Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana Cuộc Đời Đức Phật Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/ Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ MỤC LỤC Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana Cuộc Đời Đức Phật Thích Nữ Liên Hiếu dịch Đấng Thế Tôn bậc làm cho khởi dậy đường trước chưa khởi, làm cho biết đường trước chưa biết, nói lên đường trước chưa nói; bậc hiểu đạo, biết đạo thiện xảo đạo." Cũng trường hợp bậc Đạo Sư sáng lập tôn giáo khác trước kia, câu chuyện đời Đức Phật trở thành huyền nhiệm loại huyền thoại truyền thuyết Phân biệt lịch sử thật với huyền thoại truyền thuyết khơng cơng việc khó khăn mà bị Phật tử nhiệt thành phản đối Thái độ phản đối dường biện minh người giải thích huyền thoại có khuynh hướng cho tưởng tượng tín đồ Tuy nhiên, phân tích cẩn thận nghiêm túc hơn, thấy huyền thoại biểu trưng cho yếu tố tâm lý hay tình cảm quan trọng liên hệ đến nhân cách kiện lịch sử có thật mà đòi hỏi phải có giải thích gây ấn tượng sâu sắc Thời gian gần đây, nhiều học giả nỗ lực xây dựng lại đời Đức Phật lịch sử – bậc Thánh Triết dòng họ Thích-ca (‘Saakyamuni) Tác phẩm "Cuộc Đời Đức Phật qua Truyền Thuyết Lịch Sử" (The Life of the Buddha as Legend and History) ông E J Thomas (1927) cổ điển Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana Một tác phẩm uyên bác quý báu thứ hai Tỳ-kheo ~Nyaa.namoli "Cuộc Đời Đức Phật" (The Life of the Buddha) (1972) Tác phẩm bao gồm dịch chọn lọc từ kinh điển Paali sớ giải xếp xác định tác giả, chẳng hạn vị đệ tử trực tiếp Đức Phật Ngài A-nan-đa (AAnanda), Ưu-ba-ly (Upaali) trùng tuyên, giải thích nhà sớ giải truyền thống Khi làm việc với tham khảo liên hệ đến kiện lịch sử quý này, cách khác việc xây dựng lại đời Đức Phật phải ý nghiêm túc đến tư tưởng triết học mà Ngài trình bày, làm để phản ánh triết lý qua đời sống hạnh nguyện Ngài Một nỗ lực thể qua tác phẩm Con Đường SĩĐạt-Ta (Siddhatha): Cuộc Đời Đức Phật (The Way of Siddhartha: A Life of the Buddha) xuất năm 1982 Vì tác phẩm này[1] trình bày đại cương lời dạy triết học Đức Phật, tưởng nên có chương giới thiệu nhằm tóm tắt tồn nội dung tác phẩm vừa nêu [2] "Bụt" (Buddha), nghĩa "Người Giác Ngộ" thuật ngữ biết Bồ-tát Sĩ-đạt-ta chứng thành Phật Cha Thái tử vua Tịnh-phạn (Suddhodana) trị vương quốc nhỏ thuộc dòng họ Thích-ca (‘Saakyan) chân Hy-mã-lạp sơn (Himalayas) Thủ đô nước Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu) Mẹ Thái tử Hoàng hậu Ma-da (Maayaa), Bà băng hà sau hạ sanh Thái tử Em gái hoàng hậu Ma-ha-ba-xà-ba-đề (Pajaapatii Gotamii) nuôi dưỡng Ngài suốt thời thơ ấu Được trưởng thành môi trường tiện nghi, hưởng thụ đặc ân mà đứa trẻ khác khơng có bối cảnh xã hội đầy dẫy bất công giai cấp Sĩ-đạt-ta giáo dục chu