Mở đầu Trong suốt chặng đuờng lịch sử hình thành phát triền hành ngàn năm qua, dân tộc Việt Nam kiến tạo nên văn hoá phong phú đa dạng, mang lĩnh sắc riêng Trong số tinh hoa văn hoá dân tộc, có nét truyền thống đời sống văn hóa tinh thần người Việt lòng tơn kính, yêu thương biết ơn ông bà, cha mẹ, tổ tiên, có tục lệ thờ cúng tổ tiên, thờ thành hoàng làng Sau chúng em xin trình bày đề tài “Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt, ý nghĩa việc thờ Thành Hồng làng thờ vua Hùng.” I Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Khái niệm tín ngưỡng Hiện nay, khái niệm tín ngưỡng hiểu theo hướng khác thống rằng, tín ngưỡng ngưỡng mộ, tin tưởng người vào lực lượng siêu nhiên, hư ảo, có tính chất thiêng liêng huyền bí Trong tác phẩm “ Văn hoá Việt Nam đỉnh cao Đại Việt”, Nguyễn Đăng Duy viết: “Tín ngưỡng niềm tin ngưỡng mộ người vào lực lượng siêu nhiên, thần bí, người tưởng tượng vị thần linh đến mức họ cho lực lượng có ảnh hưởng, chi phối đời sống, số phận người gây thành nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy” (tr 351); tác giả Đặng Nghiêm Vạn cho rằng, “Trong tín ngưỡng phải có yếu tố thiêng liêng liên quan đến giới vơ hình, đến siêu linh, mà người tưởng tượng sáng tạo nó” (“Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam”, tr 67) Trong đời sống thường ngày, đề cập đến tín ngưỡng người ta thường liên tưởng đến tượng xã hội có tính chất linh thiêng, thần bí, thể niềm tin giới vơ hình, sống sau chết, tồn linh hồn người chết tác động lực lượng sống người Hiện tượng gắn liền với phong tục, tập quán, thói quen, truyền thống cộng đồng người hay dân tộc, phản ánh nếp sống, cung cách ứng xử người phản ánh lịch sử phát triển văn hố cộng đồng dân tộc Dưới góc độ tâm lý học, chúng tơi cho rằng, tín ngưỡng tượng tâm lý - xã hội biểu niềm tin cộng đồng người định giới vơ hình, lực lượng siêu nhiên lực chi phối lực lượng sống người thông qua hệ thống lễ nghi thờ cúng; trình hình thành phát triển tín ngưỡng gắn liền với lịch sử phát triển cộng đồng nên phản ánh sống thực tế cộng đồng người Khi tín ngưỡng có đặc điểm sau: - Tín ngưỡng tượng tâm lý, niềm tin người - Đối tượng tín ngưỡng lực lượng vơ hình mà người tạo trí tưởng tượng mình, có tính linh thiêng, huyền bí - Tín ngưỡng ảnh hưởng chi phối hành động, ứng xử cá nhân cộng đồng thực hoá thành tượng tâm lý xã hội Cho đến nay, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tồn nhiều quốc gia, dân tộc Tuy vậy, vị trí vai trò đời sống tinh thần người nơi khác Ở Việt Nam, hầu hết người thờ cúng tổ tiên kể tín đồ tơn giáo khác Mọi người quan niệm tín ngưỡng vừa phong tục truyền thống, vừa đạo lý làm người, lại vừa hình thức sinh hoạt tâm linh Ở Việt Nam, đối tượng thờ cúng tổ tiên thể cấp: gia đình, làng xã, đất nước Ở cấp độ gia đình, người Việt Nam thờ cúng ơng bà, cha mẹ,… người huyết thống chết Đã người Việt Nam, dù sang hèn, giàu nghèo khác thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên Đây khơng vấn đề tín ngưỡng mà vấn đề đạo lý, phản ánh lòng biết ơn cháu công sinh thành, dưỡng dục cha mẹ, ông bà, tổ tiên Nơi thờ cúng gia đình nhà thờ họ Ở cấp độ làng xã, người Việt thờ cúng người có cơng với làng xã tơn vinh Thành Hồng nơi thờ cúng đình làng Ở cấp độ Nhà nước, người Việt thờ cúng người có cơng đất nước, Tổ quốc; Các vua Hùng, thánh Gióng, Trần Hưng Đạo, Hồ Chủ Tịch … Ở Việt Nam có cộng đồng vốn từ xa xưa có quan hệ gắn bó chặt chẽ với nhau, là: gia đình, làng xã quốc gia Vì vậy, tổ tiên gia đình, làng xã đất nước không tách rời Từ thực tế đó, hiểu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tượng tâm lý xã hội thể biết ơn người sống người chết có cơng lao với cá nhân, gia đình, dòng tộc, làng xã, đất nước, thể niềm tin rằng, tổ tiên chết linh hồn tồn giới khác linh hồn tổ tiên có khả tác động tới đời sống, số phận cháu thông qua nghi lễ thờ cúng Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt 2.1 Khái quát chung tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Trong hình thái tín ngưỡng dân gian, thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng cổ truyền mang tính phổ quát người Việt Thờ cúng tổ tiên trở thành tập tục truyền thống, có vị trí đặc biệt đời sống tinh thần dân tộc Việt Nam, thành tố tạo nên sắc văn hóa Việt Nam Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giản dị : tin tổ tiên thiêng liêng, họ vào cõi vĩnh sống cạnh cháu, họ phù hộ cho cháu gặp tai ách, khó khăn; vui mừng cháu gặp may mắn , khuyến khích cho cháu gặp điều lành quở trách cháu làm điều tội lỗi… Ở nước ta, thờ cúng tổ tiên không tín ngưỡng phổ biến người Việt – tộc người đa số - mà lưu giữu vài tộc người khác người Mường, người Thái… Trải qua bao thăng trầm, biến cố lịch sử, nhiều tơn giáo, tín ngưỡng dân gian khác phải chịu cảnh long đong , bị kết tội “ mê tín dị đoan” tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên chiếm vị trí thiêng liêng đời sống tinh thần người Việt Ý thức” người có tổ, có tơng” bảo tồn cõi tâm linh lưu truyền từ hệ sang hệ khác, dù họ sống tổ quốc hay lưu vong nơi xứ người Đặc biệt, hình thức tín ngưỡng thể chế trị ( Nhà nước) từ xưa đến trân trọng thừa nhận, với mức độ khác Cùng với tiến trình lịch sử dân tộc, bồi lắng, kết tụ giá trị đạo đức quý báu người Việt Nam 2.2 Cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cộng đồng người Việt 2.2.1 Xuất phát từ nhận thức, từ quan niệm tâm linh người giới - Cơ sở quan trọng cho việc hình thành tơn giáo, tín ngưỡng quan niệm tâm linh người giới Cũng nhiều dân tộc khác, người Việt xuất phát từ nhận thức “ vạn vật hữu linh” – vật đầu có linh hồn giới tự nhiên xung quanh +) Về nhận thức: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hình thành sở niềm tin vào linh hồn tổ tiên Niềm tin bắt nguồn từ ước muốn mang tính - ước muốn trường thọ người Người Việt quan niệm rằng, người có phần: phần xác phần hồn Hai phần vừa gắn bó, vừa tách biệt, chúng gắn bó với Khi người sống, hồn nhập vào xác điều khiển hành vi người Khi người chết, phần hồn rời khỏi xác, thể xác họ hoà vào cát bụi, phần hồn vần tồn chuyển sang sống giới khác (cõi âm) Ở Cõi Âm linh hồn có nhu cầu sống nơi trần Niềm tin vào việc người khuất ln có mối quan hệ vơ hình ( phù trợ, cản trở) người sống Ông bà, cha mẹ dù qua đời diện tâm tưởng cháu, cháu cảm thấy trách nhiệm vật chất lẫn tinh thần họ Niềm tin chết chẳng qua trở gặp tổ tiên, ông bà tổ tiên phù hộ độ trì cho cháu +) Sự kính trọng biết ơn: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên bắt nguồn từ lòng hiếu thảo cháu Quan hệ bố mẹ sống với thân mối quan hệ tổ tiên với cháu sau Sự kính hiếu cha mẹ tiếp nối tơn thờ, sùng bái tổ tiên Bổn phận kính trọng, báo hiếu, đền ơn công sinh thành dưỡng… dục bố mẹ bổn phận báo hiếu, ơn đền tổ tiên Thờ phụng tổ tiên thể lòng hiếu thảo, thành kính biết ơn bậc sinh thành, ni nấng tác thành cho Tuy nhiên, cháu tổ tiên bao dung, che chở sống xứng đáng với ước nguyện tổ tiên Mặt khác, cháu tơn kính, qui thuận thờ phụng tổ tiên tổ tiên xứng đáng gương sáng cho cháu noi theo Nếu ai, khứ có hành động ngược lại lợi ích cộng đồng họ tộc gia đình, khơng kính trọng, tơn thờ mà bị nguyền rủa, trừng phạt +) Sự sợ hãi: Trong sống người gặp nhiều khó khăn, rủi ro, bất hạnh, sa cơ, lỡ vận, bệnh tật hiểm nghèo …ln đe doạ bình an người Con người thiếu tự tin vào thân phải đối mặt giải với vấn đề sống thân họ Họ ln mong muốn có giúp đỡ lực khác nhau, họ cần đến sức mạnh ông bà tổ tiên “thế giới bên kia” che chở, nâng đỡ Từ quan niệm dân gian linh hồn, người ta cho rằng, không cúng tế linh hồn ơng bà tổ tiên đầy đủ linh hồn trở thành ma đói mang lại rủi ro, quấy nhiễu sống người sống Đồng thời, chế độ phụ hệ quyền lực người đàn ông, gia trưởng, tộc trưởng nam làm nảy sinh phụ nữ, cháu quy thuận lẫn cảm giác sợ hãi Tâm trạng tồn vợ cháu họ sống mà họ chết Trong sống người, già, chết nỗi ám ảnh kinh hồng người, người khơng muốn diễn ra, họ có sống nơi dương ln gặp khó khăn trắc trở, họ lại ln phải đối mặt với Thực lễ nghi thờ cúng tổ tiên không gian thiêng đó, người trải nghiệm lần chuẩn bị tâm chấp nhận chết cách thản, bình tĩnh nhẹ nhàng 2.2.2 Cơ sở kinh tế Trong xã hội nguyên thuỷ, ý thức tổ tiên yếu