Đơn giản và thuần khiết upasika kee nanayon (k khao suan luang)

125 12 0
  • Loading ...
1/125 trang
Tải xuống

Thông tin tài liệu

Ngày đăng: 07/08/2019, 21:31

Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/ Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ MỤC LỤC Mục Lục LỜI GIỚI THIỆU Lời Người Dịch Lời Dẫn Nhập Chương Chương Chương Chương (tt) Chương Chương Chương Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu Linh & Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam & Diệu Ngộ Mỹ Thanh Mục Lục Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Lời Giới Thiệu Lời Người Dịch Lời Dẫn Nhập Chương 1: SOI RỌI NỘI TÂM Tóm Tắt Pháp Hành Một Giờ Hành Thiền Nếp Sống Cơ Bản Tiếp Tục Hành Thiền Mỗi Hơi Thở Vào-Ra Chọn Một Vị Thế Cặn Kẽ Của Niềm Đau Biết Đúng Bằng Trí Tuệ Hiện Tại Thanh Tịnh Những Ngụy Tạo Của Cái Biết Tất Pháp Đều Vô Ngã (Sabbe Dhamma Anatta) Không Còn Tác Dụng Thấu Rõ Nội Tâm Chương 2: PHÁP MÔN THIỀN QUÁN HƠI THƠ Chương 3: ĐI NGƯỢC DÒNG Ngã Và Vị Ky Mối Quan Tâm Hàng Đầu Chánh Niệm Như Trụ Cột Của Đập Nước Cuộc Nội Chiến Dừng Lại, Quán Sát, Bng Xả Khơng Có Gì Đáng Để Bám Víu Dừng Ngay Nơi Đây Chương 4: PHÁP DƯỢC DÀNH CHO THIỀN GIẢ ĐANG LÂM BỆNH Chương 5: BIẾT TÂM Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Thực Tánh Pháp Và Ảo Tưởng Sự Khác Biệt Trong Hiểu Biết Phương Cách Quân Bình Ứng Dụng Tâm Xả Dầu Hắc Khi Các Pháp Chế Định Bị Sụp Đô Mạng Nhện Vô Minh Trống Rỗng Và Trống Trải Khai Mở Ðạo Tâm Chương 6: ĐƠN GIẢN VÀ THUẦN KHIẾT Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu Linh & Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam & Diệu Ngộ Mỹ Thanh LỜI GIỚI THIỆU Tông Hợp Các Bài Giảng của Nữ Thiền Sư Thái Lan Tỳ Kheo Thanissaro Chuyển ngữ sang tiếng Anh viết lời giới thiệu Diệu Liên Lý Thu Linh Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam Diệu Ngộ Mỹ Thanh Chuyển Ngữ sang tiếng Việt Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K Khao-suan-luang, vị nữ Pháp sư nôi tiếng nhất ky 20 ở Thái Lan Sinh năm 1901, gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà gia đình năm chị em – hay tám chị em, tính những đứa của mẹ kế Mẹ bà Phật tử thành, đã dạy cho bà những kiến thức về nghi lễ Phật giáo, tụng niệm hằng đêm giữ gìn giới luật từ bà còn rất nhỏ Lúc cuối đời bà đã kể lại, từ lúc sáu tuôi, bà đã cảm thấy đầy sợ hãi ghê sợ đối với những khốn khô mà mẹ bà đã phải trải qua lúc mang thai sinh những người em của bà, đến nỗi nhìn thấy đứa trẻ mới sinh lần –“đang nằm yên ngủ, sinh vật nhỏ tí, đỏ hỏn, với tóc đen, thật đen”- bà đã chạy trốn khỏi nhà suốt ba ngày Kinh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) nghiệm này, cộng với những bức xúc mà bà hẳn đã cảm nhận cha mẹ bà chia tay nhau, có lẽ lý tiềm ẩn khiến bà, dầu còn rất trẻ, đã định rằng bà không bao giờ chịu cúi đầu tuân theo những gì mà bà coi nô lệ hôn nhân Ở tuôi vị thành niên, bà dốc hết thời gian rảnh rỗi vào việc tìm hiểu Phật Pháp hành thiền, chỉ làm việc đủ để kiếm tiền nuôi dưỡng cha già, bằng cách trông coi cửa hàng nhỏ Sự hành thiền của bà tiến tớt, đến nỡi bà có thể dạy cha hành thiền với kết khả quan năm cuối đời ông Sau cha mất, bà tiếp tục làm việc với suy nghĩ rằng bà để dành đủ tiền để giúp bà có thể sớng quãng đời còn lại ở nơi vắng, dốc hết tâm sức vào việc tu tập Cô chú của bà, những người cũng rất ham thích việc hành thiền, có ngơi nhà nhỏ gần đời có rừng, Khao Suan Luang -, ở ngoại thành của Rajburi, nơi bà thường đến tu tập – (Núi Cơng Viên Hồng Gia, nơi đã tạo hứng khởi để bà chọn làm bút danh) Vào năm 1945, sống xáo trộn Thế chiến thứ II gây đã bắt đầu trở lại bình thường, bà giao cửa hàng lại cho người em gái, để theo cô chú dọn về vùng núi, nơi mà ba người bắt đầu sớng hồn tồn hướng về thiền tập, những Ưu-bà-tắc (upasaka) Ưu-bà-di (upasika) –những đệ tử nam, nữ gia của Đức Phật Từ nhóm tu nhỏ, họ tự lập với tu viện đã bị bỏ hoang, đã phát triển để trở thành trung tâm tu tập của phụ nữ, vẫn còn hoạt động ngày Cuộc sớng ở nơi tịnh tu rất khó khăn, vì thực tế những năm đầu tiên, ít có được hỡ trợ từ bên ngồi Tuy nhiên, ngày dầu trung tâm đã được nhiều người biết đến, ngơi đã được xây dựng khang trang, thì cần kiệm giống xưa vẫn được trì vì những lợi ích của –làm giảm thiểu lòng tham, tự những uế nhiễm tâm linh khác- cũng vì an lạc mà mang đến làm giảm bớt bao lo âu tâm Tất phụ nữ tu tập ở trung tâm đều ăn chay không sử dụng những chất kích thích thuốc lá, trà, cà-phê trầu cau Hằng ngày, họ tụ họp lại để đọc kinh, hành thiền theo nhóm trao đơi về kinh nghiệm tu tập Trong những năm sức khỏe của Upasika Kee vẫn còn tốt, bà tô chức những buôi họp mặt đặc biệt, qua thành viên báo cáo về thực hành của họ, sau bà nói pháp về những vấn đề quan trọng mà họ đã nêu lên báo cáo Phần lớn pháp được ghi lại sách có xuất xứ từ những buôi họp mặt Trong những năm đầu của trung tâm, nhóm nhỏ bạn bè, thân quyến có dịp thăm viếng để hỗ trợ để được lắng nghe Pháp của Upasika Kee Dần dần Pháp cũng tu tập của bà được đánh giá cao, được nhiều người biết đến, thì nhiều đoàn Phật tử khác đã đến viếng thăm có nhiều phụ nữ gia nhập cộng đờng Mặc dầu rất nhiều đệ tử của bà Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết được làm tu nữ thọ tám giới, trang phục y trắng, chính thân bà vẫn trì địa vị của người nữ cư sĩ thực hành giữ tám giới suốt đời Khi máy ghi âm (tape-recording) xuất hiện ở Thái Lan vào giữa những năm 1950, bạn bè bắt đầu ghi âm lại những giảng Pháp của bà, vào năm 1956, số giảng của bà được đem in ấn tống Đến giữa 1960, l̀ng văn hóa Phật giáo miễn phí từ Khao Suan Luang –gồm thơ cũng Pháp của bà- đã tuôn tràn thác lũ Điều lôi cuốn thêm nhiều người đến với trung tâm của bà bà được đánh giá những vị giảng sư lỗi lạc nhất ở Thái Lan, không kể nam hay nữ Upasika Kee người tự học Mặc dầu bà đã tiếp nhận được phương thức hành thiền những lần thường xuyên đến viếng tu viện còn trẻ, bà thực hành phần lớn tự thân chứ không học chính thức với vị thiền sư Hầu hết những lời giảng của bà trích từ kinh điển -Tam tạng kinh, tác phẩm của vị thầy đương thời- từ trải nghiệm cam go, không ngừng nghỉ của bà Trong những năm cuối đời, bà bị cườm mắt, dần đưa đến việc bị mất thị giác, bà vẫn trì thời khóa biểu hành thiền miên mật vẫn tiếp đón những vị khách ḿn đến để tìm hiểu Phật Pháp Bà đã cách lặng lẽ vào năm 1978, sau đã giao trung tâm lại cho Hội đồng mà bà đã chọn lựa thành viên Em gái của bà, Upasika Wan, người thời điểm đó, đã giữ vai trò quan trọng việc hộ Pháp, cũng người điều hành trung tâm, đã gia nhập Hội đồng chỉ vài tháng sau Upasika Kee viên tịch Upasika Wan khơng lâu sau đã trở thành người lãnh đạo của trung tâm, vị trí mà bà đã giữ thân bà cũng vào năm 1993 Giờ thì lần nữa, trung tâm lại được điều hành bởi Hội đờng đã phát triển để có thể thâu nhận đến sáu mươi thành viên Tỳ Kheo Thanissaro MettaForest Monastery Valley Center, California Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu Linh & Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam & Diệu Ngộ Mỹ Thanh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Lời Người Dịch Chúng kính xin đảnh lễ Đức Thế Tôn, người ánh sáng cho chúng sanh soi rọi Đảnh lễ nữ thiền sư Kee Nanayon, người đã để lại những Pháp rất giản dị mà cao siêu, hướng dẫn chúng đúng theo Chánh Pháp của Đức Phật Chúng xin hoan hy giới thiệu tác phẩm của nữ thiền sư người Thái Lan: Kee Nanayon Tác phẩm tông hợp của nhiều Pháp được giảng từ những năm 1954 đến 1977 của Bà Sách ngun gớc khơng chia thành chương, chỉ có sáu tựa lớn, dưới sớ tựa lớn có những tiểu tựa (Trong dịch phẩm này, chúng đánh số chương để độc giả dễ theo dõi) Mỗi tiểu tựa có thể giảng ở thời điểm khác nhau, vì tập