đáo chương trình đào tạo theo lối truyền thống, võ thuật kiếm cung lãnh vực nghiên cứu khác, thích ứng cho vị vua tương lai Tuy nhiên, từ buổi đầu, Thái tử dường tỏ không phù hợp với vua cha- người muốn thái tử trở thành vị nối vua triết gia hay nhà lãnh đạo tôn giáo – người phải đối đầu với tư tưởng giá trị truyền thống Những mâu thuẫn biểu số huyền thoại từ buổi đầu đời Ngài, đặc biệt tiên đoán tiên tri A-tư-đà (Asita Kaaladevala) ngăn cản vua cha không cho Ngài chứng kiến cảnh sanh già bệnh chết Cách giáo dục truyền thống bao gồm nghiên cứu kinh điển Vệ-đà (Veda) sáu môn khoa học phụ: ngữ âm học (sik.saa), tế lễ (kalpa), ngữ pháp (vyaakara.na), từ nguyên học (nirukti), thi pháp học (chandas), thiên văn học (jyoti.s)[3] Như thấy kinh, cách nhận định sáng suốt kinh điển Vệ- đà Thái tử, kiến thức ý nghĩa trình phát triển tế lễ, đánh giá phê bình cấu trị xã hội đương thời, lối phân tích chi tiết quy ước đạo đức, tư tưởng sáng ngời chất chức ngôn ngữ, tất điều xem đặc tính ngài, vốn kết đơn đốn ngộ, lại khơng phải tồn trí mà Đức Phật phủ bác Thật ra, giác ngộ Ngài xem kết hợp phản ứng chín chắn sở học truyền thống mà ngài tiếp nhận Thái tử, với hiểu biết thâm nhập trọn vẹn nhân sinh chất Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana hữu Chúng ta có quyền hồ nghi việc đức Phật có lập gia thất hay khơng, lẽ kinh khơng có đề cập đến vấn đề Tuy nhiên, có lời tuyên bố Ngài đề cập đến xa hoa mà vua cha ban cho để giữ Ngài đời sống tục Điều không loại trừ khả đời sống hôn nhân Ngài (người vợ tên Da-du-đà-la (Yasodharaa) đứa trai La-hầu-la (Raahula) Nhờ có trí phê bình bén nhạy, thái tử Sĩ-đạt-ta hẳn tự nhiên phản kháng lại loại học thuật cho Vệ-đà (Veda) kinh điển mặc khải linh thiêng, Áo Nghĩa Thư (Upani.sad) đỉnh cao hiểu biết tri thức nhân loại Các du sĩ ngoại đạo vị Bà-la-môn như: Ajita Kesakambali, Makkhali Gosaala, Pakudha Kaccaayana, Puura.na Kassapa, Sanjaya Bella.t.thiputta Mahaaviira phản ứng chống lại giáo điều truyền thống Sĩ-đạt-ta người cuối triết gia lớn phi thống Hầu sáu đạo sư ngoại đạo vị khổ hạnh, thực nghiệm nhận thức kinh nghiệm để thấu đạt chất nhân sinh vũ trụ Với thái độ phê bình mình, Sĩ-đạt-ta khơng đơn giản lệ thuộc thẩm quyền nhà thống hay phi thống Thế nên, Ngài buộc phải chọn lối sống ẩn sĩ, trái với điều mong mỏi phụ vương mẫu hậu[4] muốn Ngài sau người kế thừa vương vị dòng họ Thích-ca Khơng có tài liệu gốc đề cập chống đối công chúa Da-du-đà-la vấn đề xuất gia Thái tử Là người vợ đức hạnh gia đình truyền thống, chắn Da-du-đà-la nhận thức cần thiết ủng hộ ý thức hệ chồng mình, nàng cộng hiền thục đường thái tử khám phá bí ẩn vạn hữu Truyền thuyết Thái tử Sĩ-đạt-ta từ bỏ gia đình người vợ đẹp thơ ngủ, mặt nhằm làm bật mức độ tình cảm thái độ từ bỏ Thái tử, mặt khác biểu trưng cho ưng thuận nàng Da-du-đà-la định chồng Bất cách giải thích khác việc Ngài làm tổn thương đến tính cách người tuyên thuyết phương thức giác ngộ lòng yêu thương từ bi cho cho tha nhân Vài kỷ trước thời Sĩ-đạt-ta, du sĩ phê bình truyền thống Bà-la-mơn bắt đầu nhận điểm tiêu cực, ảnh hưởng bất lợi truyền thống Bà-la-môn đạo đức ổn định xã hội Tuy nhiên, Sĩ-đạt-ta hoàn toàn khác với nhà vật luận kẻ AAjiivika (tà mạng) [nghĩa sống bám vào người khác, sống phương tiện xảo trá, lừa đảo] vốn có chủ trương tiêu cực đời sống đạo đức tâm linh Do đó, liền sau từ bỏ gia đình vương quốc, Thái tử đến miền nam Ma-kiệt-đà (Magadha), trung tâm Ấn Độ lúc để học thiền với hai vị thầy đại diện cho truyền thống Áo Nghĩa Thư (Upani.sad) AA.lara Kaalaama Uddaka Raamaputta Dưới hướng dẫn họ, Sĩ-đạt-ta học hỏi kỹ thuật thiền định, phương pháp thiền đặc biệt an tịnh tâm khơng làm phát triển trí tuệ Không thoả mãn với chứng đắc tâm linh hai vị thầy ‫ﬠ‬Thái tử rời họ đến bên dòng sơng tu với người tu Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana khổ hạnh ép xác Sĩ-đạt-ta người tu luyện tinh chuyên nhóm năm người bạn đồng tu Kiều-trần-như (Kondanna), Bạc-đề (Bhaddiya), Thập-lực (Vappa), Ma-ha-nam (Mahaanaama), Ácbệ (Assaji), với hy vọng đạt trí tuệ giải Những người bạn ngạc nhiên mức độ thực hành khổ hạnh Ngài Ngài ngất lịm ép xác đến giai đoạn thân thể da bọc xương, chí gần đến bên bờ tử thần Sau sáu năm trường khổ hạnh, Bồ-tát Sĩ-đạt-ta nhận thức điều vơ ích vô nghiã cách hành thân hoại thể, nên Ngài từ bỏ lối tu tập Năm người bạn đồng tu, người hỗ trợ chăm sóc ngài, từ bỏ Ngài bất mãn độ Sau sức khoẻ phục hồi, Bồ-tát Sĩđạt-ta đến nơi n tịnh bên dòng sơng Ni-liên-thuyền (Neranjaraa) gần làng Gaya Đối diện sông trung tâm đạo sĩ Bà-la-môn thường tổ chức cúng tế thần lửa Ngồi cội ficus, sau biết Bồ-đề (Cây Giác Ngộ), Bồ-tát Sĩ-đạt-ta định trở lại tu tập thiền định theo hướng dẫn AA.laara Kaalaama va Uddaka Raamaputta thuở trước Như đề cập trước đây, phương thức tu tập yoga làm cho tâm an tịnh; tiếp tục cách tu với nhiệt tâm tinh cần, Bồ-tát xa hơn, đến giai đoạn vượt qua Ngài thể nghiệm trước Đây trạng thái thiền hoàn toàn vắng mặt (nirodha) nhận thức kinh nghiệm (sannaavedayita) Trong hai vị Thầy Ngài trước cho trạng thái thiền định cao đưa đến nhìn bề mặt chất thực tối hậu, Sĩ-đạt-ta với khả chấm dứt dòng hoạt động nhận thức kinh nghiệm, thực chứng chất phi-nhận-thức (non-cognitive) trạng thái Do Ngài vượt khỏi trạng thái này, dành hết thời gian để hiểu vạn hữu nhận thức (cognitive) Tiến trình thiền định dẫn đến trạng thái diệt trừ tưởng có liên hệ mật thiết đến định lực và tâm tịnh Với định lực tâm tịnh, Ngài quán chiếu kiếp khứ (Túc Mạng Minh - Pubbenivaasaanussati) thời gian lâu Quán chiếu thông tin từ phản ảnh mà không để phát sanh tiền giả định, chẳng hạn thực thể thường bất biến, Bồ-tát Sĩ-đạt-ta nhận đời sống nhiều yếu tố kết hợp thành Với phát triển khả nhận thức Thiên nhãn minh (Dibbacakkhu), Ngài thấu triệt đời sống tất chúng sanh nhiều yếu tố hợp thành Ngài nhận tất yếu tố cha mẹ, môi trường, hành vi (kamma) góp phần vào tính cách mà đời sống chúng sanh bẩm thụ Rất Ngài ý thức lối giải thích hành vi (nghiệp) mang tính vật lý Mahaaviira chủ trương [5] Ngài tìm kiếm cách giải thích điểm không mạch lạc hay không rõ ràng học thuyết Ngài muốn làm sáng tỏ vật tượng vật tượng cách tạo nên quy luật tuyệt đối Điều nầy làm cho Ngài vướng bận vào chế tâm lý Mặc dù hiểu rằng, sống người thường nhiều yếu tố chi phối mà người khơng thể chịu trách nhiệm hồn tồn yếu tố đó, qn sát suối nguồn tâm lý hành vi người, Ngài nhận có tia Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana hy vọng giải Chính nhận thức thúc đẩy Ngài phân tích nguồn gốc tâm lý thuộc hành vi hay động cơ, phân biệt hành vi tảng chủ ý phi chủ ý Phần quán chiếu lại Ngài tập trung để khám phá động ngự trị hành động người đưa đến kết xấu xa bất hạnh Tham (lobha) sân (dosa) yếu tố đứng đầu danh sách Việc chứng ngộ dường khơng có đáng ý, vấn đề khó khăn làm đoạn trừ động tiêu cực mà khơng mảy may có thái độ tiêu cực đến tình cảm người Nói cách khác, Bồ-tát Sĩ-đạt-ta muốn loại trừ tham dục ly tham, đồng thời khơng đánh lực lòng từ Cuối Ngài vận dụng phương pháp an tịnh hành để không cho trạng thái tâm: dục, tham hay chấp thủ phát triển mà không triệt tiêu chúng trạng thái tương đương với tự tử Cuộc chiến đấu nội tâm kéo dài Ngài vượt khỏi trạng thái đó, nói Ngài an tịnh hành (sabbasa"nkhaasamatha), đoạn trừ dục (raaga) sân (dosa) Sự dập tắt dục tham, sân hận an tịnh hành giúp cho Bồ-tát phát huy thái độ dè dặt quan điểm mà ngài quán sát giới Không theo đuổi đối tượng tuyệt đối hay từ bỏ quan điểm, nghĩa là, khơng tìm kiếm hình thái hữu tuyệt đối hay thường nào, phi-hiện-hữu đoạn diệt (hữu hay phi hữu), Bồ-tát khảo sát chất khái niệm người Trạng thái an tịnh hành giúp Ngài nhìn thân khái niệm giá trị thực tiễn có hàm ý tuyệt đối Tiến trình loại trừ phần chướng ngại cuối cùng, si mê (moha) Sự đoạn trừ dục tham, sân hận si mê (raagakkhaya, dosakkhaya, mohakkhaya) tạo nên giác ngộ giải thoát Ngài Tri kiến tuệ giác thường gọi tuệ giác chấm dứt hoàn toàn lậu (aasavakkha-naa.na, lậu tận minh) Đó chuyển hố tồn nhân cách: nhận thức, ý chí tình cảm Với chuyển hố này, Sĩ-đạt-ta nhận chân nỗi khổ triền miên người đường đưa đến khổ mà Ngài tóm tắt Tứ Thánh Đế (Ariya-sacca) Trong bối cảnh Ngài sống, dòng tư tưởng tầm cầu khách thể tuyệt đối (Ultimate Objectivity) ngự trị, quan niệm