Đang tải... (xem toàn văn)
Từ đặc tính này, William James khẳng định kết quả của sự đi theo tôn giáo là: Tránh được sự bất an; nhận thức các chân lý trước đó chưa biết; cảm nhận thấy rằng những chuyển [r]
(1)92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 NGUYỄN NGỌC MAI*
TÌM HIỂU NHỮNG GIÁ TRỊ CƠ BẢN CỦA TÔN GIÁO TRUYỀN THỐNG Ở VIỆT NAM
Tóm tắt: Sự xuất từ sớm, có khả tồn độc lập
với thể chế trị, tác động không nhỏ tôn giáo tới người, xã hội văn hóa buộc khoa học xã hội trị học phải nhìn nhận lại tôn giáo thực thể xã hội Điều này tạo chuyển biến nhận thức tơn giáo nói chung hệ giá trị tơn giáo nói riêng Bài viết tâp trung vào việc tìm hiểu làm rõ giá trị tôn giáo truyền thống Việt Nam khía cạnh: luân lý, giáo dục, đạo đức lịch sử
Từ khóa: Tơn giáo truyền thống, giá trị, ln lý, đạo đức, thẩm mỹ, ý thức hệ, mật mã văn hóa.
1 Dẫn nhập
Khơng giống tôn giáo lớn khác Việt Nam, tôn giáo truyền thống Việt Nam tồn đa dạng nhiều loại hình thờ cúng khác mà phân loại chia thành hình thức sau: thờ nhân thần (gồm người có cơng với dân, với nước đánh giặc, lập làng, lập ấp, truyền nghề, chữa bệnh… Những đối tượng thờ tự đình, đền, miếu dân tôn xưng thần, thánh nhà nước phong kiến phong thần (hiện sở thờ tự lưu giữ nhiều sắc phong thế); thờ cúng tổ tiên (là hình thức thờ cúng linh hồn tổ tiên gia đình, gia tộc); thờ nhiên thần (là hình thức thờ sức mạnh huyền bí tự nhiên coi có thần: thần núi, thần nước, thần rừng, thần đất, thần cây, thần rắn, thần đá, v.v
Đặc trưng hình thái tơn giáo khơng có thiết chế chặt chẽ quy củ mà mở dễ biến đổi (các tầng lớp ý nghĩa, hình thức tổ chức lễ nghi đối tượng tín đồ giới luật tuân thủ cấm kị) Các phương thức thực hành nghi lễ tổ chức thực cộng đồng có niềm tin chung mang sắc vùng, miền, địa phương
*
(2)Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 93
rất rõ rệt Vì vậy, để đánh giá giá trị loại hình tơn giáo điều khơng dễ Tuy nhiên, vào số đặc trưng ý nghĩa mà định vị giá trị loại hình tơn giáo số phương diện sau:
2 Về phương diện lịch sử
2.1 Tôn giáo truyền thống Việt Nam tồn tài liệu dã sử về trình hình thành phát triển cộng đồng tộc người
Ở khía cạnh này, biểu rõ rệt diện tục thờ vua tổ anh hùng có danh, vơ danh mà ngơi đền, đình cịn lại hơm chứng hùng hồn chặng đường đấu tranh, xây dựng gìn giữ độc lập tộc người/ dân tộc Việc trì nghi lễ thờ tự năm với quy cách thể thức lễ nghi minh chứng thật chối cãi tồn tại, ngự trị, bao phủ triều đại đến hệ thống làng xã Quan trọng hơn, cịn khẳng định quyền sở hữu, quyền hùng phương cư dân Việt Nam từ thủa Lạc Việt Nối tiếp Hùng Vương, Thục Phán sau vua Đinh, Lê, Lý, Trần, Nguyễn trở thành điểm mốc lịch sử dân tộc Điều có ý nghĩa quan trọng “đóng đinh” ý thức hệ người dân Việt tinh thần độc lập, tự cường ý chí khơng chịu khuất phục ngoại bang Tinh thần sau thể rõ rệt “Nam quốc sơn hà” Sự thực khẳng định suốt diễn tiến lịch sử chiến tranh giữ nước người Việt Nam từ năm 179 TCN đến năm 1975
(3)94 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
phản ánh dấu tích tơn sùng đá mà cịn phản ảnh khủng hoảng tâm linh thời kỳ chuyển giao Hùng Vương - Thục Phán thông qua việc tự thuật lý lịch vị thần Cao Lỗ Cao Biền Điều không bộc lộ thật trình chia sẻ quyền lực vùng cao với vùng thấp; thần đá với thần đầm lầy, sông nước tức yếu tố vùng cao phải yếu đi, chí nhường chỗ cho yếu tố thấp Có thể nói, thời kỳ đánh dấu hình thái kinh tế nương rẫy bị thay kinh tế lúa nước, yếu tố đồng trở thành mạnh, địa hình cho việc xác lập văn minh - văn hóa lúa nước, văn minh sông Hồng
2.2 Về phương diện luân lý - đạo đức
Trong tôn giáo truyền thống, đối tượng thiêng (chủ thể thờ phụng) chiếm tỷ lệ cao nhân vật có cơng với nhân dân, đất nước lĩnh vực: đánh giặc, dạy nghề, lập làng mở đất, dạy ca múa, vui chơi hay chí người chết vào thiêng, có khả tác động đến an nguy dân làng Việc thờ phụng tế lễ trao truyền qua hệ người Việt từ xưa thực tế giáo dục người cách thức tuân thủ chiều kích ứng xử: với người có ơn nghĩa, nhân tình biết ơn trọng thị; với thiên nhiên hài hịa, kính nhường Đó ứng xử mang tính vĩ mơ qn xuyến lĩnh vực đời người sống dải đất Việt Nam Bằng phương châm chung với tiền nhân kính - thờ, cách quy định ứng xử thể việc thờ phụng hương khói tế lễ năm, tháng tạo thói quen trì qua hệ, thơng qua giáo dục người biết hướng tới điều lớn lao hơn, biết sống hành động mục đích cao Tư tưởng “uống nước nhớ nguồn” trở thành lẽ sống, thành thước đo đạo lý làm người dân tộc Việt Nam
(4)Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 95
lụt lội cầu thần mà không đem tượng thần (bằng đất) ngâm nước! (Trần Ngọc Thêm, 1997) Tình trạng thấy lời khấn thần linh tộc người Tây Nguyên với công thức: “hỡi thần (kể tên vị), muốn (nêu yêu cầu), cho vị (liệt kê vật hiến tế), mong vị giúp chúng tơi đạt ý muốn Một số nơi cịn thêm lời giao hẹn: vị không giúp sang năm không cúng vị nữa! (Tô Ngọc Thanh, 1995) Như vậy, việc sử dụng lễ vật cúng thần người Việt Nam thực để mong có thêm nhiều vật chất Đó tư thực tế, đời thường cư dân nông nghiệp trồng lúa Ở đây, ta thấy quyền thần tư người Việt Nam không để cứu rỗi linh hồn hay xoa dịu tổn thương nội tâm, mệt mỏi tinh thần lý giải giúp người câu hỏi tối thượng sống sau chết mà với người Việt Nam thần ngự cao, ngự tâm tưởng họ để đáp ứng nhu cầu cơm ăn, áo mặc sung sướng sống vật chất Tư quán xuyến lời kêu cầu tới thần người miền xuôi lẫn miền núi, dân tộc chủ thể dân tộc người Đây phương diện ứng xử mang quy phạm đạo đức với tinh thần dân chủ điển hình tơn giáo truyền thống Việt Nam khác hẳn với tôn giáo ngoại lai (chỉ có Việt Nam thi, làm ăn, dựng vợ gả chồng hay cầu con, cầu của, cầu mạnh khỏe… tất bày tỏ trước hương án thần linh) cầu xin trợ giúp
(5)96 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
3 Về phương diện thẩm mỹ
3.1 Thế giới siêu nhiên với tính đa thần người Việt Nam xây dựng, dàn dựng mẫu mực cho đời hướng tới
Với sống vất vả, thường xuyên phải đối mặt với nguy sống thiên tai giáng xuống, hiểu rõ sức người hữu hạn nên khát vọng thường trực người Việt Nam chinh phục thiên nhiên, chiến thắng ác bạo tàn để xây dựng sống ấm no hạnh phúc Tư hệ người Việt Nam bồi đắp, xây dựng kết tinh thành hình tượng thánh thần: mơ típ thần thiêng vừa hiểu thấu người vừa làm thay người, chí sống thay người mà thể chế hay trói buộc giai cấp thống trị đương thời khiến họ không thể/ khơng có cách để sống mong muốn Từ khía cạnh nên thần thoại/ ngọc phả thần, thánh Việt Nam xét khía cạnh thẩm mỹ giống thiên anh hùng ca khía cạnh từ làm ăn đến đánh giặc; từ sáng tạo vũ trụ đến vui chơi Hình tượng Nữ Oa đội đá vá trời, nàng Ải Lậc Cậc người Tày sáng tạo giới; truyền thuyết dựng núi cao làm tường thành để ngăn lụt lội Sơn Tinh; hóa phép đêm thành phố xá bán buôn tấp nập dạy dân lam lũ làm thương mại Chử Đồng Tử; dùng tre đằng ngà đập