hợp lại, điều tạo cho chúng ta cảm tưởng của lặp lặp lại nhiều ý tưởng Điều có thể khiến cho số độc giả thiếu kiên nhẫn theo dõi, riêng đối với chúng tôi, những người sơ thì điều lại ân ḥ Ngồi văn phong của Upasika Kee Nanayon rất giản dị, chân tình Đơi chúng tơi có cảm giác nghe những lời nhắc nhở, dạy dỗ của người thầy, người mẹ, dầu nghiêm khắc, tràn đầy tâm từ bi, muốn cho người nghe, người đọc phải tinh tấn thêm lên, gấp rút thêm lên đường tu học của mình Những lời dạy khiến cho thân người dịch chúng cũng thầm xấu hô cho dễ duôi của thân mình Mỗi lần hồn thành dịch phẩm, chúng tơi đều cảm thấy hàm ân rất nhiều Trước tiên duyên lành chúng tơi có được những phương tiện sức khỏe, thời gian, kiên trì để hoàn thành dịch phẩm Xin chân thành sám hối với giác linh của Upasika Kee Nanayon, vì hiểu biết hạn hẹp của chúng về Pháp hành cũng Pháp học, nên chắc chắn khiến dịch phẩm còn rất nhiều thiếu sót sai lầm Rất mong nhận được chỉ giáo, hướng dẫn của bậc tôn sư, quý học giả cùng quý đạo hữu gần xa Lần ngồi Mỹ Thanh, người vẫn thường xun góp sức việc dịch tḥt với chúng tơi, còn có thêm đạo hữu Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam, đạo hữu mà chúng chưa được gặp mặt, qua duyên lành được quen biết, đã hoan hy góp sức với chúng Xin chân thành cảm ơn Mỹ Thanh đạo hữu Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam Cầu mong phước báu hãy trợ duyên cho tu tập của chúng Cầu mong tất chúng sanh được an vui hạnh phúc Cầu mong Chánh Pháp được trường tồn Diệu Liên Lý Thu Linh Tháng 5, 2010 Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu Linh & Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam & Diệu Ngộ Mỹ Thanh Lời Dẫn Nhập Vào năm 1965, không lâu sau chú của bà mất, Upasika Kee viết thơ dài về 20 năm ở Khao Suan Luang Dưới phần của thơ được viết lại dưới dạng văn xuôi Vào ngày 26 tháng năm 1945 ba người chúng –cô, chú tôi- đến ở giảng đường cũ kỹ Khao Suan Luang, chú Plien Raksae lo việc sửa chữa nơi Chú nông dân sống ở phía bên đồi, chú đã bỏ lại lo toan chuyện gia đình để lo tu hành Nơi tu viện cũ vài vị tăng lập nên, sau đã bỏ hoang nhiều năm Kế bên giảng đường có hờ nước hình bán ngụt bằng xi măng dùng để hứng nước mưa từ mái nhà chảy xuống –đủ để dùng năm Những thiền thất cũ ở xa xa chạy dọc theo sườn đồi dẫn lên giảng đường Các cư sĩ vùng đã đào hồ dưới chân đồi để chứa nước mưa, vào mùa khơ, hờ khơng có nước Một đường ray xe bò cũ từ ở mép hồ đánh vòng lên khu đồi, khoanh vùng diện tích khoảng 12 mẫu, nơi chúng định làm nơi tu tập Khi chúng mới đến, nơi phủ đầy bụi rậm cỏ dại, vì chúng phải dọn những đường xuyên qua rừng, chạy lên đồi đến hang dưới mỏm núi -một hang mà chúng gọi Uttama Santi - Hang Hòa Bình Tột Đỉnh Dọn dẹp khu rừng ngày qua ngày khác, thật vui, khơng lâu sau có thêm phụ nữ nữa đến nhập bọn với chúng tơi Trong những ngày khơng có khách vãng lai, vì nơi rất yên tĩnh Khi mới đến, rất sợ ma sợ người, rất tâm, niềm tin của dựa vào nghiệp (kamma) xua tan những lo âu sợ hãi của tơi Trước tơi chưa sớng rừng Tơi khơng có mục đích gì để sớng ở đó, nữa tơi nghĩ sớng ở phớ thị vẫn tớt Tơi có thể mở cửa hàng kiếm đủ tiền để sống suốt đời Tuy nhiên đến khu rừng này, nơi sống rất giản đơn, dần cảm thấy nhẹ nhàng tự Được nhìn thấy thiên nhiên chung quanh khiến muốn khám phá nội tâm mình Không xung đột, không suy tư, tâm tĩnh lặng, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) nhìn thấy nhân tan vào Không Khơng bám víu, bng xả: Biết rằng đường để giải tỏa ưu tư Về thực phẩm, chúng sống nhờ vào những buội măng tươi ngon mọc khóm tre đỉnh đời Các loại trái đắng dâu sum suê mùa mưa dược thực của chúng Về chén đĩa, chúng sử dụng bất cứ thứ gì mà chúng tơi có thể tìm được rừng Thí dụ vỏ dừa được làm thành những tô tuyệt vời, vì bạn lo việc chúng bị vỡ Chúng vá chằng vá chịt mấy quần áo mang theo, ngủ những tấm đệm gối gỗ cũ tìm thấy giảng đường Tơi cũng có gới gỡ khác để nghỉ ngơi hang riêng của mình Thiền sinh rất thích gối gỗ này, vì dùng gối mềm, ta phải lo cất giữ chúng thật kỹ Đủ loại thú vật sống quanh đồi: mèo, chồn hoang, thỏ, cắc ké, thằn lằn, rắn… Bọn khỉ thỉnh thoảng cũng đến phá phách chúng tôi, bẻ trái vườn Tiếng kêu của những chim cú quạ trùm phủ không gian Từng đàn dơi sống hang, ban đêm bay chỉ trở về trước hừng đông Kiến sâu bọ không bay được, nên bò đầy mặt đất, với vẻ chăm chỉ, cần mẫn –nhưng về đâu? Và chúng mang chở thứ gì mà phối hợp với nhịp nhàng? Dọn đến nơi này, chúng đã cắt bỏ tất những ký ức về khứ, chỉ nghĩ đến việc làm để tiến việc giải khỏi khơ đau Khách vãng lai đến rời Nhưng cũng có nhiều người đến ở với chúng tơi, với ý định muốn học phương cách để rèn luyện tâm, làm giảm bớt những nỗi khô đau của họ Chưa bao giờ được rèn luyện để làm vị giáo thọ, giờ lại thường bắt gặp mình thảo luận về việc tu tập phương tiện thiện xảo để quán sát ngũ uẩn Tất những người đến tu tập đều đã có chút ít kinh nghiệm nơi chốn thiền môn, vì họ biết nhiều Pháp, chấp nhận tu tập, thực hành với thái độ sáng suốt, cởi mở Chúng thường tụ họp lại để thảo luận về nhiều phương cách có thể được sử dụng việc huấn luyện tâm để khám phá thân tâm (danh sắc) cách hữu hiệu Giờ, sau 20 năm, cánh rừng không còn hoang dã nữa, nơi chốn đã được tu sửa về nhiều mặt để thích hợp với việc tu tập hầu thoát khỏi vòng khô đau phiền não Nếu chúng ta tiếp tục tiến bước đạo lộ, theo gương của vị thánh đệ tử –với tâm chân chánh, kham nhẫn nỗ lực của mình để khám phá ngũ uẩn cách trí tuệ –chúng ta có thể chắc chắn rằng mình tìm được Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết kết mong muốn Hãy trân quý mùi hương rừng Cho đến đất trời tịch diệt, Khu rừng của Công Viên Núi Hoàng gia, vẫn mãi là khu vườn của tĩnh lặng, nơi Pháp mầu vang dội: Niết Bàn –nơi không còn giới hạnlà thiên nhiên trống vắng mọi ưu phiền Upasika Kee Nanayon Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu Linh & Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam & Diệu Ngộ Mỹ Thanh Chương QUÁN SÁT NỘI TÂM Tóm Tắt Pháp Hành Phương pháp thực hànhnày rất dễ học, có kết quả, thích hợp ở lúc, nơi, cho lứa tuôi, nam lẫn nữ Đó thực hành nơi thân –cái thân cao dài sải– tâm làm chủ Thân sở hữu rất nhiều thứ, từ thô đến tế, rất đáng cho chúng ta tìm hiểu Những muốn thực hành Pháp cần tự tu tập để biết tiến trình sau đây: Thứ nhất, phải biết rằng thân được cấu tạo bởi nhiều thành phần, phần chính đất, nước, gió, lửa; phần phụ dáng vẻ bên dính chặt vào phần chính như: màu sắc, hình dáng, mùi vị Tất thành phần không bền vững, ô uế gây phiền não Nếu quán sát chúng cách sâu xa hơn, ta thấy rằng thực chất của chúng không hiện hữu Chúng chỉ những dun hợp, khơng có gì đáng để được xem “tôi” hay “của tôi” Khi tanhận thức rõ ràng thân chẳng có “cái tơi” hay “của tơi”, thì ấy ta mới có thể bng bỏ những bám víu hoặc tham đắm vào thân thực thể, ngã của ta, của người, hay này, Thứ hai, xem xét danh pháp (thọ, tưởng, hành thức) Chú tâm theo dõi thật pháp đều có đặc tính sinh, trụ, diệt Nói cách khác, chất của chúng sinh, diệt, sinh diệt Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) không dừng Khi đã nhận thức được thật này, ta có thể bng bỏ bám víu vào danh pháp những thực thể –như ngã của ta, của người, hay thứ này,thứ Thứ ba, tu tập ở mức độ thực hành không chỉ học, nghe hay đọc Chúng ta còn phải thực hành để nhận thấy rõ ràng với chính tâm thức của mình bước sau đây: Bắt đầu bằng cách bỏ qua bên tất những mới quan tâm ở bên ngồi, quay vào quán sát nội tâm ta biết tâm sáng hay ô nhiễm, yên tĩnh hay tán loạn Muốn được thế, hãy để chánh niệm, tỉnh giác làm chủ chúng ta quán niệm về thân tâm tâm trụ vững chắc trạng thái an tịnh hoặc trung tính Một tâm có thể trụ trạng thái