phi tuyệt đối phi thực thể Ngài giới nhân sinh hăm hở đón nhận Vì vậy, Ngài dự khơng muốn tun thuyết Ngài vừa khám phá Nhưng mối quan tâm đạo đức Ngài biểu tượng lời thỉnh cầu Phạm Thiên, thúc giục Ngài vào đời để truyền bá giáo pháp lợi ích cho có lòng khao khát lắng nghe Đó khởi đầu nghiệp truyền bá đường giác ngộ Đức Phật, kéo dài suốt 45 năm Vào lúc hai vị thầy dạy thiền cho Ngài trước AA.laara Uddaka qua đời, Ngài tìm năm người bạn đồng tu khổ hạnh ép xác trước đây, sống Vaaraanasi Lúc đầu họ đón tiếp Ngài với Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana đầy vẻ nghi ngờ dự, họ nhận chuyển hoá nhân cách Đức Phật, đó, họ bày tỏ thái độ kính trọng quy ngưỡng Đức Phật Họ nhiệt thành lắng nghe lời dạy bảo Ngài, từ đây, Tăng đồn thành lập Đối với người ham thích tu khổ hạnh ép xác, Đức Phật cảm thấy cần phải giải thích rõ vơ ích lối tu tập này, Ngài thuyết kinh đường trung đạo thiết thực, tránh xa hai cực đoan đời sống: tham đắm dục lạc khổ hạnh ép xác [6] Đây kinh giải thích chi tiết Bát Chánh Đạo đường tu tập để gặt hái kết tốt đẹp cho tha nhân Bài kinh hồn tồn không bàn thảo đến quan điểm trung đạo triết học, mà đề cập đến lý tồn đời sống đạo đức Con đường trung đạo triết học sau Đức Phật tuyên thuyết cho Kaccaayana, người quan tâm đến nhận thức luận học thuyết thực hành [7] Kiều-trần-như (Kondanna) vị nhóm năm người tu khổ hạnh lãnh hội giáo lý Đức Phật Từ bỏ lối tu ép xác thực hành nhiều năm, năm vị ẩn sĩ thực hành lời dạy Đức Thế Tơn chẳng chứng đạt giác ngộ giải Sự tiến nhanh chóng tơn giả khơng có đáng ngạc nhiên họ người có chín muồi tinh cần; việc tiến xảy cho nhiều vị đệ tử khác, tôn giả Xá-lợi-phất (Saariputta) Mục-kiền-liên (Moggallaana) Ấn Độ trước thời Đức Phật, nhu cầu theo đuổi tâm linh hay tôn giáo có người nam, tham dự phụ nữ việc có Do đó, giai đoạn đầu người gia nhập Tăng đoàn phái nam Tuy nhiên, tinh thần khoan dung giáo pháp Đức Phật thấm nhuần phản ánh sâu sắc đời sống tinh thần người dân Ấn Độ tạo nên sức bào mòn quy ước xã hội, trị tôn giáo truyền thống Bà-la-môn Điều quy chế Bà-la-môn làm cho hệ thống bị mang tai tiếng cách đối xử phân biệt xã hội dựa hệ thống giai cấp lâu đời Trong kinh nguyên thủy, hệ thống giai cấp [Bà-la-mơn] thường bị phê bình, đứng sau học thuyết Tự-ngã (aatman) mà Đức Phật đưa vô số luận điểm phản bác lại chế độ giai cấp mà Ngài thực Ngài tuyên thuyết cách mở rộng cánh cửa Tăng đoàn cho đến với Ngài muốn hướng dẫn đạo đức tâm linh Với nhiều lý thực tiễn, Đức Phật dường có thái độ "vừa phải" hệ thống Bà-la-môn, hệ thống kỳ thị nữ giới Những bước cẩn thận trước Ngài chấp nhận phụ nữ vào Tăng đoàn chấp nhận bối cảnh cải cách tơn giáo, trị, xã hội đáng kể xảy Ấn Độ Hàng ngàn người nam từ bỏ đời sống tục gia nhập vào Tăng