh hay việc trị phải minh chánh thẳng) ông Quân tử phải biết phân biệt phải trái định danh hay xưng danh Kẻ xấu gọi người tốt bạo quân khơng thể tơn trọng minh qn làm khơng khác ngụy biện làm ố danh tức “danh bất chính” Theo Khổng Tử, trật tự quốc gia địi hỏi tồn thể nhân dân đặt thiên tử vào vai trò lãnh đạo tối cao Nhu cầu đoàn kết quốc gia để tránh thảm trạng chư hầu thơn tính lẫn đem đến vơ vàn đau khổ cho nhân dân khiến Khổng Tử chủ trương tôn quân cách tuyệt đối - thần phục Chu triều Làm vua phải làm vua tức vua phải xử xự nhà lãnh đạo quốc gia vua, quan khơng làm trịn trách nhiệm quốc gia bị đại loạn, lãnh đạo anh minh, quần thần trở nên quan liêu, bòn rút dân khiến cho xã hội trở nên bất an, nhân dân rơi vào lầm than bất phục quyền, lúc khiến quốc gia trở nên xáo trộn Ðối với thần dân mà dùng công minh để trị bất nghĩa với mình; bất với họ khơng thể bắt buộc họ trung với Khổng Tử khơng trọng chiều hướng pháp chế, ơng suy luận chủ trương pháp chế hạ sách để trị quốc Quốc gia khơng thể khơng có luật pháp hình phạt bậc lãnh đạo trước hết phải áp dụng phương pháp nhân trị để quản thống quốc mong đạt an bang tế Theo ông, sử dụng luật pháp để trị quốc làm dân sợ khơng thể khiến họ kính nể mà tuân phục cách tự nhiên; ngược lại, sử dụng nhân đức để trị nước dân nể phục mà theo Việc trị mà dùng đến hình pháp dân tránh tội không tự cảm thấy hổ thẹn (để sửa tu thân), biết dùng đến đức mà dạy dân, dùng lễ mà trị dân dân khơng tự biết sỉ nhục mà cịn cố làm điều tốt Về lĩnh Nhóm – Lê Uyên Phương Page 21 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa vực dân sinh, nhà trị quốc lưu phải lưu tâm hai vấn đề quan trọng giúp cho dân giàu dân giàu phải giáo dục dân đạo đức, lễ nghĩa Khi mà dân rán làm cho dân số tăng lên lúc có nhiều dân phải giúp cho dân giàu có thực vực đạo; dân no ấm phải dạy cho dân luân thường đạo lý 'Nếu không dạy dân mà đem giết điều ác gọi ngược, khơng chăm sóc nhắc nhở mà bắt dân phải thành nhân điều ác gọi bạo Dân mà khơng giàu quốc gia khơng hùng cường; dân mà khơng biết ln lý lễ nghĩa quốc gia tất loạn Chính sách quốc gia phải trọng ba lĩnh vực: lo cho dân no ấm, xây dựng lực lượng quốc phòng vững mạnh làm cho dân tin tưởng nơi quyền Tuy phải lo cho dân ấm no, sách quốc gia phải đặt mục tiêu 'tạo niềm tin nơi dân' hết, việc quốc phòng no ấm dân Khi dân tin tưởng vào quyền sức mạnh vơ biên giúp cho việc xây dựng quốc gia thành công tương đối dễ dàng; dân không tin vào quyền có no ấm họ không phục nhà lãnh đạo, sức mạnh muôn binh không khiến họ sợ Nhà lãnh đạo phải biết thương dân, hiểu đạo rời đất để biết tiến, thủ, lùi Tuy nhiên, thực tế khó kiếm mẫu người quân tử vậy, nhà cầm quyền có anh minh khơng bị kiểm sốt dễ sa vào hắc lộ lạm quyền Tương tự Khổng Tử, Lão Tử sinh trưởng giai đoạn chiến tranh triền miên ưu tư vấn đề quốc trị Ông thấy dân đói người lấy thuế nhiều dân đói, dân khó trị người theo hữu vi dân khó trị, thiên hạ nhiều kiêng kỵ dân nghèo; dân nhiều lợi khí quốc gia thêm mờ tối, người nhiều xảo thuật vật kỳ lạ xuất hiện, pháp luật sáng tỏ trộm cướp nhiều Và nhận xét Lão Tử chủ trương lãnh tụ quốc gia phải áp dụng sách lược vô vi để trở (phản phục) với đạo hay gốc tự nhiên ban đầu an bang tế thế, Đạo gia hình thành từ Ông cho đường lối quốc trị tốt đường lối vô vi: lo cho dân no ấm, mạnh khỏe dạy cho dân sống tự nhiên hợp với môi trường xung quanh, không suy nghĩ hay thèm thuồng mỹ vật Một dân ấm no, không bệnh tật không ham chuộng quý vật lạ Nhóm – Lê Uyên Phương Page 22 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa khơng có nhu cầu khoe tài hay ganh đua để lãnh tụ yêu mến dân thấm nhuần tinh thần vô vi (không làm); theo vơ vi có kẻ tài trí, tham lam xách động nhân dân loạn họ khơng làm (vơ vi) Lãnh tụ phải biết thương dân, đặt luật