bình lặng, ta thấy hoạt động của tâm trạng thái tự nhiên của chúng sinh diệt Tâm trở nên trống rỗng, xả tĩnh lặng –không ưa không ghét– tâm nhận biết hiện tượng tâm sinh lý chúng sinh diệt cách tự nhiên, theo nhịp độ riêng của chúng Khi hiểu biết rằng, tất thứ đều khơng có ngã riêng biệt trở nên thật rõ ràng, ta nắm bắt được điều sâu xa hơn, vượt lên tất khô đau, phiền não, khỏi vòng ln hời – bất tử- khỏi sinh tử, bởi vì tất những gì được sinh thì tự nhiên phải già, bịnh chết Khi nhận thấy rõ thật này, tâm ta trở nên rỗng không, không còn bám víu vào bất cứ gì Nó cũng khơng cho rằng thân tâm thức hoặc thứ gì khác Nói cách khác, tâm không bám víu vào việc tự cho mình gì Còn lại tất chỉ trạng thái khiết của Pháp Những nhận thấy rõ ràng trạng thái khiết của Pháp chắc chắn trở nên nhàm chán đối với những khô đau không dừng dứt đời Khi họ biết cách thấu đáo về chân lý đời Pháp, họ thấy rõ ràng, hiện tại, rằng có gì vượt trội lên tất khô đau Họ biết điều mà không cần hỏi hay tin theo ai, vì Pháp paccattam –điều mà thân mỗi người tự biết Những người đã tự mình chứng nghiệm được chân lý đều ln chứng nhận điều Mợt Giờ Hành Thiền Đới với những chưa ngồi thiền, thì phương cách: Xếp bằng hai chân, chân đặt lên chân kia, đừng chặn dây thần kinh hay mạch máu, không lượng chuyển động đôi chân bị ứ đọng, khiến ta đau Ngồi thẳng hai tay xếp chồng lên nhau, để đùi Giữ đầu cao lưng phải thật thẳng –như có thước dựng đứng sau sớng lưng Chúng ta phải cố giữ thân thật thẳng Đừng phí thì giờ để lưng khòm xuống rồi sửa thẳng trở lại, vì làm tâm không thể lắng đọng trở nên yên tịnh được Giữ thân thật thẳng chánh niệm vững chắc –vững chắc với thở Dầu thở chúng ta có thơ hay tế, cứ thở tự nhiên Không cần phải cố gắng hít thở hoặc làm cho thân thể bị căng thẳng Chỉ cần hít vào thở cách thoải mái Chỉ có vậy, tâm mới bắt đầu lắng đọng Khi thở trở nên vi tế cách tự nhiên, tâm bắt đầu lắng đọng, thì hãy trụ nơi tâm Nếu lang thang, hoặc vọng tưởng phát khởi, thì hãy giữ chánh niệm nơi tâm Niệm tâm tâm thở vào-ra suốt giờ hành thiền Khi sử dụng thở sợi dây cột tâm vào chỡ, để khơng lang thang nữa, thì chúng ta cần nhiều nhẫn nại Nghĩa là, chúng ta phải chịu đựng đau đớn Thí dụ, ngồi lâu tất nhiên ta thấy đau, vì trước ta chưa ngồi lâu vậy Vì trước tiên phải giữ tâm bình lặng, an nhiên Khi đau phát khởi, đừng quan tâm tới Hãy cớ gắng bng bỏ nhiều tốt Buông bỏ đau trụ vào tâm Đối với những chưa hành thiền, muốn làm được điều cần nhiều thời gian Bất cứ đau hay điều gì phát khởi, tâm bị tham hay uế nhiễm chế ngự, thì phản kháng vì khơng thích bị đau Nó chỉ ḿn hưởng dục lạc mà thơi Đó lúc chúng ta phải thật kiên nhẫn, chịu đựng đau đớn vì đau điều bắt buộc phải xảy Nếu cảm giác dễ chịu, xin đừng mê đắm Nếu cảm giác đau đớn, xin đừng xua Hãy bắt đầu bằng cách giữ cho tâm được an nhiên Đó điều Rời thì bất cứ cảm giác lạc hay khô phát sinh, xin đừng thích thú hay bực dọc Hãy giữ cho tâm an nhiên tìm cách buông xả Nếu cảm thấy rất đau, trước tiên bạn phải cố gắng chịu đựng, rồi buông bỏ tâm chấp thủ Đừng nghĩ Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) tố : đất, nước, gió lửa, Chúng ta cứ phải ăn tiêu hóa, bỏ vào loại chất Ngay chỉ những vấn đề của thân – của xác biết - cũng đã gánh nặng Khi trời nóng, ta phải tắm rửa nó; trời lạnh, ta phải đắp chăn cho nó; bệnh, phải cho ́ng th́c; đói, phải cho ăn Chúng ta phải trơng coi chăm sóc đúng cách, khơng gây đủ thứ phiền não Người ta cho rằng tâm chủ, thân chỉ đầy tớ Nhưng dục trở thành chủ của tâm, thì thân có đến hai người chủ Hãy thử tưởng tượng điều tạo xung đột! Tâm khốn đốn thân cũng & Thân xác tự đã rất khơ sở, phiền não Nếu ta chấp vào thì làm cho khơ sở, phiền não Vì hãy quán niệm về thân cho cẩn thận Hãy thấy chỉ khơcủa dun hợp, của ̃n, khơ khơng thuộc về - khơng có uế nhiễm có thể thiêu đớt tâm ta & Hãy bng bỏ bám víu vào những điều phù phiếm, với những tớt, xấu của q khứ Hãy gom góp chúng lại vứt chúng Hãy để tâm không còn chất chứa Và tâm đã không còn chất chứa, thì đừng thu nhặt những thứ khác để lấp vào Thí dụ, lúc này, tâm chúng ta trớng rỡng Hãy nhìn vào để xem pháp đã thành hình, phát khởi nào; hãy xem chúng hủy diệt Hãy nhìn vào chất thực Nhìn vào chất thực để xem tâm đón nhận đới tượng của nào, hoặc đón nhận tiếp xúc Nếu chúng ta nhìn đúng thật, chúng ta thấy rằng tất những thứ đều trớng rỡng Khơng có gì thật hay thường hằng về chúng Chỉ cần nhìn mà không đánh giá Khi mắt nhìn thấy sắc, hay tai nghe âm thanh, hãy xem những thứ chỉ hiện tượng tự nhiên Đối với tâm, hãy để đứng n, tách khỏi bất cứ khuynh hướng ḿn tham gia vào việc đánh giá vật tốt, xấu Nhờ lòng tham không khởi lên để quấy rối tâm Hãy tự hỏi thân: Nếu chúng ta chấp vào những thứ đau khô theo sau, thì chúng ta được gì từ đó? Chúng ta thấy rằng mình không được gì Tất đều trống không Cái mà chúng ta được khô đau khiến tâm phải bấn loạn Vì bất cứ chúng ta quán sát điều gì, hãy thấy cho rớt tính vơ thường của nó, từ bên vào bên Chỉ cũng đủ để giúp chúng ta không bám víu vào bất cứ điều gì & Khi ý thức về xúc chạm giác quan, chúng ta không muốn dừng việc quán sát lại chỉ ở chỗ mắt thấy sắc hay tai nghe âm Chúng ta phải nhìn sâu vào nhãn thức đã ghi nhận sắc Sau chú tâm vào cảm giác thấy sắc tạo ra, xem thay đơi nào, hoại diệt, tan rã & Nếu biết cách nhìn đúng, chúng ta có thể thấy biến đơi hiện tượng vật lý tâm lý của tất thứ Các sắc pháp chúng ta có thể nhận thấy bằng mắt Thí dụ, hoa vẫn còn tươi, chứa đựng thay đôi hoại diệt lúc vẫn còn tươi Nếu chúng ta chỉ thấy hoại diệt bơng hoa đã úa tàn, thì quán sát của chúng ta vẫn còn thô thiển, vẫn còn xa rời chân lý Rất khó có điều gì duyên hợp mà bền vững, lâu dài, chúng ta tự tạo giả định về chúng Sự vật thay đôi chiều hướng phát triển chiều hướng của hoại diệt Chúng ta xem những điều hai trình tách biệt, thật hai đều hoại diệt & Bất cứ có xúc chạm giác quan, hãy quay chú tâm vào bên không dừng dứt Hãy giữ tâm yên tĩnh ở mức độ bình thường Còn về xúc chạm, chỉ cần biết xúc chạm, giữ chánh niệm về tâm liên tục tốt tất chú tâm của chúng ta đều dồn lại chỗ Hãy để tụ hợp lại tỉnh thức đơn giản khiết Nếu tỉnh thức đơn có thể trì vị của liên tục, trở thành phương tiện để đọc giải mã tất thứ bên ta Chúng ta không cần chú tâm tới cảm giác của phát khởi hoại diệt Thay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) vào hãy chú tâm vào tỉnh giác đơn –nói cách khác, tỉnh giác ở tâm hay ở sở hữu tâm đơn giản khiết Ngay chúng ta chánh niệm về vật bên ngoài, hãy giữ tâm chánh niệm đơn Chúng ta phải làm người quán sát tâm đã thiết lập được chánh niệm vững vàng thức tỉnh tập trung cao để chúng ta có thể ý thức được sở hữu tâm đơn thuần, mà khơng có bất cứ tạo tác –một tỉnh giác đơn nơi Hãy coi nền tảng của ta Lúc đầu chúng ta trụ vào thở để giữ cho tâm không lang thang Chúng ta tập trung vào thở, tâm trở nên vi tế, đến mức độ ta không còn cần phải để tâm đến thở nữa Sau chúng ta quán tâm không dừng dứt Chúng ta quán tâm đơn giản khiết, mà khơng có bất kỳ tâm hành nào, khơng có bất kỳ dán nhãn, đặt tên Bất cứ điều gì khởi lên, chỉ cần biết thế, không cần biết xa giữ cho tâm chánh niệm liên tục & Khi tâm nằm dưới kiểm soát của chánh niệm, không vọng tưởng hay bị xao lãng, bị chi phối, tĩnh lặng tỉnh giác bên Khi chúng ta quán nơi tâm, dừng lại trở nên tĩnh lặng cách tự nhiên Chúng ta thấy rằng tâm chỉ khía cạnh của thiên nhiên, “tự ngã” hay bất cứ thứ gì giống Khi chúng ta nhìn thấy rõ ràng rằng tâm chỉ khía cạnh của thiên nhiên, thì điều hủy diệt bám víu vào “ta”, hay “của ta” Dầu chúng ta có ý thức được sắc hay thọ, chỉ cần xem chúng những khía cạnh, yếu tố của thiên nhiên – tất vạn pháp Tâm không bị rối rắm, không bị vọng tưởng hay