đồn sống tu viện tín đồ cúng dường Như đề cập trước kia, kiện hay hoàn cảnh lịch sử truyền thống Bà-la-môn tạo nên Phong trào người nữ vào Tăng đồn tạo nhiều vấn đề khó khăn cho đời sống tu viện Xa nữa, Đức Phật bị phê bình làm tổn thương đến đời sống gia đình người dân Ấn, Ngài khơng bị tố cáo phá huỷ gọi đạo lý Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana gia đình (hệ thống giai cấp) mà bị trích cho người nam xuất gia nhiều - người có trách nhiệm quan trọng đời sống gia đình[8] Hầu Đức Phật bị phê bình vấn đề cho người gia nhập Tăng đồn khơng hạn chế phản bác định chế giai cấp Vì lý này, Ngài cẩn thận chấp nhận nữ giới vào Tăng đoàn, Ngài thực thấy thời điểm đến Đọc lướt qua tác phẩm Trưởng Lão Ni Kệ (Theriigaathaa)[9], thấy rõ ràng thái độ Đức Phật nữ giới tình trạng tơn trọng mà người nữ có Tăng đoàn Phật giáo Thật vậy, Phật giáo tôn giáo xác nhận khả giác ngộ tâm linh cao nữ giới, ngang vị với nam giới, kể Phật quả, mà thật họ chứng đạt Quy chế thứ hai truyền thống Bà-la-môn bị Đức Phật bác bỏ cấu trị Nhiều vị vua lừng danh Ma-kiệt-đà (Magadha) vương quốc lân cận bị hấp lực lời dạy Đức Phật Vua Tần-bà-sa-la (Bimbisaara) vua Ba-tư-nặc (Pasenadi) trở thành phật tử thành thường thỉnh cầu ý kiến Đức Phật vấn đề liên hệ đến tư tưởng trị Ngài thường nhấn mạnh khái niệm "Chuyển Luân Thánh Vương" (cakkavatti)- người có quyền lực phải tuỳ thuận vào chấp nhận nhân dân có liêm đạo đức thiên khải Phương sách trừng trị thay giáo dục đạo đức, câu chuyện chứng đạt đạo đức hoàn hảo giải thoát tâm linh chàng Angulimaala[10], sau trải qua phần lớn đời sống tội lỗi kẻ sát nhân, trình bày rõ ràng cách giải vấn đề tội phạm hình phạt Đức Phật Triết lý trị Ngài khơng ảnh hưởng lâu dài đến quân chủ Ấn Độ mà Hoàng Đế A-dục (A soka) noi gương, mà ảnh hưởng rộng rãi đến nước phía Nam Đơng Nam Á Trong lãnh vực thực hành tôn giáo, Đức Phật bác bỏ yếu tố lễ nghi, khơng có giá trị tâm lý đạo đức Kết giai cấp Bà-la-môn hội thực tế lễ vơ ích đánh đổ vị trí đặc ân kẻ trung gian giới thần linh người Mặc dù không nhiều triết gia hay giáo chủ Bà-la-môn muốn từ bỏ lý tưởng thực hành họ, có số người lãnh đạo ba anh em Ca-diếp (Kassapa)[11] số đệ tử ông quy y theo Đức phật Nhận vơ ích nỗ lực thực cách mạng toàn diện thiết chế xã hội người, khẳng định "nhỏ đẹp" (small is beautiful), Đức Phật tiến hành tổ chức Tăng đoàn chừng mực thể cách triết lý riêng Ngài Mục đích tối thượng đời sống tơn giáo, giải thích phía sau vắng bặt trói buộc khổ đau (vimutti, nibbaana, v.v…) Như đời sống tuyệt đối đời sống từ bỏ chủ nghĩa cá nhân chấp thủ Lý tưởng phản ánh đời sống tu viện Tăng Ni khơng có tài sản riêng tư, ngoại trừ ba y bình bát Tu viện nơi cư trú tất thành viên Tăng đoàn dù họ đến từ phương bắc hay