Những dáng Tùng Thơ Việt Yến Nhi Trong văn học, nghệ tḥt Phương Đơng hình tượng Tùngđứng chon von đỉnh núi chống chọi tuyết sương tiêu biêủ cho bậc hào kiệt, nhân vật diện có khí phách cứng cỏi Tùng từ hình tượng nghệ thuật dần trở thành biêủ tượng đời sống văn hoá vẻ đẹp , phẩm cách người lý tưởng Bốn loại trúc, mai, tùng, cúc tiêu biêủ cho bốn tính cách ngườì qn tử, đấng trượng phu: thẳng, sạch, cứng cỏi , khiêm tốn Ngồi tính chất phở qt biểu tượng văn hoá sự cứng cỏi ,dũng cảm , Tùng văn học còn ẩn dụ nhân cách có nhiều biến tấu theo thời gian ,mỗi thời đại hình tượng Tùng có hàm nghĩa khơng giống tính cách,về phẩm chất nhân vật cũng chủ thể trữ tình Tùng thời Lý khơng giống thời Trần, thời Nguyễn… Khảo sát hình tượng Tùng qua biến thiên xã hội, ta nghiệm thấy nhiều tương tác , nhiều mơ thức có tính đột biến văn học đời sống, chủ thể khách thể! Thời Trần ( Tk13) có nhà văn hoá lớn : Tuệ Trung thượng sĩ Ông tên thật Trần Tung, sinh năm 1230, năm 1291 , người phẩm chất cao, sùng đạo Phật Ông Trần Liễu, anh Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn hoàng hậu Nguyên Thành, vợ vua Trần Thánh Tông, mẹ Trần Nhân Tông Năm 21 tuổi phong tước vương ( Hưng Ninh Vương), trấn giữ đất Hồng Lộ tức Vĩnh Lại, Hải Dương ngày Ông vua quan nhà Trần hai lần ngăn giữ giặc Ngun, có cơng lớn với triều đình.Theo Nguyên sử, xâm lược lần thứ hai, vào ngày 10-06-1285 Thoát Hoan rút chạy khỏi bờ Bắc sơng Hồng ,chính Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Hưng Ninh Vương Trần Tung đem hai vạn quân chặn đánh tướng giặc đ̉i Thốt Hoan chạy đến sông Như Nguyệt Trong kháng chiến lần thứ ba , sách An nam chí lược ( Lê Tắc) cho biết Trần Tung không vị tướng tài mà còn nhà ngoại giao lỗi lạc ,nhiều lần thương thuyết với giặc khôn khéo ,làm lợi cho quân ta nhiều.Không hiểu cuối đời ông tu, nổi danh người uyên thâm đạo Phật, Trần Thánh Tơng khâm phục Chính vua Thánh Tơng người gọi ông Tuệ Trung thượng sĩ Thượng sĩ có nghĩa tương đương Bồ Tát, tơn người tu Phật đắc đạo Ngoài việc viết sách Nho giáo, Đạo giáo, ông còn nhà thơ,nhiều tác phẩm ông ý tứ sâu sắc còn nhiều cách hiểu khác Trong Giản để tùng ( Cây tùng đáy khe), Tuệ Trung có câu: Tối tùng chủng kỷ niên, Hưu ta địa sở cư thiên./ Đống lương vị dụng nhân hưu quái/ Dã thảo nhàn hoa, mãn mục tiền! Có người xem thơ sự tỏ bày chua chát nhân tình, thời đổi thay lương tài đất nước hết thời xử dụng ẩn dật hoa thơm cũng cỏ dại , “phượng công sánh vai gà đàn chim cuốc” , nhiên đối chiếu với phẩm hạnh đời Tuệ Trung cách hiểu thơ bản dịch lời bình Ngơ Văn Phú dễ chấp nhận : Mấy năm trồng tỉa chòm thơng, Chẳng thở than đất vắng khơng! Rường cột chưa dùng, đời chẳng lạ Mảng vui cỏ nội với hoa đồng! “…Thơ viết thông mà nói người, bản chất lối sống Sự cao nhuần thấm đến chữ, lời!” “Sự cao” mà Ngơ Văn Phú nói ám việc người không than thở cho mát chênh lệch vị trí, chức tước, ln vui