tâm hành kích động Hãy để tâm dừng lại, trở nên yên tĩnh, chỉ đơn giản bằng cách để cho tự biết mình giây phút & Để kiềm chế tâm không phát khởi cảm thọ xúc chạm giác quan, hãy dừng lại địa phận của Nói cách khác, chỉ cần biết ta quán tâm, điều ấy giúp cho cảm thọ qua cách tự nhiên hiện Đó lý người vơ tâm, không phát triển kiềm chế qua chánh niệm, dễ dàng bị khuất phục trước quyền lực của uế nhiễm Kiềm chế bằng chánh niệm bước khởi đầu Chúng ta trì kiềm chế bằng tâm chánh niệm Khi tâm chánh niệm trở nên liên tục đến mức độ trở thành biết rõ ràng, thì được gọi kiềm chế bằng trí tuệ Hãy cố gắng trì trạng thái của hiểu biết rõ ràng nội tâm & Kiềm chế với mục đích thấy được chuyển động của tâm – để nhận biết cảm giác của tiếp xúc ở mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý, chuyển thành cảm thọ & Việc học pháp của chúng ta phải việc học từ bên trong, chỉ việc học của văn tự hay thuyết ngơn Nó phải việc học của tâm đơn giản khiết để có thể biết dáng vẻ đặc tính của thân vẫn trì quân bình hay tự giữ mình trống rỗng, thứ trống rỗng không bám víu vào bất cứ gì Giả như, tâm sôi động, chúng ta bám víu vào ý nghĩ rằng, “Tâm sôi động” -hay tâm trống rỗng, chúng ta bám víu vào ý nghĩ rằng, “Tâm trống rỗng” – hãy thấy rằng hai đều giống nhau, vì vấn đề chấp vào điều gì, thì chúng ta cũng khô Vì dầu vật chuyển đôi nào, chúng ta biết đúng chân lý của Đức Phật về sabbe dhamma anatta - vạn pháp đều vô ngã- thì chúng ta mới có thể bng xả & Hãy dừng lại để qn sát, dừng lại để biết chính tâm mình, thì tốt lang thang tìm hiểu vật ở bên ngoài, vì chúng ta dừng lại để quán sát, để biết, chúng ta tự nhìn thấy vô thường, khơ vơ ngã mà khơng cần nói lên điều Đây biết hồn tồn im lặng tịch tĩnh bên Loại trí tuệ mà phải dùng ngôn từ “vô thường”, “khô” “vô ngã” biết giả tạo, chân thực Cái biết chân chánh nhìn thấy biến đôi xảy sát na, trước mắt chúng ta, bây giờ Chúng ta thực nhìn thấy vật phát khởi hoại diệt Và ln ở để chúng ta có thể nhìn thấy bây giờ Điều khơng có gì khó Vì Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) chúng ta biết làm để dừng lại quán sát, dừng lại để biết chính tâm mình, chúng ta trở nên quen thuộc, biết Pháp đúng cách Nếu quán sát đúng, nhìn thấu đáo, chúng ta thấy sinh, trụ hoại diệt biến đôi sát na Chúng ta thấy khô tiềm ẩn chuyển đôi Nhưng chúng ta phải biết nhìn thấu đáo, nhìn cách sâu sắc Chứ chỉ cứ tự nhủ rằng vạn pháp đều vô thường, khô vô ngã Chúng ta phải thực quán sát để có thể nhìn thấy biến đơi, vơ thường thực khô Chúng ta không cần phải nói “khơ” tâm mình, chúng ta phải thấy chân lý rõ ràng chính khô Một chúng ta đã thấy vô thường khô, chúng ta thấy vô ngã cũng tiềm ẩn nơi & Nếu chúng ta chú tâm vào việc loại bỏ này, hay nọ, chúng ta đã rơi vào bẫy của vô thường & Khi chúng ta quán sát vô thường, hay phát khởi biến diệt, với tâm chánh niệm tỉnh giác thực sự, thì chúng ta có cảm giác mất hứng thú, nhàm chán, thờ Nếu chúng ta biết điều đó, thản nhiên, bất cần, thì không thể gọi biết Chúng ta chỉ tự lừa dối rằng mình biết chúng ta thực Cái biết chân chánh, sáng tỏ, rõ ràng tâm, hồn tồn khác biệt – khơng phải biết lơ mà người ta thường coi ảo giác & Nếu thực biết, thì chúng ta phải có cảm giác nhàm chán, cảm giác thơi thúc phải loại bỏ thứ ngoài, trả thứ về chỗ cũ, cảm giác thúc việc nhìn thấy vật không đáng bám víu Đó loại hiểu biết mà chúng ta cần phát triển Nếu chúng ta chưa phát triển được hiểu biết này, chúng ta cần liên tục quán chiếu vật, dầu chúng ta đi, đứng, nằm, ngồi, ăn uống, vệ sinh hay bất cứ thứ gì Chúng ta cần phải quán chiếu sâu sắc những điều nhiều tớt Khi chúng ta có thể làm được thế, chúng ta vào được Pháp Nếu tâm vẫn còn xao lãng, xa vắng, vẫn còn quan tâm đến điều này, việc nọ, thứ kia, thì thụt lùi ngày nhiều trở thành nơ lệ của dục uế nhiễm trước & Bài kinh tụng để quán chiếu về bốn nhu cầu rất hữu ích Chúng ta phải huân tập để không bị đà việc thỏa mãn những nhu cầu Chánh niệm phát khởi từ quán chiếu đầy trí ṭ sáng śt Ở đâu có chánh niệm, ở có tỉnh thức tự giác – cũng giống trí tuệ sáng suốt & Mọi khía cạnh của tu tập nhằm giúp chúng ta bằng lòng với mình có, để giúp tâm bớt vướng bận Một chúng ta đã nhìn thấy giá trị của những thực hành này, chúng ta phải tập luyện từ bỏ lòng ham muốn Nếu chúng ta chỉ biết chạy theo ham muốn của mình, thì được mình muốn thì chúng ta vui vẻ, hạnh phúc Bằng không, thì chúng ta nôi sân, phiền não Vì hãy quán chiếu về lòng dục để thấy khơ – để thấy vừa khô, vừa nguyên nhân gây khô & Rèn luyện tâm việc vi tế Ngay hiểu biết đã phát sinh, chúng ta tự nghĩ rằng biết chắc chắn đúng, thì chúng ta đã thất bại Dầu hiểu biết gì, chưa thật vững, thì biết giả tạo, lừa lọc, biết tuyệt đối & Khi chúng ta chấp vào biết của mình, cho đúng, thì hội để tà kiến phát sinh thời điểm Vì chúng ta phải tiếp tục dừng lại, quán sát, truy nguyên chúng ta thấy biết của mình đã chuyển thành khơng biết Đó vì chánh kiến tà kiến, tự chúng đã hòa quyện vào Trái lại, biết đích thực khơng có gì ngoại trừ hiểu biết chân chánh Chúng ta phải tìm góc cạnh mà từ chúng ta có thể nhìn thấy hiểu biết sai lầm, tà kiến phát khởi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) & Khi ngã mạn lòng cao ngạo phát sinh, chúng ta phải khiến chúng quay ngược lại, qn sát chúng để thấy rằng khơng có “tự ngã” ở chúng –và trường hợp đó, ta được gì ba hoa tự đại? Thực ngã ở đâu? Khi quán chiếu về điều đó, chúng ta trả lời Chính điều giúp chúng ta bỏ thói khoe khoang Khi chúng ta tìm được nguyên nhân phát khởi “tơi biết, tơi đúng, tơi thật tớt”, thì tiếng nói làm cho chúng ta khó sớng đời Nếu chúng ta làm khó tiếng nói khác tâm, thì chúng ta đã lạc đường, vì tất chỉ tùy tùng của tâm Tiếng nói cho rằng tớt, đúng: Hãy mơ xẻ tiếng nói Chúng ta khơng cần đến bất cứ tiếng nói khác Hãy khiến tiếng nói quay ngược trở vào đào sâu ng̀n gớc của & Nếu chúng ta làm để nhận lỗi của mình, chúng ta hành Pháp Chú tâm vào lỗi của mình ngược lại với dòng chảy Nguyên tắc quán niệm chúng ta không thể đặt mình lên Pháp Pháp phải tất Càng có nhiều hiểu biết, chúng ta trở nên khiêm cung: chất của Pháp Ai có nói rằng chúng ta ngu si, hãy để họ nói, chúng ta phải chắc chắn rằng tâm chúng ta tràn đầy Pháp Duy trì Pháp tâm bằng bất cứ giá, giống người ta cẩn thận gìn giữ thư phòng chứa đựng kinh Hãy chú tâm đến việc tập hợp Pháp lại điểm, giữ tâm ở vị thích hợp, mà không bám víu vào bất cứ điều gì Còn chúng ta phải bảo vệ tâm nào, tâm đòi hỏi chúng ta phải chăm sóc, gìn giữ nào, thì những điều chúng ta phải tự khám phá & Chánh kiến chánh niệm xem thứ Pháp (Dhamma) Nói cách khác, chúng nhìn tất duyên hợp đều nằm tam tướng (khô, vô thường, vô ngã) & Chúng ta phải quán tưởng về chất đích thực của Pháp để nhìn bên ngoài, ta thấy tất đều Pháp, mà không cho chúng tốt, xấu Hãy nhìn cho chúng ta không sa vào việc đánh giá Hãy nhìn thứ tự nhiên theo đúng nhân duyên của Hoặc nhìn thứ Pháp đơn Sau xét xem tâm có cảm thấy cởi mở, nhẹ nhàng trống rỗng không Pháp mà chúng ta học qua sách vở chất đích thực của Pháp Để nhìn thấy được chất đích thực của Pháp, chúng ta phải tước bỏ ước lệ, chỉ còn lại đơn giản khiết, khơng có bất cứ “hữu” hay “thủ” & Sự quán niệm còn dùng đến tư vẫn còn ở bên Sự quán niệm nội tâm phải nhìn chăm chú, bất động tịch tịnh Đó qn niệm bao gờm nhìn thấu đáo, chứ khơng phải nhìn thống qua & Sự quán niệm của chúng ta phải trải qua nhiều mức độ, Mức độ quán sát bình diện của tưởng đặt tên Tiếp đến chúng ta quán sát tư tưởng Rồi chúng ta quán sát tỉnh thức Nếu chúng ta quán sát đặt tên, thì hãy coi chúng đơn giản chỉ những tên gọi: hành động nhận biết, ý thức rằng chúng ta đã nhận biết điều gì Rời thì tên gọi qua Nếu chúng ta quán sát tư tưởng, thấy tư tưởng phát khởi nào, về điều gì, rời đã qua Sau tư tưởng khác lại khởi lên, rời cũng qua Đó mức độ thứ hai Rời chúng ta quán sát tỉnh thức, tỉnh thức của tâm đơn thuần, cảm giác phát khởi nơi tâm Hãy quán sát cảm giác ở tâm xem qua cũng bằng cách & Chúng ta cần sử dụng chánh niệm tỉnh giác, giống xuông hay đồ xúc rất sắc bén, để đào sâu vào ngã của mình Sau chúng ta có thể lật tung lên, quán sát ở góc cạnh để có thể thấy chính xác tự ngã của ta ở đâu Hãy cố gắng quán niệm về thân, thọ, tưởng, hành thức mà Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) chúng ta bám víu vào chặt, để nhìn thấy chính xác đâu thường, lạc hay ngã & Chúng ta chưa quán niệm về nhóm năm uẩn – thay đôi trước mắt ta – để có thể nhìn thấy chính xác hiện tượng tự nhiên của chúng chúng xuất hiện Đó lý chúng ta thất bại trước quyến rủ của bám víu, chấp chặt, làm phát khởi cảm giác của ngã dưới hình thức người “tiếp thu”, người “tiêu thụ”, kẻ “lãnh hậu quả” Để rời sau chúng ta phải đau khô vì vào lãnh vực của tiêu thụ tiếp nhận – tất những điều mà khơng mảy mayý thức Thật ra, chúng ta còn muốn nhiều nữa Thí dụ, ta nhận được của tâm yên tĩnh, tự tại, thì ta ḿn ở trạng thái mãi Khi có biến đơi, ta cảm thấy bị xáo trộn Nhưng chúng ta hiểu quy luật của vô thường, khô vô ngã, thì chúng ta có thể bng bỏ Chúng ta khơng cần phải bám chặt vào Ngay đường để giải thoát & Chúng ta đến tu tập nhằm mục đích chấm dứt khô đau uế nhiễm, vì chúng ta phải quên tất thứ khác Chúng ta không cần phải khiến mình bận tâm với nhiều việc Chỉ cần chúng ta quán niệm về thân tâm, thì thứ tự chúng trở nên trống rỡng Chúng ta khơng cần phải ao ước được có trớng rỡng Đừng để thân chúng ta bị nung nấu vì ham muốn & Thay vì buông xả những thứ chúng ta cần phải buông xả, chúng ta lại cung cấp cho thêm lượng để có thể bùng phát lên mạnh mẽ Thay vì phải đới phó với những thứ mà chúng ta cần phải tránh xa, buông bỏ, làm yếu hay hủy diệt chúng, thì chúng ta phớt lờ Nhưng chúng ta lại săn lùng phương pháp hành thiền mới! Uế nhiễm của chúng ta phát sinh trước mặt chúng ta, tâm chúng ta, giây phút, vậy mà chúng ta không đối diện với chúng Cái chúng ta làm lại lo tìm những thứ ở bên để tự dối mình & Thực hành Pháp phương cách để chữa trị chứng bệnh bên thân tâm, vì chúng ta phải dốc hết sức lực vào việc thực hành với hết khả của mình Chúng ta phải tập luyện hết sức cẩn thận để uế nhiễm, tham chấp thủ trở nên nhẹ nhàng Chúng ta phải chú tâm quán chiếu không dừng để có thể hủy diệt bám víu vào ngã Đây công việc quan trọng nhất đời ta: quán sát về những hiện tượng tâm sinh lý để thấy vô thường, khô vô ngã Khi uế nhiễm còn chưa được diệt trừ hết thì chúng ta còn phải tiếp tục công việc suốt đời Chúng ta cứ phải tiếp tục quán sát, niệm, buông xả không dừng & Các uế nhiễm thô, nặng nề thì dễ thấy, uế nhiễm vi tế, nhẹ nhàng – tình yêu, dục vọng, đam mê - đốt cháy tâm ta với lửa nhẹ nhàng, vẫn độc hại acid, những thứ thì khó thấy Chúng ta phải quán sát thân để biết chất thật của chúng Nếu không, chúng ta tiếp tục tích trữ thêm nấm mớc khiến cho ẩm mớc tàn rữa bên chúng ta & Chúng ta hướng chú tâm ngoài, chúng ta trở nên u mê Ngược lại, chúng ta soi rọi nội tâm, thì chúng ta trở nên sắc bén – chúng ta có thể rũ bỏ những đau khô uế nhiễm của mình Càng nhìn bên ngồi, chúng ta thâu thập thêm nấm mớc gây thối rữa, thì chúng ta trở nên đống rác thải & Khi nhìn thấy những uế nhiễm ở nơi người khác, chúng ta thấy chúng ô uế Nhưng chúng xuất hiện nơi thân mình thì ta thấy chúng đúng tốt Đây nơi ta tỏ rất mâu thuẫn, coi uế nhiễm của mình những người bạn thân -đúng với câu nói “Coi mấy đĩa sắt mòn rỉ những cánh hoa sen” Có phải thái độ của chúng ta không? Đây điều đáng cho chúng ta xem xét lại & Nếu chúng ta biết cách quán sát phát sinh của uế nhiễm – dầu tham hay sân - rất yếu ớt, chúng ta cũng cần nhìn tận mặt chúng ta có thể dẹp qua bên Nếu Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) không làm thì chúng ta khó có sức mạnh để chiến thắng Nếu chúng ta nạp thêm lượng cho nó, bắt đầu lan tỏa khắp nơi, thì bùng lên đám cháy lớn, chúng ta khơng còn có khả dập tắt nữa Nếu muốn dập tắt uế nhiễm, chúng ta cần phải dẹp ở giai đoạn khởi đầu, xuất hiện chút cảm giác của việc ưa hay ghét Khi tâm trống rỗng, hiện có, hãy tiếp tục quán sát xem cảm giác đã phát khởi Xem chúng qua chúng ta phải làm cách để có thể chắc chắn rằng khơng có thứ gì khác phát sinh để tiếp sức cho Sự ý thức của chúng ta về điểm-khởi-đầu của hành cách để dẹp bỏ, đánh tan khô đau từ lúc bắt đầu – phương pháp không những đúng đắn mà còn đòi hỏi ít lượng nhất & Dẹp tan những ham muốn sân hận âm ỉ thì không dễ, vì gốc rễ của chúng vẫn còn đó; chúng vẫn còn được phân bón dung dưỡng Đó lý chúng cứ nở hoa đậu Vì thực muốn áp dụng phương pháp nhanh nhất đứng đắn nhất, chúng ta phải tập trung vào việc hủy diệt ảo tưởng – vào việc đối mặt với thật & Chú tâm thẳng vào việc làm mà uế nhiễm có thể khiến tâm trở nên mê muội, phiền não nóng nảy Sau quán chiếu xem ta phải làm để hủy diệt chúng Khi chúng rã tan, tâm có cảm thấy nhẹ nhõm, mát mẻ khơng? Hãy cứ nhìn nơi Sự nhẹ nhõm, mát mẻ ở ta làm Mà chính nhẹ nhõm, mát mẻ từ bên từ chính tâm, chứ không cần phải tưới nước lên Đó cảm giác của tâm có thể bng bỏ điều gì Nó nhẹ nhõm, mát mẻ từ bên từ chính & Khơng dừng qn chiếu tâm giúp chúng ta có được tăng thượng tâm hầu đến giải Đó phương cách để phá vỡ thói quen bám víu của tâm, khiến tâm trở nên yếu đuối Ta có thể bng bỏ được nhờ vào uy lực của tâm chánh niệm tỉnh giác, chứ bằng uy lực của uế nhiễm, dục hay chấp thủ & Khi tâm cố gắng để đạt được điều gì đó, ta phải bắt đầu quán tâm Chỉ đến tâm lắng đọng, lúc ta mới nên giải vấn đề cho thích hợp Nhờ thế, tham trở nên yếu hơn, hành động của chúng ta được kiểm soát dưới uy lực của chánh niệm tỉnh giác & Nếu chúng ta không thử nghiệm việc sử dụng uy lực của chánh niệm tỉnh giác để chiến thắng uế nhiễm, thì chúng ta mãi u mê, tăm tối Chúng ta tiếp tục ăn ́ng, sớng cho thỏa thích, có việc không ý xảy thì ta bắt đầu chao đảo, bám víu vào tất thứ Đó vì chúng ta chưa thực hành phát triển chịu đựng kham nhẫn Chúng ta chưa rèn luyện thân để chịu đựng đau đớn, khô sở, để kéo dài chú tâm vào khô đau, để nhìn xem chúng nặng nề nào, để nhìn xem chúng của Nếu chúng ta có thể chịu đựng quán sát đau, khô chúng qua thì chúng ta mới được ích lợi lớn việc tu tập của mình & Chúng ta phải tự rèn luyện thân để có thể quán tưởng về đau, chú tâm vào đến độ tâm khơng còn ở nữa có thể bng bỏ Như thì đau đớn không thể xa thân Với dục lạc, chúng ta cũng khơng nên bám vào Chúng ta không cần phải thỏa mãn dục lạc Chúng ta phải nhìn dục lạc khô đau giống Chúng đều vô thường khô, chúng vẫn tự bao giờ & Trong lúc ngồi thiền, dầu có đau đớn nào, chúng ta cũng phải chịu đựng để tiếp tục nhìn đau cho tới qua Hãy xem khô của danh sắc hay khô của ngũ uẩn Còn tâm thì chúng ta hãy giữ ở trạng thái bình thường, tự Bằng cách đó, tham không phát khởi Nếu chúng ta để tham phát khởi, chúng ta khó mà bng bỏ Nó chạy lung tung khắp nơi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Chỉ cần quán sát đau Khi phát sinh, hãy để cho phát sinh Nếu mạnh mẽ, chỉ cần biết Đừng để tâm ham muốn phát khởi Hãy để đau chỉ cảm giác vẹn toàn Hãy chú ý xem đã tượng hình nào, biến đơi sao, chỉ cần qn sát Đừng để bất cứ dục phát khởi Hoặc ḿn, chúng ta có thể quay nhìn lại tâm đơn giản khiết Nếu tâm bấn loạn, chúng ta có thể biết rằng dục đã phát sinh Nếu tâm ở trạng thái bình thường, hãy quán sát kỹ lưỡng, vì có thể nhanh chóng thay đơi trạng thái Nếu tập trung của chúng ta bị gián đoạn, tâm chạy theo bất cứ trạng thái khởi lên lúc ấy & Khi chúng ta chạy theo tốt xấu, bám víu vào cảm giác của ngã, chúng ta