tố ý thức xã hội nguyên thuỷ, phản ánh bất lực người trước sức mạnh tự nhiên Về sau, với lực lượng tự nhiên lực lượng mang tính xã hội, áp bức, bóc lột giai cấp ln thống trị lên sống hàng ngày người Bế tắc sống thực, người tìm giải sống tinh thần Cùng với biểu tượng thần linh, biểu tượng tôtem (vật tổ) xuất thời kỳ thị tộc mẫu hệ Đặc điểm chủ yếu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên thời kỳ việc thờ tổ tiên tôtem giáo Sang thời kỳ thị tộc phụ hệ, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên phản ánh thay đổi phân cơng lao động xã hội Do đặc trưng khí hậu nhiệt đới nóng ẩm gió mùa nên Việt Nam sản xuất lúa nước theo truyền thống tiểu canh kết hợp với ni gia súc Vì vậy, sản xuất khơng đòi hỏi tập trung nhân cơng theo quy mơ lớn nơi sản xuất lúa mì khơ, cơng cụ sản xuất nhỏ, gọn , nhẹ, thành viên gia đình, từ phụ nữ, trẻ em sử dụng dễ dàng Nhưng cơng việc nơng nghiệp lại đòi hỏi sức vóc, vai trò người đan ơng đề cao giữ vai trò chủ đạo đời sống kinh tế Từ đó, Họ trở thành người vừa có quyền lực tục, vừa có uy tín, quyền nắm giữ việc thờ cúng thần, có tổ tiên chết Quyền hành gia trưởng, tộc trưởng làm phát sinh cháu cảm giác sợ hãi, qui thuận Cảm giác nuôi dưỡng, di truyền thông qua hệ chí chuyển sang giới bên với quan niệm rằng, người chết trừng phạt cháu Tổ tiên giống vị thần linh khác giáng tai hoạ xuống cháu, cần phải kính trọng, thờ cúng thường xun tổ tiên khơng làm hại, che chở, bảo vệ, phù giúp Đối tượng thờ cúng thời kỳ chuyển từ tổ tiên tôtem sang tổ tiên thật, huyết thống chết Đặc điểm tạo nên nét khác biệt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Việt Nam Trung Hoa Như vậy, xem nguồn gốc xã hội sâu xa mang tính khách quan tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tính hạn chế lực lượng sản xuất kèm theo hạn chế, tù túng quan hệ kép người với tự nhiên người với người xã hội Còn nguồn gốc trực tiếp, mang tính xã hội phân hố xã hội mà hệ phân hoá việc đề cao vai trò người đứng đầu gia đình - thị tộc 2.2.3 Cơ sở xã hội - Có thể nói rằng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên huyết thống thực đời phát triển thời kỳ thị tộc phụ quyền Từ sở kinh tế dẫn đến số hệ sau: Trong chế độ phụ quyền, địa vị người đàn ông đặt lên hàng đầu, quyền thừa kế tài sản theo dòng họ cha tiếp nối đến hệ sau củng cố vững vị trí người đàn ơng xã hội Khi trình độ sản xuất phát triển, cải xã hội làm ngày nhiều làm xuất lớp tích luỹ nhiều cải dẫn tới có quyền uy chi phối người khác mầm mống cho phân chia xã hội thành giai cấp Trong xã hội có giai cấp, vị trí người đàn ơng gia đình ngồi xã hội ngày củng cố - sở đích thực trình chuyển đổi từ việc thờ cúng tổ tiên sang việc thờ cúng tổ tiên người thực chung dòng máu - Về hình thức tổ chức xã hội: Xã hội tổ chức theo mơ hình gia đình – làng xã, vừa sở kinh tế vừa sở xã hội Hình thức tổ chức có tính cố hữu cao, xây dựng quan hệ huyết thống dòng tộc chủ yếu Nó có thời gian tồn phát triển lâu dài, sở hình thành – phát triển – lưu giữ giá trị văn hóa cộng động 2.2.4 Ảnh hưởng số tư tưởng tơn giáo đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Việt Nam - Ảnh hưởng tư tưởng Khổng giáo (Khổng giáo Khổng Tử sáng lập): Tư tưởng đạo Khổng đề cao chữ hiếu coi tảng đạo làm người Theo Khổng Tử, sống người tạo hố sinh ra, khơng phải thân tự tạo, mà nhờ cha mẹ Sự sống người gắn liền với sống cha mẹ, sống cha mẹ lại gắn liền với sống ông bà hệ sau hệ trước Vì thế, người phải biết ơn không với cha mẹ mà hệ tổ tiên trước - Ảnh hưởng tư tưởng Đạo giáo (Đạo giáo Lão Tử Trang Tử khởi xuớng): Trong quan niệm Lão Tử Trang Tử, chất “Đạo” nguồn gốc vạn vật giới, quy luật vận động tự nhiên hai ơng diễn tả thứ huyền bí, ngun lý tối cao vơ hình Trong Đạo giáo xây dựng nhiều nhân vật thần tiên có dáng dấp người Thần tiên Đạo giáo cá nhân tơn vinh thành nhân vật trường sinh bất tử, nơi bồng lai tiên cảnh, sống cảnh an nhàn tiên cảnh, lại thần thơng quảng đại cưỡi mây, đạp gió, làm việc phi thường mà người trần tục khơng thể làm Đạo giáo góp phần củng cố niềm tin vào tồn lực siêu nhiên linh hồn người chết