tan quân xâm lược Thánh Gióng hay ngao du thiên hạ sống đời tự tự khuyến thiện trừng ác bà Chúa Liễu; bày đặt trò chọn nam nữ hát đối đáp để giao duyên ân tình Vua bà đất Kinh Bắc, v.v Tất biểu tượng thiêng kết tinh mơ ước chế ngự thiên nhiên, tinh thần ham sống khát vọng sống tự vượt ngồi vịng kiềm tỏa giáo lý Khổng giáo vay mượn trói buộc hệ người dân, người phụ nữ đất Rõ rệt biểu lộ hình tượng nữ thần đại diện cho khát vọng sống, khát vọng yêu, khát vọng phồn thực điềm nhiên hiển lộ đất kinh kỳ nơi đóng triều đình qn chủ Khổng giáo mà Bà Banh/ Bà Đanh đại diện tiêu biểu cho dù họ thần linh có nguồn gốc ngoại
3.2 Nhờ cảm xúc tơn giáo, người nhìn thấy sống từ một góc độ mới, biết suy ngẫm tính thường biến vạn vật
(6)Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 97
Trong tơn giáo nói chung tình cảm tơn giáo yếu tố đóng vai trị động lực để định hình niềm tin tơn giáo Nhiều nhà tâm lý học coi tình cảm tôn giáo nguồn gốc tôn giáo, thống đặc biệt lịng khâm phục sợ hãi thần linh Tình cảm tơn giáo có mặt: tình cảm tích cực (tình u, kính phục, tơn sùng với Thần chủ với cộng đồng tơn giáo) tình cảm tiêu cực (phụ thuộc, lo lắng sợ hãi)2 Từ khía cạnh cho thấy, tơn giáo vừa có chức an ủi, giúp cá nhân giải tỏa trạng thái stress (căng thẳng thần kinh), tìm giải pháp cho số tình mà người bế tắc trước thực sống3 Mặt khác, lại trói buộc người với lực lượng siêu nhiên buộc phải thực hành chuẩn mực giáo phái Cảm xúc tham gia tôn giáo có giai đoạn phát triển khác trình thực hành nghi lễ tơn giáo Theo Vũ Dũng (1998), cảm xúc tôn giáo xuất thường trải qua giai đoạn :
Giai đoạn bắt đầu, cường độ tình cảm tơn giáo tăng từ từ, cảm xúc tiêu cực chiếm ưu thế, người hướng dẫn nghi lễ kêu gọi ăn năn, hối lỗi… kêu gọi tác động lên toàn hệ thống tác động tâm - sinh lý người tham dự lễ thức làm cho cường độ cảm xúc tăng lên
Giai đoạn thứ hai, cường độ tình cảm tăng lên, tình cảm chuyển sang giai đoạn đạt cường độ cao nhất, nội tâm tín đồ có chuyển biến quan trọng, cảm xúc tiêu cực chuyển hóa thành cảm xúc tích cực, từ cảm xúc sợ hãi, mặc cảm, tội lỗi chuyển thành cảm xúc thản, vui sướng
Giai đoạn thứ ba, giai đoạn kết thúc cường độ cảm xúc đạt tới đỉnh cao xuất trình làm dịu bớt kích thích xúc cảm, tình cảm trở gần cường độ thời điểm khởi đầu mức độ cảm xúc tích cực: thản nhẹ nhàng, đơi có niềm hy vọng Ở nhiều đối tượng, tâm hồn hồi tỉnh, giải phóng, dễ chịu hơn, sảng khối sáng Tất nhiên, tham gia vào q trình giải phóng cảm xúc cịn có nhiều yếu tố: sinh lý, ăn chay, chế tâm lý, bắt chước lây lan tâm lý…
(7)98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016
Cảm xúc tôn giáo lý giải lại phụ thuộc vào văn hóa, tư tưởng ngơn ngữ cá nhân, tộc người thừa nhận thời điểm mà người ta cảm nhận Trong nhiều trường hợp cảm xúc tôn giáo diễn bất ngờ hướng sống người theo chiều hướng hồn tồn Cũng có cảm xúc tơn giáo đến người ta đọc kinh bổn hay ngẫm nghĩ nó, có cảm xúc tơn giáo nảy sinh nhân tế lễ, cầu nguyện hay thực hành lễ nghi khác mà tín đồ tơn giáo sử dụng Những cảm xúc xuất hiện, chủ thể lĩnh hội tiếp tục củng cố, kích thích, hay bị quy giản nhờ tác động lời nói hay lễ nghi tơn giáo bên ngồi Từ đặc tính này, William James khẳng định kết theo tôn giáo là: Tránh bất an; nhận thức chân lý trước chưa biết; cảm nhận thấy chuyển biến khách quan diễn giới (nói cách khác, theo tơn giáo giả định nhìn giới, cảm nhận mới, toàn vẹn thân)5