nam, đông hay tây Giới (siila) nguyên tắc đạo đức (Dhamma) Đức Phật giới thiệu Các nguyên tắc bổ sung liên tục trường hợp cần thiết Vì trung tâm tu viện ngày Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana mở rộng xây dựng khắp nơi, nên nhu cầu cần phải có luật tắc đặc biệt hơn, hình thành luật nguyên tắc sống mà sau gọi Luật Tạng (Vinaya Pi.taka) Các điều khoản hướng dẫn cách sống thể trọn vẹn cốt lõi triết học Đức Phật, tinh thần triết học điều luật bất khả xâm phạm có giá trị vĩnh Tính giá trị điều khoản tồn chúng chức năng, tinh thần thực tiễn giáo pháp cần đến canh tân chí đơi lúc phải huỷ bỏ Tinh thần dân chủ gây ấn tượng sâu sắc đến học giả phương Tây- người nghiên cứu nguyên tắc quản lý Tăng đoàn Đức Phật Tăng đoàn thiết lập "một hệ thống cộng đồng Tỳ kheo, cho Tỳ-kheo Tỳ kheo"[12] Điều có nghĩa Đức Phật thiết lập thể chế dân chủ lợi ích cho thành viên Tăng đoàn cho người Thật độc đáo vấn đề chọn người kế thừa để đệ tử nương tựa đă? ngày cuối đời Đức Phật, Ngài đáp giáo pháp (dhamma) Ngài thuyết giảng giới luật (vinaya) Ngài qui định người hướng dẫn cho Tăng đoàn [13] Đây tư tưởng lạ, chưa biết tổ chức trị, tơn giáo đương thời hay trước thời kỳ Đức Phật [14] Điều quan trọng đáng ghi nhận quan niệm dân chủ Đức Phật hồn tồn khơng dựa tiêu chuẩn đa số hay thiểu số Các nguyên tắc đạo đức lợi ích cho người khác[15] Vì Giáo pháp Đức Phật lan rộng khắp vùng lục địa phía bắc Ấn Độ danh thơm Ngài bậc Đạo Sư tơn giáo lan truyền khắp nơi, cơng việc ngày Ngài chắn bị thay đổi Rất nhiều người từ lĩnh vực sống khác tìm đến Đức Phật mong cầu giáo, thay Ngài phải du hành để gặp gỡ họ Do Ngài có vài thị giả, đặc biệt sau tôn giả A-nan-đa (AAnanda), người nói vị thị giả có trách nhiệm khơng chăm sóc sức khoẻ Đức Phật mà giữ trật tự cho dòng người đến thăm viếng Ngài Đức Phật thường không muốn tách khỏi quần chúng, có vị thị giả Ngài ngăn cản đến thăm Ngài bảo cho phép vị vào thọ học [16] Cuộc đời hoạt động tích cực Đức Phật hướng dẫn cho hàng ngàn người vấn đề đạo đức tâm linh, đến sức khoẻ Ngài giảm sút, dường phần hậu sáu năm khổ hạnh ép xác Bằng chứng liên hệ đến sức khoẻ giảm sút Đức Phật phần cuối đời Ngài tìm thấy nhiều kinh, có lúc Ngài nhường lời cho phép đệ tử tiếp tục hoàn thành pháp để trở hương thất nghỉ ngơi [17] Ngài tin tưởng hầu hết đệ tử kể Tỳ-kheo-ni, người chứng đạt giải thoát giác ngộ thường Đức Phật xác nhận tinh thơng giáo pháp họ Trong có người đệ tử chưa giác ngộ có khuynh hướng quy ngưỡng Ngài vị cứu tinh độc họ mà điều dường cách cung kính vị sáng lập tơn giáo truyền thống Ấn Độ Đức Phật không ngừng bác bỏ quan điểm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana "tế lễ thờ cúng" (cult worship) mà nhấn mạnh điều quan trọng hết thực hành giáo pháp mà