thông qua số nghi lễ thờ cúng như: gọi hồn, bùa chú, ma chay, tang lễ, mồ mả đốt vàng mã - Ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo: Phật giáo có ảnh hưởng lớn đến giữ gìn phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Việt Nam, trước hết quan niệm Phật giáo chết, kiếp luân hồi nghiệp báo,… Phật giáo cho rằng, sống chết quy luật tất yếu gian giống mặt trời lặn lại mọc, mọc lại lặn mà Sống chết có nghĩa thay đổi từ trạng thái sang trạng thái khác Chết bắt đầu chu kỳ sống mới, kiếp sống Theo Đạo Phật, khơng có kiếp sống đầu kiếp sống cuối Sau chết, linh hồn người tái sinh, đầu thai vào kiếp khác Kiếp hạnh phúc hay đau khổ, tuỳ thuộc vào thân họ sống thiện hay ác khứ Những tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng lớn lao đến phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt, khơng mà chép y nguyên tư tưởng Phật giáo Người Việt Nam quan niệm rằng, cha mẹ tổ tiên lo lắng quan tâm cho họ chết Người sống chăm lo đến linh hồn người chết, vong hồn người chết quan tâm đến sống người sống 2.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đời sống người Việt ngày 2.3.1 Thờ cúng tổ tiên gia đình gia tộc Mang đặc tính cư dân nơng nghiệp đa thần giáo, gia đình người ta thường thờ phụng nhiều vị thần Bên cạnh việc thờ tổ tiên, thờ Phật, người ta thờ bà Cơ, ơng Mãnh (ơng Hồng ) người thân thích, chết trẻ chết vào linh thiêng Ở số gia đình, vị trí đặt bàn thờ xếp theo quy định, ví dụ thờ Thánh sư góc nhà, thờ Tiền chủ bàn thờ đặt sân, thờ bà Cô, ông Mãnh cạnh thấp bàn thờ tổ tiên…Trong vị thần thờ gia, thường khơng có vị thần xếp ngang hang với tổ tiên Đây điểm khác biệt với số dân tộc khác Đông Á Ở Hàn Quốc người ta lập bàn thờ dán có việc cúng giỗ Ở Nhật Bản, vị trí trang trọng nhà dành thờ Thần đạo ( Shinto) bàn thờ tổ tiên lại lập gian phụ Trong tục thờ cúng tổ tiên, người Việt coi trọng việc cúng giỗ vào ngày (còn gọi "kỵ nhật") thường tính theo Âm lịch (hay gọi "ngày ta") Họ tin ngày người vào cõi vĩnh Không ngày giỗ, việc cúng tổ tiên thực đặn vào ngày mồng (ngày sóc), ngày rằm (ngày vọng), dịp lễ tết Những nhà có việc quan trọng dựng vợ gả chồng, sinh con, làm nhà, xa, thi cử , người Việt dâng hương, làm lễ cúng tổ tiên để báo cáo để cầu tổ tiên phù hộ, hay để tạ ơn công việc thành công Bản chất việc thờ cúng tổ tiên người Việt từ niềm tin người sống người chết có liên hệ mật thiết hỗ trợ Con cháu thăm hỏi, khấn cáo tiền nhân Tổ tiên che chở, dẫn dắt hậu nên việc cúng giỗ thực mối giao lưu cõi dương cõi âm Bàn thờ tổ tiên đặt nơi cao ráo, trang trọng nhà (gian nhà tầng, tầng nhà tầng) Trên bàn thờ bày bát hương, chân đèn, vị hay hình ảnh người q cố Đồ cúng khơng thể thiếu hương, hoa, chén nước lã Ngồi có thêm thức ăn, trà rượu, có có đồ vàng mã (quần áo đồ dùng làm giấy), tiền âm phủ Sau tàn tuần hương, đồ vàng mã tiền âm phủ đem đốt, gọi "hóa vàng", chén rượu cúng đem rót xuống đống tàn vàng Tục truyền phải làm người chết nhận đồ cúng tế, hương khói bay lên trời, nước (rượu) hòa với lửa mà thấm xuống đất Sau cúng giỗ, gia đình thường dọn thức ăn vừa cúng xong để ăn, coi hưởng lộc tiền nhân Bạn bè thân thuộc mời đến dùng bữa, tức ăn giỗ Một biến thể việc cúng giỗ tục thờ "hậu" nhà chùa hay đình làng đảm nhiệm Trong trường hợp người cố cúng tiền hay ruộng vào chùa hay đình để hưởng lễ vật vào ngày kỵ nhật Vì kính trọng tổ tiên, người Việt coi việc tang ma trọng sự, gắn liền với việc thờ cúng tổ tiên 2.3.2 Lễ giỗ tỗ Hùng Vương Ngoài việc tôn thờ công đức cha ông, tộc họ, người khuất huyết thống người Việt tơn thờ tất người có cơng với nước, với xóm làng, anh dân tộc Cũng truyền thống ấy, với người Việt Nam từ bao đời ngày giỗ tổ Hùng Vương coi trọng, gọi “ Quốc lễ ” Đó tưởng nhớ, trở cội nguồn dân tộc Và coi ngày giỗ quan thiêng liêng cộng đồng người Việt: “ Dù ngược xuôi Nhớ ngày giỗ Tổ mùng Mười tháng Ba” 10 Mùng Mười tháng Ba hàng năm trở thành ngày giỗ vua Hùng, thành ngày hội tụ cháu khắp miền đất nước hướng đất Tổ Có thể nói ngày giỗ tổ Hùng Vương phát triển cao có tính chất trừu tượng hóa ý thức cội nguồn, bắt rễ sâu