tạo bao hỗn loạn Nhưng chúng ta thực biết rõ ràng, chúng ta giải vấn đề rồi để cho chúng qua Khi chúng ta thực phân tíchmọi yếu tố, chúng ta thấy rằng tớt hay xấu phát sinh Tất đều qua Nhưng rồi vọng tưởng mới lại phát sinh, rồi qua đi, phát sinh rồi qua Chúng cứ tiếp tục xuất hiện dường chúng liên quan đến nhiều, rất nhiều vấn đề Nhưng thực khơng có nhiều vấn đề Chỉ có sinh, trụ và hoại diệt Chỉ vì chúng ta không chú tâm để biết điều này, nên ta nghĩ có nhiều vấn đề Nhưng dầu có vấn đề, cũng chỉ có ấy thứ này: phát sinh, có mặt, rồi qua đi, kia, dòng nước cuộn chảy, mà cuộn chảy vấn đề Nếu nhìn vào dòng suy nghĩ cuộn chảy của chúng ta, dù tốt hay xấu, chúng ta thấy rằng khơng có gì thực có chất mà chúng ta có thể bám víu vào, vì tất những suy nghĩ khởi lên, rồi qua đi, biến mất Nếu chúng ta biết nhìn cách khôn ngoan thế, thì tâm chúng ta trống rỗng, vì chúng ta nhìn thấy thật tất những thứ đều phát sinh, có mặt rời qua Q khứ đã qua rồi Tương lai thì chưa tới Hãy chỉ nhìn vào hiện phát sinh qua trước mắt của chúng ta đừng bám víu vào Khi chúng ta nhìn thấy sinh, trụ hoại diệt đơn thế, giây phút hiện tại, để rời có thể bng xả, chúng ta đã được giải & Có câu ngữ: Mợt trụ cờ được đóng Dưới mợt dòng nước chảy xiết: Ngay có Đức Phật Với giáo Pháp thật vi diệu Dưới dòng nước chảy xiết ám chỉ thời hiện tại, nơi có vọng tưởng, có biến đơi, cósinh có diệt Ngay có Đức Phật mà Pháp của Ngài thật vi diệu có nghĩa rằng tuệ giác, hiểu biết rõ ràng đã được phát hiện nơi Bng bỏ chấp thủ cũng xảy Hãy quán sát tâm của ta để xem cuộn chảy về đâu Hãy dừng lại quán sát Hãy ý thức về dòng chảy Cuối cùng rồi chúng ta thấy thực khơng có gì ở đó, chỉ có phát sinh, rồi qua không, giống hình ảnh phản chiếu chợp lóe lên, rời biến mất đi, khơng có thể & Nếu chúng ta soi rọi nội tâm nhìn thấu suốt, chúng ta thấy rằng khơng có gì gian có bất cứ giá trị gì, vì giá trị cao nhất nằm tâm, thấy biết rõ ràng, sáng suốt khiết Ngay hiểu biết chỉ tạm bợ, điều cũng có nghĩa rằng tu hành của chúng ta vơ ích Chúng ta có thể coi ch̉n mựcđể chúng ta tiếp tục tu hành cho tới chúng ta phá vỡ được khô đau uế nhiễm mà không để lại dấu vết gì & Cảm giác nội của tâm tự hiển lộ theo nhịp độ riêng của Nó giớng viên kim cương ẩn mình đá Khi lớp đá được cắt bỏ đi, thì viên kim cương hiện lấp lánh chiếu sáng Cũng thế, tâm bị chôn vùi uế nhiễm, tham ái, bám víu, hồn tồn ở bóng tới, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) hồn tồn tới tâm Khơng có ánh sáng hay chiếu sáng đến Nhưng những dụng cụ cắt sẻ của chúng ta – chánh niệm tỉnh giác - phô bày cạnh sắc bén, thì tâm tự tỏa sáng rực rỡ & Pháp Phật bao gồm nhiều chủ đề, tất đều tụ về tâm Uế nhiễm cũng loại pháp, giống tuệ giác năm uẩn Tất thứ đều pháp Hiện tại, mà chúng ta cần Pháp tối thượng, Pháp tạo tác mà có Chúng ta ḿn biết giớng nào, vị nằm ở đâu? Nó nằm tâm Cái tâm khơng tạo tác, hồn tồn trớng rỡng: mới Chân Pháp & Khi quán tưởng về hiện – cách mà việc phát sinh, có mặt, qua - chúng ta phải tiếp tục quán sát chúng ta có thể nhìn xun thấu tới khơng sinh, khơng diệt Khi chúng ta hồn tồn thấu hiểu về sinh, trụ hoại diệt, chúng ta giáp mặt với Khơng & Cái Khơng khơng phải trống không chúng ta ngồi suy nghĩ, “Khơng có gì ở cả” Dĩ nhiên có gì ở Mắt nhìn thấy sắc, tai nghe tiếng động, vân vân Nhưng chúng trống không chỉ vì tâm khơng xen vào để đặt tên, để suy diễn điều gì, để bám víu vào chúng, hoặc để thích hay không thích chúng Chúng trống không vì tâm đã được giải thoát khỏi bám víu, chỉ đơn & Nếu chúng ta để dẹp bỏ việc, để buông xả, chúng ta bị dính mắc giai đoạn đường đạo Nếu chúng ta chấp vào hương vị ngào của tĩnh lặng hay trớng khơng, thì Niết Bàn mộng ảo & Sự tu tập, rèn luyện đòi hỏi chúng ta phải trải qua nhiều thứ Nếu chúng ta đạt được hiểu biết mới mẻ chấp vào đó, thì tạo chướng ngại đường chúng ta Giống hành trình Nếu chúng ta khám phá được điều gì mới lạ khiến chúng ta khơng ḿn tiếp tục tới, vì chúng ta đã bằng lòng với vừa có, thì ći cùng chúng ta dựng nhà ở lại ln Khả để tiếp tục hành trình tùy thuộc vào tỉnh thức để thấy rõ ràng, xuyên suốt đường Nếu chúng ta dựng nhà nơi đây, nghĩ rằng Niết Bàn ở nơi trớng khơng, thì điều đã chặn đứng đường của ta Nhưng chúng ta coi cảm giác tĩnh lặng trống không chỉ điểm dừng chân, thì khơng nguy hiểm gì, vì chúng ta vẫn còn hội để tiếp tục đường của mình Con đường diệt trừ uế nhiễm phải hướng đến việc phá vỡ khuynh hướng chấp vào hiểu biết quan điểm Chúng ta phải nhận biết giai đoạn đường đạo mà chúng ta cần đến những điểm dừng chân nghỉ ngơi phải ý thức rằng chúng ta chỉ coi chúng những chỗ nghỉ ngơi tạm bợ Nếu chúng ta bám vào chúng chặt, chúng ta dính vào khơng thể xa nữa & Nếu chánh niệm của chúng ta trụ vững thế, thì cuối cùng tâm cũng phải đầu hàng Thói quen lang thang để biết điều này, điều lắng xuống trở nên tĩnh lặng mà chúng ta không cần phải o ép nó, vì tâm khơng thể chịu đựng nhìn soi mói thường trực của chúng ta Mỡi lần chúng ta nhìn nó, chúng ta thấy được giả tạo của Chúng ta thấy khơng đáng tin, không đáng để bám víu, vì giả tạo cũng teo tóp Cũng giớng có người đến để tâng bớc chúng ta Ngay chúng ta nhìn hắn chằm chặp nhận biết hắn định làm gì, thì hắn phải quay tủi hô Để tập trung vào nơi cảm giác về ngã phát sinh, chánh niệm tỉnh giác của chúng ta phải hoạch nhiều phương cách từ nhiều góc độ, sử dụng khôn khéo mà chúng ta phải tự mình nghĩ Bí Ccăn nhất là: Hãy tìm nơi mà cảm giác về ngã tự tan rã Nếu tuệ giác của chúng ta không tiến sâu vào hoại diệt của sở hữu tâm , thì khơng có cách gì chúng ta có thể biết trạng thái tâm phát sinh qua Khơng có cách gì chúng ta có thể biết chúng lang thang để nắm bắt vật nào, chúng đã rơi vào vòng xoáy của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) tâm hành tốt, xấu nào, hay chúng đã tự gây thương tích những hỡn loạn Vì chúng ta chọn tầm ngắm, hãy tập trung thẳng vào việc hủy diệt trạng thái tâm Khi chúng theo đối tượng, sau chúng có hoại diệt khơng? Hãy tiếp tục qn sát chúng ta có thể thấy chúng tự tan rã Nếu chúng ta không làm được điều thì trước hết hãy chú tâm vào tan rã của trạng thái tâm sinh lý Khi chúng ta nhìn thấy rõ ràng hoại diệt của hiện tượng tâm sinh lý, chúng ta cũng tự biết thức uẩn (mà) biết được hoại diệt, cũng tự hoại diệt nào, mỡi giây phút (mà) biết những điều Biết được hoại diệt của tâm thức rất hữu ích Khơng cần biết tâm thức phát khởi nào, bao giờ cũng tự tan rã Khi chúng ta nhìn thấy được điều này, chúng ta khơng bám víu vào ý nghĩ rằng có bất cứ tự ngã Biết được tan rã của tâm thức đơn giản khiết biết được tan rã của tất thứ khác Cứ chúng ta mở vũ trụ, hay hoàn toàn tháo dỡ vũ trụ vứt Khi chúng ta có thể tháo dở, vứt bỏ, bng xả giới thì khơng có gì ngồi trớng rỡng, trớng rỡng rõ ràng, sáng chói Từ ngữ “thế giới” “năm uẩn” chỉ đơn giản phương tiện giúp chúng ta thấy có thay đơi & Để trở nên quen thuộc với sở hữu tâm đơn giản khiết, chúng ta phải quán sát chuyển đôi của tâm xúc chạm Chúng ta phải biết sinh, diệt của vật chúng ta phải quán sát tỉnh giác, nằm sâu tâm hay sở hữu tâm Nếu khơng bị tạo tác hay đặt tên, nằm im Nó trì vị Nếu chúng ta ḿn xem có thể trì trạng thái bao lâu, chúng ta phải qn sát biến đơi của phản ứng với xúc chạm hay phản ứng với đặt tên khởi lên tâm Khi những thứ phát khởi thì tỉnh giác có trì được vị của khơng? Nếu khơng, bị xao lãng Đến lúc việc lắng dịu lại thì chúng ta cũng đã mệt nhoài Nếu chúng ta có thể quán xét duyên sinh của tỉnh giác đơn giản khiết, chúng ta biết nền tảng nội tâm của chúng ta Lúc đầu chúng ta phải dựa vào chánh niệm, lấy làm nền tảng cho chú tâm Sau chúng ta tập trung vào việc biết tính chất của biến đôi, của sinh diệt Đây nhìn tập trung, nhìn bình thường Cái nhìn