vẻ hồ đồng “mảng vui với cỏ nội hoa đồng”.Hình tượng Tùng có thể thay chữ Hồ ( hồ đồng) Khơng phải chữ Dũng mà chữ Hoà , phẩm chất quan trọng bậc hào kiệt thời kỳ đầu xây dựng nhà nước phong kiến tập quyền Hai trăm năm sau,vào thời kỳ Lê sơ, Nguyễn Trải khai quốc công thần mà thân sự nghiệp đầy bất trắc thể hiện thơ hình tượng Tùng hồn tồn khác.Tuy có lần ơng tự ví “cây tùng bách sương tuyết quen” bản bao trùm lên tồn tâm hồn thơ ca ơng “tùng” không gắn với chữ Dũng truyền thống cũng khơng chữ Hòa Trần Tung mà biêủ trưng chữ Nhân - lòng thương yêu nhân dân,yêu thương ngườì Khi nhà Trần khẳng định thiên hạ, b̉ỉ đâù chữ Hồ vua tơi ,của quý tộc, tôn thất,trong cộng đồng cần thiết Sang đời Lê cần lòng nhân người.Xã hội phong kiến thời kỳ lên cũng bộc lộ nhiều nghịch lí phương hại đến đời sống dân sinh Thấy điều ta thật hiểu ý nghiã hình tuợng Tùng, câu thơ sau : Hổ phách phục linh nhìn biết Dành để trợ dân Trước sống đầy “tuyết sương” nhân dân , Nguyễn Trải nhận thức người quân tử không nhà đòi phen chống khoẻ thay mà còn phải làm hổ phách phục linh để trợ dân! Cây Tùngsống trăm năm chịu đựng sương giá chắt lọc cốt tuỷ vị thuốc trường sinh để giúp dân , trợ dân Đưa phẩm chất vào hình tượng Tùng truyền thống, Nguyễn Trải sáng tạo hình tượng Tùng – lí tuởng bậc trượng phu, quân tử Với Nguyễn Trải Tùng không Dũng mà còn Nhân, chủ yếu Nhân ! Đó khơng sáng tạo tuý nghệ thuật mà nét mẻ tư tưởng nhân văn Nguyễn Trải , nâng ông lên tầm danh nhân văn hoá Nhà Lê theo quỹ đạo chung triều đại, qua thời phát triển đến kỳ suy vi, nhường chỗ cho Nhà Nguyễn ( Tk19).Văn học Việt Nam thời kỳ cực kỳ phát triển với nhiều tên tuổi đỉnh cao văn hố dân tộc Nguyễn Cơng Trứ số Ơng mang nhiều biến thiên, nhiều mâu thuẫn cả ước muốn vượt qua rào cản thời thế, bất lực nên chọn lối rẽ không giống so với nhà nho thời Nguyễn Công Trứ (1778 1858) quê làng Uy Viễn, xã Xuân Giang huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Đời ơng có nhiều sự lạ! Học giỏi đến năm 42 tuổi(1820), ông đỗ Giải nguyên làm quan triều Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức, đến chức phủ doãn Trong 28 năm làm quan, thăng , giáng chức đến lần Là quan văn mệnh vua đem quân đánh dẹp số khởi nghĩa nông dân lần cũng thắng Có cơng lớn việc khai hoang lấn biển Quảng Yên, Hải Dương, Thái Bình, Nam Định, Ninh Bình lập nên hai huyện Tiền Hải, Kim Sơn tạo dựng công ăn việc làm cho hàng vạn người nhân dân quanh vùng lập đền thờ còn sống Nguyễn Công Trứ người đa tài, ông tài phận nhiều không song hành Đời ông trải nhiều thăng trầm, vinh nhục ,nên hiểu sâu sắc nhân tình thái đương thời Đó xã hội đầy nghịch lý, ông vừa khinh bỉ ngán ngẩm vừa phải chấp nhận Ra trường danh lợi vinh liền nhục/Vào trần khóc trước cười Chán chường với chốn quan trường, thấy nghịch lý xã hội ông vốn người hành động nên hai phần đời nhập - chơi : Trời đất cho ta tài/ Dắt lưng dành để