xa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên làng xã, gia đình gia tộc 2.4 Giá trị lịch sử, văn hóa đạo đức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt - Giá trị lịch sử, văn hóa Trên sở phân tích chất tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, đánh giá thống giá trị lịch sử, văn hóa di sản văn hóa phi vật thể đặc biệt Thờ cúng Tổ tiên Việt Nam tín ngưỡng có sức sống lâu bền, có gốc rễ sâu xa cộng đồng người Việt Do đó, thờ cúng Tổ tiên tượng xã hội có tính phổ biến “Thờ cúng tổ tiên nghi thức mang hiệu đặc biệt việc giáo dục chữ Hiếu, chữ Nhân, chữ Lễ, chữ Tâm phẩm chất cần thiết để người xem hồn thiện nhân cách Một ảnh hưởng kiểm chứng người khuất đến giới góp phần điều chỉnh, giáo dục người thông qua hành vi thờ tự ” ( PGS TS Nguyễn Văn Cương, ĐHVHHN) TS Nguyễn Anh Tuấn, GĐ Bảo tàng Hùng Vương, Phú Thọ khẳng định là:” giá trị văn hoá - số bất biến giá trị nhân văn cao đẹp người Việt Nam” Xuất phát từ mối liên hệ mật thiết, gắn bó sở huyết thống, mà quy định thành Đạo, nghĩa cụ thể, như: đạo, nghĩa cha – con; đạo, nghĩa vợ - chồng; đạo nghĩa anh – em Trong đạo Đạo Hiếu đễ xoay quanh mối quan hệ cha-con anh-em trở thành Đạo trung tâm chi phối đạo đức gia đình mang đến cho gia đình giá trị văn hoá-đạo đức Từ chữ Hiếu ơng bà tổ tiên mở rộng, mang thêm sắc thái ý nghĩa mang tính cộng đồng, trở thành lòng người sau dành cho người trước, ngưỡng tiền nhân, cơng thần có cơng với nước thờ đình làng tinh thần 11 Hiếu đạo với ý thức thờ cúng “người cội, “cùng bọc trứng mà sinh ra” qua hình thức thờ Quốc tổ Hùng Vương Hàng năm, ngày mùng 10 tháng 3, ngày giỗ tổ tổ chức trang trọng phương Nam” Ths Trần Văn Thục, Đại học Hùng Vương cho : Giỗ Tổ Hùng Vương “hiện tượng lịch sử độc vơ nhị” mà khơng tìm thấy nơi giới, dân tộc Việt Nam có chung ngày giỗ Tổ “Điều cho thấy việc hướng nguồn, tổ tiên người Việt mà thờ phụng rõ ràng, truyền từ đời qua đời khác.”( Ths Hoàng Thị Hoa, GĐ Sở VHTTDLBắcGiang) Việc coi Hùng Vương ông Tổ chung củng cố tâm thức cộng đồng dân tộc - người chung cội nguồn, có Tổ chung, sinh từ bọc trứng, dân nước anh em nhà Ý thức dân tộc trở thành tảng để hội tụ tinh thần đoàn kết toàn dân, tạo nên sức mạnh bách chiến bách thắng dân tộc Sức mạnh củng cố phát huy lịch sử chống ngoại xâm kiến thiết xây dựng đất nước hòa bình Biểu tượng Hùng Vương trở thành chỗ dựa niềm tin, thành điểm tựa cho đoàn kết quốc gia - Cùng với việc phân tích chân giá trị tín ngưỡng Thờ tổ tiên Việt Nam, tác giả đồng thời khẳng định sức sống tín ngưỡng đời sống đương đại : “Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên triều đại phong kiến thừa nhận thể chế hóa pháp luật.” Tín ngưỡng thờ cúng ơng Tổ dòng họ phục hồi Các dòng họ đua xây dựng tu sửa từ đường, mồ mả tổ tiên, lập lại gia phả Nhiều dòng họ cử người Bắc vào Nam sưu tập tài liệu, biên soạn gia phả để lưu truyền cho đời sau Về phần mình, chúng tơi cho rằng, với nội dung giá trị tinh thần phủ nhận, tín ngưỡng thờ Quốc Tổ Hùng Vương nói riêng tín ngưỡng thờ 12 cúng tổ tiên nói chung trở thành di sản văn hóa độc đáo quốc gia dân tộc Việt Nam, phận hữu kho tàng di sản văn hóa nhân loại, xứng đáng bảo vệ phát huy giá trị - Giá trị đạo đức: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt trình hình thành, tồn góp phần tạo giá trị đạo đức truyền thống lòng hiếu thảo, lòng nhân ái, tính cộng đồng, lòng hiếu học lòng u nước Vì thế, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trở thành vĩnh với tồn phát triển dân tộc Hiếu với tổ tiên, ông bà, cha mẹ nâng lên cao hơn, đẹp “ hiếu với dân, với nước” Đã bao kỷ trôi qua, cung cách quan niệm thờ phụng tổ tiên người Việt Nam xét theo góc độ có nhiều thay đổi ý nghĩa lớn giữ nguyên Người Việt Nam coi việc thờ phụng tổ tiên nguyên tắc đạo đức làm người Đó hình thức thể hiếu thuận lòng biết ơn cháu bậc sinh thành Niềm tin vào tồn tổ tiên góp phần cân trạng thái tâm lý, nhiều cứu cánh, giải toả nỗi cô đơn, bất hạnh người trước chết Bằng nghi lễ thờ cúng tổ tiên, người thể cách suy nghĩ chết sống sau chết, giải toả nỗi kinh sợ phải đối mặt với Đó điều bí ẩn