bình thường khơng đưa đến bất cứ hiểu biết nào, ảo giác Cái nhìn tập trung đưa đến chỗ tạo biết rõ ràng, biết rõ ràng chính phương tiện để hủy diệt ảo tưởng Dầu chúng ta ở giai đoạn tu tập nào, chúng ta không còn đặt tên, tạo tác hoặc bám víu, thì biểu hiện của biết rõ ràng tâm hay tiềm thức & Để cho tỉnh giác của chúng ta có thể đạt đến điểm tập hợp của tâm hay của sở hữu tâm đơn giản khiết, chúng ta phải chú tâm vào điều kiện biến đôi nội tâm Chúng ta làm để hủy diệt hạt giống nằm sâu sở hữu tâm Các hạt giống vi tế nằm sở hữu tâm Chúng những hạt giống của dục, lòng ham muốn được hiện hữu hay không hiện hữu Không khó để nhận dục Cách mà hướng đến để tạo ham muốn đối với sắc, âm thanh, mùi, vị xúc chạm, điều dễ nhận biết Nhưng đối với những hạt giống tiềm ẩn ham ḿn được hiện hữu -ham ḿn được có mặt hay có ngã, hay những thứ thuộc về ngã - những thứ nằm sâu dưới đáy Vì chúng ta cần phải nhìn thật sâu, ta ḿn hủy diệt chúng Nếu chúng ta có thể nhìn xuyên suốt, thấu đến hạt giống hủy diệt chúng, thì chính đường để giải khỏi khơ đau của chúng ta Điểm tập hợp của sở hữu tâm đơn giản khiết, , đó, đáng để chúng ta thực đào sâu, tìm hiểu Nếu chúng ta không tập hợp tỉnh giác để quán sát điểm này, chúng ta thấy rất khó để hủy diệt những hạt giớng Bất cứ hạt giớng chúng ta đã hủy diệt được cũng chỉ những hạt giống ở bên ngồi, những hạt giớng của dục lạc Nhưng những hạt giớng có khuynh hướng tiềm ẩn tâm hay sở hữu tâm khơng có chủ đích riêng Đó lý chúng ta ít nhìn thấu suốt được chúng, ít biết về chúng Đó vì chúng ta chỉ quẩn quanh đùa giỡn với của chúng, tùy tùng của chúng: dục lạc Chúng ta không quay nhìn vào bên để có được chút khái niệm & Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Những khuynh hướng vô thức giấu mình cá tính của chúng ta Chúng ta không thể tự ý hủy bỏ chúng nháy mắt Cách nhất để hủy diệt chúng quán chiếu nội tâm bước để chúng ta có thể biết chúng rõ ràng Chúng ta phải đạt được mức độ của cái biết vô thức nếu chúng ta muốngạt bỏ những điều vô thức tâm & Tâm sở chứa đựng cảm giác của hiện hữu hay có ngã Nó chứa đựng những hạt giớng làm phát khởi có mặt hay hữu cũng giống hạt giống chứa đựng rễ, cành Nếu chúng ta chú tâm vào việc tìm hiểu duyên sinh của danh sắc đơn thuần, chính việc hủy diệt những hạt giớng tái sinh & Chúng ta phải quán hiện tượng tự nhiên của hai thứ: hiện tượng biến đôi (hữu vi) của những thứ ngũ uẩn hiện tượng khơng biến đơi (vơ vi) của hồn tồn hủy diệt khô đau Loại thứ nhất thay đôi trá hình của khơng dừng dứt, lèo lái chúng ta vào việc bám vào thực có, chính xác Việc chấp vào cảm giác dễ chịu của chúng ta thật giả tạo Ngay chúng ta rèn luyện tâm tịnh, chúng ta vẫn hy vọng được nếm vị của cảm giác dễ chịu Đó vì chúng ta chưa quán chiếu sâu xa về giả tạo của tất loại cảm thọ Một số vị A-la-hán đạt được Giác Ngộ bằng việc làm chủ cảm thọ hủy diệt được tham đắm giấu mình ba loại cảm giác: khô, lạc, trung tính Chấp vào sân ẩn tiềm cảm giác đớn đau Ngay cảm giác đau khởi lên, dầu đau tâm hay ở thân, thì bức rức, khó chịu cũng phát khởi tâm Chấp vào si ẩn chứa cảm giác dễ chịu Chúng ta thích dễ chịu của tất thứ, muốn ở với chúng ta thời gian dài Khi cảm giác trung tính – không khô, không vui - phát khởi, chúng ta chìm đắm cảm giác này, vì chúng ta khơng biết rằng chỉ cảm giác đã phát khởi qua đúng theo nhân duyên của Đây lý chấp vào si tiềm ẩn cảm giác trung tính Làm buông xả tâm chấp này? Đây những điều mà chúng ta cần suy nghĩ cẩn thận, vì cảm giác có rất nhiều cách để hấp dẫn ta, khiến tâm tham phát sinh Thí dụ tâm bình lặng trớng rỡng, sau biến đơi, khơng còn bình lặng trớng rỡng nữa, khiến ta ḿn trở lại bình lặng trống không Nhưng ta muốn thì tâm không được bình lặng trống không Nếu chúng ta có thể gạt bỏ ước ḿn được bình lặng, trớng khơng thì điều khiến tâm lại trở nên trống vắng Lòng ham muốn khiến tâm sôi sục khô đau, vì lòng ham muốn ta cần hủy diệt Chúng ta thực hành kiềm chế để có thể hủy diệt lòng ham muốn, vì tâm muốn nhìn thấy sắc, nghe âm thanh, ngửi mùi hương, nếm vị cảm nhận những xúc chạm quanh no chúng ta dục gây khô đau nào, nên chúng ta cố gắng để thỏa mãn dục vọng của mình – rồi đủ thứ khô đau, phiền não theo & Thuật ngữ sankhata-dhamma–pháp hữu vi ám chỉ tất pháp mang dấu ấn của tam tướng: vô thường, khô vô ngã Những điều chúng ta cần tu tập có thể tóm gọn hai từ: sankhatadhamma asankhata-dhamma Cả hai từ đều có ý nghĩa rộng lớn sâu xa, nhất sankhatadhamma, biến chuyển, khô vô ngã Các pháp hữu vi khơng dừng theo dòng xốy của chính chúng Trong asankhata-dhamma –pháp vô vi không thay đôi, không khô, vẫn vô ngã Nhưng pháp vi tế, thâm thúy cũng mà chúng ta không nên bám víu vào & Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Khi tâm dừng lại, trở nên tĩnh lặng có tự ý thức, hãy để chú tâm sâu sắc về chính nó, vì trạng thái dừng lại của trạng thái tâm định hay xả: tĩnh lặng, trung tính, không khô, không lạc Loại tâm hành được gọi anenjabhisankhara –tâm hành định tĩnh- hay ḿn, chúng ta có thể gọi tâm hành trung tính Khi chúng ta chú tâm đến nó, hãy xem yếu tố tự nhiên Đừng bám víu vào tĩnh lặng, trung tính hay buông xả Tuy nhiên, lúc chúng ta phải dựa vào tâm xả, để nhìn thứ đều những yếu tố tự nhiên khiết đơn giản Đây cách để hủy diệt bất cứ hình thành của tâm ưa thích hay không ưa thích, tốt hay xấu Vì lý chúng ta không chỉ dừng lại ở tâm bng xả Chúng ta phải nhìn xun śt nhận biết rằng chỉ yếu tớ tự nhiên, khơng có ngã & Khi tâm hành tan rả, tâm trụ vào tỉnh giác của xả Từ chúng ta chú tâm vào xả, hiện tượng tự nhiên, mà không sử dụng bất cứ đặt tên Chỉ đơn giản chú ý đến nó, quán sát trở nên quen thuộc với hiện tượng tự nhiên nằm sâu bên trong, mà không đặt tên bất cứ điều gì Khi chúng ta nhìn vào mức độ của trạng thái đơn giản khiết, thì trở nên thâm thẩm sâu sắc Chúng ta biết buông xả, biết buông xả, biết buông xả – trống không! Bất cứ điều gì phát khởi, chúng ta buông xả Nguyên tắc quan trọng nhìn nội tâm chỉ buông xả Chúng ta nhìn, quán sát buông xả Hãy hướng tâm đến chỗ buông xả Hãy nhìn vào tĩnh lặng tụt đới, khơng có những đối thoại nội tâm Biết buông xả Chánh niệm ln có mặt qua việc bng xả thứ Hơi thở khơng biến mất Dầu tâm có vắng lặng hay trống không đến nào, chúng ta vẫn ý thức đến thở Nếu chúng ta thế, chẳng chúng ta đánh mất chú tâm, trở nên xao lãng hay tâm hành cản trở khiến chúng ta đánh mất chú tâm của mình & Khi tâm tạo tác những ý nghĩ bất thiện – ý nghĩ về đam mê dục lạc, về sân, đầy tác hại - tất những thứ đều được gọi những tâm hành bất thiện (apunnabhisankhara) Khi tâm thối lui khỏi đam mê dục lạc phát triển cảm giác nhàm chán, ghê tởm, lợm giọng đối với si mê dục lạc, phương cách chúng ta lọc tâm để khơng dính vào đam mê dục lạc, mà thay vào trụ nhàm chán Khi tâm nhìn thấy được những tai hại của sân thay vào có thiện ý, ḿn tha thứ, cách chúng ta hủy diệt sân hận Khi nhìn thấy được những tai hại của lòng hiểm ác, chúng ta suy nghĩ hay hành động những phương cách không gây hại cho Tất những điều được gọi tâm hành thiện (punnabhisankhara) Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Khi tâm tạo tác những điều này, dầu thiện hay bất thiện, cũng tự làm xáo trộn mình Ý nghĩ thiện phải hoạt động để ngăn cản ý nghĩ bất thiện Nếu chúng ta suy nghĩ nhiều quá, có thể khiến chúng ta mệt mỏi, thân tâm Khi điều xảy ra, chúng ta phải trụ vào điều nhất để mang tâm trở về định tĩnh Khi chúng ta chú tâm định, buông bỏ hai tâm hành thiện hay bất thiện, thay vào tiếp tục trụ đới tượng, điều thuộc vào đặc tính của tâm hành bất biến (anenjabhisankhara) Cảm giác được hoàn toàn yên tĩnh hay xả thời gian dài có thể không nằm định nghĩa của tâm hành bất biến jhana hay những bậc thiền cao Nó chỉ trạng