tháng ngày chơi - trộn lẫn khóc cười! Cho đến cuối đời, chơi gần mãn,nhiều lúc chua chát nhìn lại đời mình, ơng muốn phủi tay muốn ly ngồi Tự bộc lộ, gói tròn tâm sự vào hình tượng nghệ tḥt độc đáo, điều ta có thể tìm thấy khả rõ thơ nổi tiếng ông,bài “Cây thông” Ngồi buồn mà trách ông xanh, Khi vui muốn khóc, buồn lại cười Kiếp sau xin làm người, Làm thông đứng trời mà reo Bài thơ tâm trạng bậc hiền tài chua xót trước thời cuộc, ơng trách xã hội oăm nhiều ngang trái, không đủ nhận thức để phủ định Bởi vậy mà sinh bi kịch Xã hộị nhiêù nghịch lý, đưa đến nhiều tâm trạng bất ý đốí nghịch Khi vui muốn khóc, buồn lại cười.Phép xuất xử , ln gợi ý cho nhà nho nhập xuất thế, làm quan vườn Có vị “về” đường hoạn lộ đương thênh thang để giữ lòng sạch,có vị khơng làm quan “chỉ tìm nơi vắng vẻ” dưỡng thân nhàn Nuyễn Công Trứ nhàn hưu, muốn làm Thông Với thơ phải ông tỏ ý ly, ẩn? Khơng! Đây cách nói “ bóng gió” có tính phản kháng! Thơng xuất hiện chữ Phóng – Phóng lãng bất cần đời , phản kháng sống nhiều nghịch lý Hai kỷ sau,trong đời sống đương đại, tác giả đồng hương với Nguyễn ,trong thơ Cây thông bị đổ đền thờ Nguyễn Công Trứ (*), khai thác cái vẻ đẹp kiên cường sống éo le tính cách người xưa ẩn dụ “Cây thơng” - người tích cực phải thử thách hoàn cảnh gian lao! Cây thông đời sống thực ,cũng lại tương quan đầy kịch tính thân phận người trí dũng cao cả với miền gió lào cát trắng Cái mạch chìm thơ làm người đọc phải suy ngẫm nhiều, câu hỏi day dứt tưởng Nguyễn Công Trứ sống lại cũng tê tái Lúc làm người phải chịu cảnh “khi vui muốn khóc , buồn lại cười” nên mơ ước thành thông để “giữa trời mà reo” Nhưng làm thông cũng tránh đời xô đẩy nên“ đổ kềnh rễ trơ trời đất…”!Nguyễn nhiều bậc trí dũng thời sau đời ngang dọc, mong trở yên phận đất quê mà quê hương không bao dung nổi , đất quê thích hợp với bạch đàn phi lao (Và phi lao bạch đàn quen quây quần với cát) Cái khí phách cứng cõi, lòng Nhân mênh mơng cuả Thông dễ trở thành lạc lõng đâu dễ sống chung với cát, với phi lao bạch đàn… Hình thời cũng có nghịch lý mơ ước cao cả thực tầm thường Nhưng người trí dũng phải đứng vững , phải “ tuỳ ngộ nhi an” người xưa dạy Đã thông Phải can trường hát reo nơi cheo leo vách đá / Ghi : (*) Võ Hồng Hải-Cây thông bị đổ đền thờ Nguyễn Công Trứ - Nhân Dân 20-0220 ... hiểu thơ bản dịch lời bình Ngơ Văn Phú dễ chấp nhận : Mấy năm trồng tỉa chòm thơng, Chẳng thở than đất vắng khơng! Rường cột chưa dùng, đời chẳng lạ Mảng vui cỏ nội với hoa đồng! “ Thơ viết thơng... Thông Với thơ phải ơng tỏ ý ly, ẩn? Khơng! Đây cách nói “ bóng gió” có tính phản kháng! Thơng xuất hiện chữ Phóng – Phóng lãng bất cần đời , phản kháng sống nhiều nghịch lý Hai kỷ sau ,trong đời... tác giả đồng hương với Nguyễn ,trong thơ Cây thông bị đổ đền thờ Nguyễn Công Trứ (*), khai thác cái vẻ đẹp kiên cường sống éo le tính cách người xưa ẩn dụ “Cây thơng” - người tích cực phải