giới tâm linh, đặc biệt mối liên hệ vơ hình người dòng máu Vì ngày, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có vị trí quan trọng đời sống tâm linh người dân Việt Nam Nó nhân tố góp phần quan trọng để bảo tồn trì nét văn hóa truyền thống dân tộc Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tập tục mang đậm sắc văn hóa người Việt Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giai đoạn 13 Từ sau đổi mới, loại hình tơn giáo tín ngưỡng coi “trỗi dậy” sau giấc ngủ dài Đời sống tôn giáo trở nên sôi động Thờ cúng tổ tiên hòa vào xu chung Thờ cúng tổ tiên gia đình ngày trọng Nếu tôn giáo đáp ứng nhu cầu tâm linh phận người dân tín đồ tơn giáo thờ cúng tổ tiên đáp ứng nhu cầu tâm linh đại phận người Việt Nam Nếu trước kia, bắt gặp gia đình khơng có ban thờ tổ tiên nhà ngày nhà có Cùng với phát triển kinh tế, trang thờ nhỏ bé hay bát hương đặt tạm bợ tủ thời bao cấp thay ban thờ cố định với nhiều kiểu dáng mẫu mã trang nghiêm đẹp mắt Vị trí đặt ban thờ tổ tiên trọng Ngày nay, để đặt ban thờ, người ta khơng tùy tiện chỗ trước mà cần phải xem hướng ban thờ, xem kích thước ban thờ chiều cao, chiều dài, chiều rộng Ngày đặt ban thờ hay bốc bát hương kiện quan trọng gia đình Những gia đình có điều kiện, người ta thường dành phòng riêng, tầng cao nhất, hay khu vưc trang trọng ngơi nhà làm phòng thờ Sự thay đổi cách thức trí bát hương khơng gian thờ tổ tiên gia đình ngày báo rõ nét thể tầm quan trọng thờ cúng tổ tiên đời sống tâm linh người Việt Nam đương đại Tầm quan trọng thờ cúng tổ tiên bên cạnh biểu qua khơng gian thờ cúng tổ tiên gia đình thể qua trọng xây dựng hệ thống nhà thờ tổ, nhà thờ dòng tộc Trong năm gần đây, nhiều nhà thờ họ tu bổ, xây Nhiều gia đình chi phí đóng góp xây dựng nhà thờ tộc, nhà thờ họ lên tới vài tỉ đồng Xu xây dựng nhà thờ tộc phục hồi xu cá nhân hóa thờ cúng tổ tiên phát triển mạnh mẽ Tính cá nhân hóa mà chúng tơi đề cập tới để xu thờ cúng tổ tiên ngày chuyển vào thành viên gia đình Nếu trước đây, thờ cúng tổ tiên tập trung nhà dòng trưởng (trưởng tộc, trưởng họ, trưởng chi, trưởng) nay, thành viên gia đình thờ cúng 14 tổ tiên gia đình Nhiều gia đình giữ tục lệ giỗ tết tập trung lại vào nhà trưởng để làm giỗ Tuy nhiên, nhiều gia đình, ngày giỗ khơng ngày cháu tập trung trước Hình thức cúng giỗ mang tính cộng đồng chung thành viên gia đình chuyển thành hình thức cúng giỗ cá thể Mỗi thành viên gia đình làm lễ cúng giỗ người nhà Như vậy, giả dụ ơng bố có người con, ơng bố đi, theo hình thức cúng giỗ trước kia, tập trung nhà trai trưởng để làm lễ cúng giỗ bố vào ngày giỗ không làm nhà riêng ngày người khơng phân biệt trai hay gái tiến hành làm lễ cúng giỗ bố nhà riêng Nếu cho người để hưởng thụ vật phẩm mà người thân cúng tế vào ngày giỗ ơng bố phải tới nhà để hưởng mâm cỗ thay mâm trước Cách thức trí ban thờ tổ tiên, ban thờ dòng tộc có nhiều thay đổi Trước Nhà thờ Thủy tổ có riêng thần chủ để thờ mãi, không thay đổi, gọi “bách bất diêu chi chủ” Còn gia từ nhà phú q có đủ thần chủ bốn đời, để thờ cao, tằng, tổ, khảo Thần chủ làm gỗ táo, lấy nghĩa gỗ táo sống lâu nghìn năm Dài thước, đề tên, họ, chức tước hai bên đề ngày tháng sinh tử tổ tiên, có hộp vng che kín để long khảm, cúng tế mở Hễ đến năm đời lại đem thần chủ Cao tổ mai mà nhắc lần Tằng, Tổ, Khảo lên bực trên, đem Ông mà vào thần chủ ông Khảo, gọi “Ngũ đại mai thần chủ” Nhà thường dân có nhà dùng thần chủ, có nhà dùng ỷ để thờ Ngày nay, cách thức thờ cúng gia đình trì Hầu hết ban thờ gia tiên, đặc biệt ban thờ gia tiên thành phố thần chủ, khơng có long khảm đặt thần chủ, khơng có vị Cao, Tằng, Tổ, Khảo Một số gia đình, nhiều vùng làng quê giữ Thần chủ, số gia đình khơng giữ thần chủ Long khảm ban thờ Hiện nay, xu số nhà thờ họ dựng lại Long khảm đặt ban thờ gia tộc dòng họ Tuy nhiên, ý nghĩa Thần chủ, Long khảm khơng tường tận Vì vậy, phương thức thờ “Ngũ đại mai thần chủ” khơng trì 15 Khơng có Thần chủ, khơng có vị bậc Cao, Tằng, Tổ, Khảo nên người ta khơng khái niệm thờ cúng tổ tiên năm đời Những gia đình may mắn giữ lại vị tổ tiên từ trước mãi lưu giữ khơng tính đến chuyện