thái khơng chủn dịch kèm với chánh niệm tỉnh giác Tâm tự ý thức về thân, tự nhìn vào mình, tự biết thân, mà không tạo tác ý nghĩ thiện hay bất thiện Nhưng điều cũng có thể được bao gồm dưới tâm hành bất biến Vì lý đó, chúng ta phải tìm trạng thái tâm vững chãi để có thể quán sát sâu hơn, để khơng bám víu vào tâm hành bất biến Chúng ta phải tiến đến điểm mà chúng ta có thể thấy rõ ràng sinh, trụ, diệt, vô thường, khô não vơ ngã cũng có mặt ở & Chúng ta cần phải làm cho nguyên tắc của biết trở nên thật sắc bén dao – để chúng ta có thể nhìn thấy thật rằng khơng gì có chất thật, tất đều ảo tưởng “Biết” “không biết” đơi chỡ (hốn vị) nên chúng dường khác nhau, chúng ta dính vào hai mặt này, thì chúng ta bị dính vào tự ngã Thực sự, chúng ta biết, chúng ta phải biết hai mặt: mặt biết mặt không biết, để thấy rằng hai đều biến chuyển cùng cách, hai đều giả tạo cùng cách & Cảm nhận của chúng ta về hiện tượng tâm sinh lý, tất đều thuộc tâm hành Chánh niệm tâm hành, tỉnh giác cũng tâm hành Ngay tâm vắng lặng hay không vắng lặng cũng tâm hành Vì hãy nhìn vào vận hành của tâm cho cặn kẻ, chính xác, từ góc độ, từ bên đến bên ngồi Sự hiểu biết – của người quán sát, hay người biết- cũng hành Tất đều hành, dầu chúng đúng hay sai, tốt hay xấu Vì chúng ta phải rèn luyện tâm thấu đáo, rốt với hành Khi chúng ta biết tâm hành rõ ràng, cách sâu sắc, thì cảm giác nhàm chán phát sinh Nếu chúng ta không làm thế, chúng ta bám víu vào tâm hành thiện xua ác hành & Chúng ta có thể nhận tâm hành, vì chúng biến đôi hoại diệt Lúc chúng ta mới ý thức rằng suốt thời gian dài, chúng ta đã chạy theo những thứ giả tạo, những hàng nhái Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Ngay hiểu biết rõ ràng cũng hành Nó thay đôi tùy theo điều kiện tâm sinh lý Chánh niệm, tỉnh giác thấy biết bằng trực giác, tất đều hành – chỉ chúng hành thiện, chúng ta phải tùy thuộc vào chúng lúc Chúng ta phải hiểu hành, biết cách sử dụng chúng cho đúng, rồi để chúng Ta không cần phải tiếp tục bám víu vào chúng & Cái biết hành Không biết cũng hành Khi quán sát chúng từ bên trong, chúng ta thấy rằng hai đều sinh diệt Ngay chính chân lý mà ta biết bằng cách cũng không kéo dài Chúng trở thành khơng biết Từ ta có thể thấy tâm hành có đủ trò ở rất nhiều mức độ chúng ta bị dẫn dắt vào chơi với chúng Khi chúng ta có thể biết được trò của tâm hành ở mức độ, thì điều thực hữu ích Chúng ta thực biết đúng những gì Đức Phật đã dạy: “Sabbe sankhara aniccati -tất pháp hữu vi đều vô thường” Đây nguyên tắc quan trọng giúp chúng ta nhìn thấy khô tất hành Ngay thiện hành, chánh niệm tỉnh giác, tự chúng chúng cũng chứa khô vì chúng phải thay đơi ln Hiện tại, ta có thể sử dụng chúng dụng cụ cần thiết, ta không nên bám riết vào chúng & Dầu chúng ta phải gìn giữ trí của mình, sử dụng chánh niệm tỉnh giác để kiềm chế tâm, chúng ta cũng cần phải hiểu rằng tâm cũng hành Chánh niệm, tỉnh giác hành Nếu chúng ta chỉ biết cách phiến diện, rồi khắp nơi rêu rao về những gì chúng ta có thể buông xả tu tập, thì chúng ta đã không nhìn sâu vào hành Nếu thật, thì chúng ta vẫn sống dòng cuộn chảy của hành Chánh trí, tâm hành thiện, cần phải được rèn luyện để đọc giãi mã việc ở bên bên ngồi, kể thân nó, nhiều bình diện Một chúng ta đã nhìn thấy được vô thường, khô, chúng ta phải nhìn thấu suốt đến thiếu vắng của ngã tất hành & Chúng ta cần phải biết rằng tất pháp vô thường, khô vô ngã Hãy tiếp tục quán chiếu chúng ta nhập tâm điều Chỉ có chúng ta mới phát triển được cảm giác nhàm chán, vô si Chúng ta không chấp vào pháp thiện hoặc xua đuôi pháp bất thiện, vì chúng ta đã biết hai đều cùng loại hai đều biến đôi Dầu chúng ta có trì được vị của biết của mình, biết chắc rằng tâm không tạo tác gì thêm, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) chúng ta cũng khơng bám vào biết ấy, vì chính cũng phải biến đơi Có nhiều lúc ta nghĩ rằng mình biết thật về vấn đề đó, rời ở lúc khác hay sau lúc biết rõ ràng lại phát sinh Điều giúp ta ý thức rằng có ta nghĩ biết đúng thật khơng đúng Cái biết có thể thay đơi Dầu biết có cao nào, biến đơi, chúng ta cũng phải nhớ rằng cũng chỉ tâm hành; vẫn có thể thay đơi ở bất cứ mức độ Dầu có vi tế hay thơ, chúng ta phải biết rớt Nếu khơng chúng ta dính vào Nếu chúng ta có thể nhìn thấu suốt tất pháp – tốt, xấu, đúng, sai, người biết, người - đều nhau, thì trí tuệ của chúng ta dần tăng vượt lên tất những thứ Nhưng dầu cho có ở vị trí cao hơn, vẫn chỉ tâm hành Nó vẫn chưa được hành Ngay đường đạo cũng hành Vì ta tiến đường đạo, ta đạt được yếu tố của chánh kiến, chúng ta cũng phải nhìn thẳng vào vấn đề này, nhìn thấu suốt loại tâm hành, không cần biết đặc tính của biết của chúng ta gì Dầu chúng ta nhìn hiện tượng vật lý hay tâm lý sinh diệt, tất cũng hành Ngay tâm an định, cũng loại tâm hành, cũng tầng thiền định jhana & Nếu không nhìn vào bên trong, chúng ta khiến tâm tăm tới, ù lì Rời có xúc chạm của giác quan, tâm có thể dễ dàng bị xáo trộn Vì hãy cố gắng quán chiếu nội tâm cẩn thận để xem có gì tâm, để xem vật phát sinh nào, xem tâm phán đốn tạo tác Bằng cách chúng ta có thể hủy diệt chúng, phá vỡ chúng, đem cho tâm đơn giản khiết, khơng có đặt tên hay chấp thủ gì Rời tâm được giải khỏi uế nhiễm Chúng ta có thể coi vẻ đẹp nội tâm của chúng ta, “Hoa Hậu Trống Vắng”, người không già, không bệnh, không chết - vẻ đẹp khiết khơng biến đơi Đó chúng ta phải nắm bắt được tâm Đó khơng phải tâm, mà chính tâm tiếp xúc với & Khi tu tập, chúng ta giống những người thợ cắt kim cương Viên kim cương của chúng ta – tâm - bị chôn vùi đống uế nhiễm gớm ghiếc Chúng ta phải sử dụng chánh niệm tỉnh giác – hay giới, định tuệ - làm dụng cụ cắt xẻ để làm tâm trong ý nghĩ, lời nói hành động Sau chúng ta luyện tâm trở nên lắng đọng định tĩnh để biết sáng śt có thể phát sinh Ở chúng ta gặp tâm hồn tồn khiết, không còn uế nhiễm, không còn tâm náo động: “Hoa Hậu Trống Vắng” của chúng ta, người thật xinh đẹp, không còn biến đôi, người mà Thần Chết khơng thể để mắt đến Khơng biết có điều đáng để chúng ta ngưỡng vọng không, xin để hành giả tự mình định điều Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K.Khao-suan-luang) Hiệu Đính & Tài Liệu Tham Khảo Xin Chân thành cảm ơn các tác giả/dịch giả của các sách/tư liệu mà chúng tham khảo Thư Viện Hoa Sen: Giới Thiệu Đạo Phật - Tiến Sĩ Bình Anson – Mọi Pháp Đều Vô Ngã, Upasika Kee Nanayon.(C.13) Thư Viện Điện Tử Phật Học – Buddha Sasana – Binh Anson: Dịch giả Nguyên Mỹ: Đi Ngược Dòng (Going Against the Flow), Upasika Kee Nanayon Danh Từ Phật Học Thực Dụng, Tâm Tuệ Hy Biên Soạn, NXB Tôn Giáo, 2004 Minh Sát Tu Tập, Tỳ Khưu Pháp Thông dịch, NXB Phương Đông, 2006 Lời cuối: Cám ơn bạn đã theo dõi hết cuốn truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: http://www.thuvienhoasen.org Nhà xuất Phương Đông Được bạn: Thanh Vân đưa lên vào ngày: 21 tháng năm 2010 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net ... Tháng 5, 2010 Upasika Kee Nanayon (K. Khao- suan- luang) Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Đơn Giản Thuần Khiết Upasika Kee Nanayon (K. Khao- suan- luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch... còn giới hạnlà thiên nhiên trống vắng mọi ưu phiền Upasika Kee Nanayon Upasika Kee Nanayon (K. Khao- suan- luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu Linh & Giác Nghiêm Nguyễn... Đô Mạng Nhện Vô Minh Trống Rỗng Và Trống Trải Khai Mở Ðạo Tâm Chương 6: ĐƠN GIẢN VÀ THUẦN KHIẾT Upasika Kee Nanayon (K. Khao- suan- luang) Đơn Giản Thuần Khiết Dịch giả: Diệu Liên Lý Thu
- Xem thêm -

Xem thêm: Đơn giản và thuần khiết upasika kee nanayon (k khao suan luang) , Đơn giản và thuần khiết upasika kee nanayon (k khao suan luang)

Gợi ý tài liệu liên quan cho bạn