lệ đợi dân làm sai hành hạ, giam cầm, xử trảm mà phải có nhiệm vụ bảo nhân dân hướng thiện theo đạo đem chết hăm dọa nhân dân Tương tự thú bị dồn vào chân tường cắn lại, nhân dân bị bóc lột, khổ sở hết mức hết sợ chết; mà nhân dân hết sợ chết dọa nạt lãnh tụ trở nên vơ dụng Kẻ dùng bạo lực để trị quốc không bị thương tay Thái độ dân phản ảnh tư cách khả giới lãnh đạo quốc gia Chính sách quốc trị theo vơ vi địi hỏi thành phần lãnh đạo quốc gia phải 'tuyệt thánh bỏ trí, tuyệt nhân bỏ nghĩa, tuyệt xảo thuật bỏ lợi' Lão Tử khuyên đừng nên đề cao nhân nghĩa đáng Loài người sống xã hội hỗn loạn hướng dẫn làm điều lành, việc thiện; lãnh tụ quốc gia đề cao nhân nghĩa bề ngồi mà khơng trọng tâm phục nhân nghĩa trở thành vỏ lễ nghi tốn đè chết nhân dân: kẻ phải nịnh bợ, đút lót bề hà hiếp chà đạp người Việc tơn trọng lợi lộc đem đến tình trạng bi thảm việc tôn trọng nhân nghĩa đáng Khi người tơn thờ lợi lộc dồn tâm trí vào việc chiếm đoạt lợi lộc; người trở thành đạo tặc Lão Tử không chủ trương dùng pháp luật để trị quốc mà cổ võ cho sách lược đạo trị (vô vi) để vạn vật phát triển tự nhiên (không bày phép tắc, xảo thuật để gị ép nhân dân) Theo ơng, muốn hướng thiện đừng trừng phạt kẻ xấu mà nên dùng tư cách thánh nhân để cảm hóa kẻ xấu Chính sách quốc trị cao đạo trị, đến đức trị (nhân trị), đến pháp chế; sách xảo trị (dùng xảo thuật để cầm quyền) phương pháp thấp lãnh tụ khơng nhân dân tin tưởng dùng đến xảo thuật Phê phán Nho gia lễ nghi phiền phức trói buộc người vào vịng nghèo đói tệ nạn 'giả nhân giả nghĩa Đạo gia sách lược bất động không đem đến thực lợi cho Nhóm – Lê Uyên Phương Page 23 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa nhân dân, trường phái Triết học Mặc gia đời, khác với Đạo gia đối lập với Nho gia nội dung tư tưởng lẫn chủ trương tảng xã hội Trong Khổng Mạnh Lão Trang bàn lý tưởng trị Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật trị cần thiết để an bang tế Đối với ông, hành động thực dụng quan trọng ngơn từ có hành động thực lợi chứng minh hiểu biết thật bậc quân tử chân chính, phương tiện không cứu cánh bàn mông lung lý tưởng mà khơng có chương trình hành động cụ thể lý tưởng khó thành Chủ trương 'tri hành hợp nhất' Mặc Tử đòi hỏi 'tri thức' phải song hành với 'ứng dụng,' tức phải tự vấn xem vốn liếng hiểu biết có khả thực hành không Kẻ biết dùng đại ngôn va chạm thực tế mà khơng biết giải vấn đề loại giả quân tử hay quân tử mồm mép vô tài đức Mặc Tử không chấp nhận việc ký thác đời cho số mạng Ông tin muốn thay đổi vạn vật phải bắt tay vào làm khơng thể theo cách ngồi chờ thời Khuôn phép cho việc quốc trị nhãn quan Mặc Tử hành xử theo minh ý trời, tin vào bói tốn cách mù qng Theo minh ý trời phải biết thương dân trời thương dân Lãnh tụ quốc gia khơng thể ích kỷ để lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống dân, giúp dân đạt sung túc hạnh phúc, tuyệt đối không vẻ hách dịch để ức hiếp dân Mặc Tử không chủ trương phải tiến hành cách mạng nhằm thay đổi ơng vua bất tài Ơng chủ trương dân phải kính trọng lãnh tụ quốc gia; lãnh tụ quốc gia phải có lịng bác để thương dân trời thương u dân, có thương dân tận tình chăm lo cho dân Trong lịch sử tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, trường phái có ảnh hưởng đến thống tư tưởng trị xã hội Trung Quốc tư tưởng Pháp gia với đại biểu tiêu biểu Hàn Phi Tử Ông quan niệm nhà vua người bình thường bao người khác Cái làm cho đất nước trị hay loạn khơng phải ơng vua nước sao, mà pháp trị nước Ơng quan niệm pháp luật cơng cụ hữu hiệu để đem lại hịa bình, ổn định cơng Nhóm – Lê Un Phương Page 24 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa bằng, khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đơng khơng xúc phạm số ít, người già thỏa lịng, người trẻ độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho Sở dĩ tư tưởng trị Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi cho rằng, suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn đất nước Các nhà Nho mây gió bàn việc chẳng qua trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế Trong Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối tri thức người chế độ, Pháp gia đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải vấn đề Ơng coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hồn chỉnh, lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế” Hàn Phi hiểu rõ sâu sắc pháp luật, coi “pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa cơng, hình phạt chắn lòng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh Đây tư tưởng tiến so với đương thời Pháp luật rõ ràng ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy làm chuẩn tắc cho hành vi người, bẫy để hại dân Đồng thời, “hiến lệnh” – công cụ - để vua cai trị thần dân Tư tưởng Hàn Phi Tử đối nghịch lại với tư tưởng Nho giáo (vốn cho để quản lý xã hội dùng Nhân trị Đức trị), ông cho cách tốt để quản lý xã hội dùng pháp luật Ông chủ trương cho dân chúng tự cạnh tranh phạm vi kinh tế để nước mau giàu Và ông tin theo sách độc tài trị, tự kinh tế, nhà vua chẳng cần làm gì, ngồi kiểm soát kẻ dưới, nước trị Chủ trương "vơ vi nhi trị" thực trái hẳn chủ trương Lão Tử, Trang Tử; thứ cực hữu vi Pháp trị học thuyết có kế thừa, hàm chứa những yếu tố học thuyết khác Nhóm – Lê Uyên Phương Page 25 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa nhiều nhất, nhờ tạo phương thức giải vững chắc, toàn vẹn thực tế vấn đề trị quốc Ý nghĩa trị quốc tư tưởng triết học Hy Lạp Nhóm – Lê Uyên Phương Page 26 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Lịch sử triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại chia làm ba thời kỳ Xuyên suốt ba thời kỳ đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm mà đỉnh cao đấu tranh đường lối vật Đê-mơ-crít đường lối tâm Pla-tơn Thời kỳ này, triết gia tìm cách xác định chất ý nghĩa gọi xã hội tốt đẹp, nhà nước xã hội mẫu mực phải có đặc điểm Tư tưởng cách lý giải họ đúc kết lại thành hệ thống quan điểm khác nhà nước lý tưởng Triết học Đêmơcrít kế thừa phát triển lên trình độ cao quan điểm vật (của trường phái Milê) tư tưởng biện chứng (của Hêraclít) trước đó, đưa triết học ông trở thành đỉnh cao chủ nghĩa vật thời cổ đại Ông đứng lập trường chủ nô dân chủ , bảo vệ dân chủ Aten chống lại chế độ chuyên Ông cho “Cái nghèo chế độ dân chủ quý hạnh phúc công dân thời quân chủ giống tự quý nô lệ” Nhưng xuất thân từ tầng lớp chủ nô nên ông đề cập đến dân chủ chủ nơ cơng dân tự do; cịn nơ lệ phải biết tuân theo người chủ Ông coi nhà nước trụ cột xã hội cần trừng trị kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức Ơng chống phái chủ nơ q tộc mà ủng hộ chủ nô dân chủ, theo ông, bảo vệ quyền lợi kinh tế gắn liền với phát triển công nghiệp, thương mại Ơng ca ngợi tính ơn hồ, tình thân bảo vệ quyền lợi, lợi ích tầng lớp dân tự Một sống gọi hạnh phúc cảm thấy tự chế độ dân chủ, ngược lại giàu có mà sống chế độ qn chủ khơng Nhóm – Lê Uyên Phương Page 27 ... tưởng trị quốc triết học cổ đại Hy Lạp Trung Quốc Quan điểm trị quốc Phương đông Phương Tây gồm hai đại diện tiêu biểu Trung Quốc Hy Lạp phản ánh cách rõ ràng chân thực quan điểm trị quốc nhà triết. .. trí 28 Quan điểm trị quốc Phương đông Phương Tây gồm hai đại diện tiêu biểu Trung Quốc Hy Lạp phản ánh cách rõ ràng chân thực quan điểm trị quốc nhà triết học thời kỳ cổ đại phân tích nói Quan. .. Thu-Chiến Quốc tạo tiền đề cho đời hệ thống triết học với nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi họ gắn liền với lịch sử nhân loại Triết học Trung Quốc gắn liền với trị đạo đức Thường nhà triết học nhà trị,