đời thứ phải mai thay hệ vào Bài vị tổ tiên cọi bảo vật cần gìn giữ Nếu đồ thờ dùng gỗ táo người ta chuộng gỗ mít Chúng hỏi người làm đồ thờ làng Sơn Đồng, Hà Tây, làng tiếng với nghề làm đồ thờ tượng thờ biết: “đồ thờ, tượng thờ làm gỗ mít linh thiêng hơn” Vì linh thiêng khơng giải thích Mơ hình thường thấy ban thờ tổ tiên gia đình mơt ban thờ trang thờ bày bát hương Ban thờ tổ tiên đồng thời ban thờ Thần linh cai quản ngơi nhà nên trí ban thờ tổ tiên thông thường gồm bát hương Bát to thờ thần linh; bát bên phải to thứ hai thờ gia tiên dòng tộc không kể nội hay ngoại đời; bát bên trái nhỏ thờ người trẻ (bà cơ, ơng mãnh) dòng tộc Cũng có gia đình trí khác, gồm bát hương thần linh giữa; bên phải bát hương thờ bên nội; bên trái bát hương thờ bên ngoại… Hiện quy chuẩn cho trí ban thờ tổ tiên Sự trọng thờ cúng tổ tiên ngày thể trọng phần mộ dòng tộc Từ bao đời, phần mộ tổ tiên ln cháu coi trọng gìn giữ Tục ngữ có câu “ giữ giữ mả tổ” Câu tục ngữ thể tầm quan trọng mồ mả tổ tiên người sống Tuy nhiên, theo chúng tơi, có nhiều biểu trọng phần mộ tổ tiên cách thái xã hội ngày Nhà nhà đua xây phần mộ nhà cho thật to, thật đẹp Mộ ngơi nhà người Việc cháu xây dựng cho tổ tiên nhà mới, nhà đẹp nét đẹp văn hóa đua xây mộ cho mộ nhà phải to, phải đẹp nhà khác lại vấn đề cần phải suy nghĩ Hiện chưa chứng minh mộ to phúc lớn, mộ nhỏ phúc bé Chính lòng mong mỏi mộ nhà phải nhà khác mà thấy nhiều nghĩa trang xuất tình trạng mộ xây lấn vào khiến 16 cháu đến thắp hương khơng chỗ mà đứng mà vào phần mộ nhà Chăm sóc phần mộ tổ tiên nét văn hóa truyền thống người Việt có lẽ khơng thiết phải đua Nhiều gia đình lâm vào tình trạng kinh tế khó khăn, anh em bất đồng với khoản đóng góp khơng nhỏ cho việc xây dựng phần mộ, nhà thờ Chúng ta cần tìm cách để tránh lãng phí phiền hà cho người thân sống có lẽ hợp ý tổ tiên II Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng Nguồn gốc Tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng vị trí tiềm thức người Việt Tín ngưỡng thờ Hùng Vương từ hàng nghìn năm ăn sâu vào tâm thức người Việt Lễ hội Đền Hùng hàng năm tổ chức vào ngày 10/3 âm lịch trở thành lễ hội văn hóa lớn nước Qua Lễ hội Đền Hùng 2011, lần hệ giá trị tinh thần lại khẳng định tơn vinh Sách “ Lĩnh Nam Chích Qi” Trần Thế Pháp kỷ XIII ghi chép chuyện cổ tích truyền thuyết nước ta Trong truyện “Họ Hồng Bàng”, “Truyện Ngư Tinh”, “Truyện Hồ Tinh”, “Truyện Đổng Thiên Vương”, “Truyện Nhất trạch”, “Truyện Mộc Tinh”, “Truyện cau”, “ Truyện Dưa hấu”, “ Truyện Lý ông Trọng” phản ánh thời Vua Hùng chủ yếu tập trung giải thích nguồn gốc “Đồng bào” Việt Nam, ý thức lao động người để chinh phục thiên nhiên, cải tạo thiên nhiên, làm cải vật chất phục vụ sống cho mình: Chử Đồng Tử khai phá đầm lầy, Mai An Tiêm cải tạo đảo hoang; Tản Viên Sơn đắp đê chống lụt, dạy dân cấy lúa, làm bánh, trồng dâu, chăn tằm, dệt vải, trồng dưa hấu, buôn bán trao đổi sản vật… Sách “Việt Sử Lược” (biên soạn năm 1377) chép Hùng Vương dựng nước Văn Lang Vua với tư cách pháp sư tài giỏi thâu tóm quyền lực tộc để trở thành vị thủ lĩnh tối cao lạc Năm 1372, Hàn Lâm viện học sĩ 17 Hồ Tông Thốc với sách “Việt Nam Thế Chí” người đưa vào sử vị Hùng Vương vừa nhân vật lịch sử, lại vừa tinh thần dân tộc để nhắc nhở, răn dạy cháu theo quan niệm Trung hiếu Nho giáo với người có cơng mở nước Năm 1435 sách “Dư Đại Chí” Nguyễn Trãi nhắc đến Hùng Vương theo thư tịch thời Trần niềm tự hào dân tộc…Từ sau, vua Hùng gọi Thánh Tổ đựơc quyền Trung ương cơng nhận; nhân dân ta khắp miền đất nước xây đền thờ phụng Trải qua hàng trăm năm, từ kỷ XIII đến kỷ XV từ ngữ danh xưng Hùng Vương tích tụ dần trở thành thống Năm 1470, việc soạn dựng “Ngọc phả cổ truyền 18 chi đời Thánh Vương triều Hùng” triều đại Hậu Lê khẳng định vị trí độc tơn dựng nước, sinh dân thuộc Vua Hùng Các Vua Hùng nhân dân lập bàn thờ núi Nghĩa Lĩnh, xã Hy Cương, thành phố Việt Trì (Phú Thọ) nhiều đền miếu thờ cúng Hùng Vương tướng lĩnh thời Vua Hùng Phú Thọ nhiều địa phương nước Tín ngưỡng thờ Hùng Vương tiến trình lịch sử ln yếu tố nội lực văn hóa dân tộc, góp phần hun đúc lòng