Ngài thuyết giảng Giáo pháp vị đạo sư, khơng có khác Đến tuổi tám mươi, nhận thấy đời khơng nữa, Đức Phật miền Bắc Ấn, có lẽ Ngài muốn trở cố hương Tuy nhiên, sức khoẻ Ngài suy yếu, Ngài nhập Niết-bàn Câuthi-na (Kusinaaraa), gần biên giới đất nước Bà-la-môn thống trị mà Ngài nỗ lực thay đổi mảnh đất quê hương dòng họ Thích-ca, nơi sản sinh phong trào [giác ngộ] CHÚ THÍCH [1] Tức Lịch Sử Triết Học Phật Giáo: Tương Tục Gián Đoạn [A History of Buddhist Philosophy: Continues and Discontinues] tác giả, mà dịch chương thứ hai (Chú thích người dịch) [2] Tức The Way of Siddhartha: A Life of the Buddha (Chú thích người dịch) [3] Xem M Winternitz, Lịch Sử Văn Học Ấn Độ [A History of Indian Literature], xuất lần 2, (Delhi: Munshiram Manoharlal, 1972), tập 1, tr 268-289 [4] M.1 163.289 [5] Giả thuyết tác giả đưa khó có sức thuyết phục Mặc dù Mahaaviira lớn tuổi Đức Phật, lịch sử Đức Phật, chưa có sách đề cập đến gặp gỡ Đức Phật Mahaaviira trước sau Đức Phật thành đạo, chưa có tài liệu trình bày tiếp cận Bồ-tát Siddhartha với hệ thống triết học Kỳ-na (Jainism) q trình tìm đường giác ngộ, giải Theo người dịch, giả thiết " " (probably) giáo sư dấu chấm hỏi!.(ghi người dịch) [6] S, 421-423 [8] Sđd 17-18 [8] Luật Tạng, 1.43 [9] Xem dịch Mrs C A F Rhys Davids, Trưởng Lão Kệ [Palsm of the Early Buddhists], tập, (London: PTS, 1948) [10] Trưởng Lão Tăng Kệ, 866-891 [11] Sđd, 341-349 [12] G C Pande, Dân Chủ Tăng Đoàn Phật Giáo Nguyên Thủy, [Democracy in Early Buddhist Sangha], (Calculta: Calculta University Press, 1955), tr XV [13] D 2, 154 [14] G C Pande, Nghiên Cứu Nguồn Gốc Phật Giáo [Studies in the Origins of Buddhism], (Allahabad: University of Allahabad, 1957), tr 330 [15] Khái niệm "tha nhân" thay đổi, tuỳ thuộc vào hoàn cảnh, (xem chương X) [16] D 2, 149-150 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana [17] Sđd, 2, 128,134, 137; Udaana 83-84, tức Lịch Sử Triết Học Phật Giáo: Tương Tục Gián Đoạn [A History of Buddhist Philosophy: Continues and Discontinues] tác giả, mà dịch chương thứ hai (Chú thích người dịch) Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: Được bạn: đưa lên vào ngày: 16 tháng năm 2005 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net .. .Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana Một tác phẩm uyên bác quý báu thứ hai Tỳ-kheo ~Nyaa.namoli "Cuộc Đời Đức Phật" (The Life of the Buddha) (1972)... Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana hữu Chúng ta có quyền hồ nghi việc đức Phật có lập gia thất hay khơng, lẽ kinh khơng có đề cập... sáng lập tơn giáo truyền thống Ấn Độ Đức Phật không ngừng bác bỏ quan điểm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Cuộc Đời Đức Phật Tiến Sĩ Đavi J- Kalupahana "tế lễ thờ cúng" (cult