tự hào, tạo nên tinh thần đồn kết, u nước thương nòi người Việt Nam Bằng chứng sinh động để khẳng định hệ tín ngưỡng thờ Hùng Vương 80 triệu Lạc, cháu Hồng sinh sống dải đất hình chữ S lập 1.400 di tích thờ vua Hùng, tổ chức lễ hội hàng năm để bày tỏ lòng tri ân tiên tổ Đền Hùng khơng phải gốc tôn giáo, Vua Hùng giáo chủ, người Việt thờ cúng Hùng Vương học thuyết khơng có giáo hội truyền bá, từ hàng ngàn đời nay, người Việt Nam hành hương đền Hùng để tri ân quốc Tổ, người có cơng dựng nước Lòng biết ơn, thành kính Tổ tiên cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng phát biểu ngày Giỗ Tổ Hùng Vương năm 1969: “Từ lòng biết ơn đến tơn kính hệ tiền nhân tổ tiên gia đình, dòng họ, dân tộc ta phát triển hình thức sinh hoạt văn hóa tinh thần thành 18 đạo lý tín ngưỡng dân tộc độc đáo, tín ngưỡng phụng thờ Tổ tiên chung toàn dân tộc - Vua Hùng” Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tồn phát triển sống cộng đồng người Việt hàng ngàn năm Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương khơng thể đời sống văn hóa tâm linh đức tin người Việt vào vị thánh thần bảo hộ, mà trở thành đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” biết ơn bậc tiền nhân có cơng dựng nước Tín ngưỡng thờ Vua Hùng khơng bó hẹp với khu di tích đền Hùng (Phú Thọ) Cội rễ tín ngưỡng tục thờ cúng tổ tiên, người Việt coi dân tộc gia đình lớn, có cha mẹ (tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ mẹ), có ơng tổ vua Hùng Và vua Hùng - biểu tượng Quốc tổ - chắt lọc, kết tinh thăng hoa theo thời gian tâm thức nguồn cội, tâm thức gắn kết cộng đồng mà dân tộc ta ln mang theo Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trường hợp độc đáo văn hóa giới Việt Nam suốt lịch sử phát triển lấy hình tượng Quốc tổ Hùng Vương làm “hạt nhân” trung tâm vừa để tạo gắn kết, vừa mang đậm màu sắc tín ngưỡng dân gian để làm chỗ dựa tâm linh cho cộng đồng Đó điều gần chưa xuất quốc gia giới Lịch sử Việt Nam chứng minh dù lúc đất nước thái bình hay vận mệnh cam go nhất, Vua Hùng hiển diện nguồn lực vô tận xuyên suốt thời gian lẫn không gian đến với người dân Việt Nam, gia đình người Việt Nam nơi đâu nước hay biên giới Tổ quốc, động lực tinh thần cổ vũ niềm tin sức mạnh cho tồn dân tộc tiến lên phía trước, phát triển hội nhập toàncầu 19 Với ý nghĩa to lớn vậy, Thủ tướng Chính phủ đồng ý với đề xuất Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch trình UNESCO hồ sơ “Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương Phú Thọ” để xem xét công nhận di sản văn hóa phi vật thể nhân loại Đặc biệt, Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ Hội Đền Hùng năm 2011, Khu Di tích lịch sử đền Hùng diễn hội thảo quốc tế “Tín ngưỡng thờ Hùng Vương” Đây bước quan trọng nhằm hoàn thiện Hồ sơ khoa học đề nghị tổ chức UNESCO cơng nhận “Tín ngưỡng thờ Hùng Vương” di sản văn hóa phi vật thể nhân loại III Ý nghĩa việc thờ Thành Hoàng làng 1.Tên gọi, nguồn gốc thờ thành Hoàng Lạc a Tên gọi Thành hoàng xuất phát từ chữ Hán: Thành thành, hoàng hào bao quanh thành; ghép chung lại thành từ dùng để vị thần coi giữ, bảo trợ cho thành Nhà văn Sơn Nam cho biết thêm: Ơng thần đình làng gọi thần Thành hồng, cai quản khu vực khung thành Thoạt tiên thần ngự trị nơi thị tứ, sau áp dụng (cả) nơi thơn xóm, (vì) có điếm canh bố trí bao quanh Cũng theo Sơn Nam, thần Thành hoàng, theo thơng lệ, thờ thần đàn ơng, khí Dương đem sức mạnh cho mn lồi, mn vật Và gọi ơng Thần hồng sai nghĩa, tên thứ nghi lễ đốt tờ giấy vàng, tức sắc phong nhà vua tặng cho cha mẹ, ông bà qua đời quan chức cao cấp thời phong kiến; tục Nam Bộ khơng có Bởi vậy, trích lại đoạn viết tục "thờ thần" sách Việt Nam phong tục Phan Kế Bính, nhà văn Sơn Nam sửa từ "Thần hoàng" "Thành hoàng", cốt để người đọc khơng lầm lẫn hai thứ Tuy nhiên, xét sách Việt Nam phong tục, lễ Thần hoàng xếp vào mục Phong tục gia tộc; việc thờ phụng Thần hoàng xếp vào mục Phong tục hương đảng, rõ tác giả sách hai thứ khác 20 Điểm đáng ý khác nữa, vùng đất mới, nên Nam Bộ nhiều đình làng, thần có tên Bổn cảnh Thành hoàng hay Thành hoàng Bổn cảnh Theo sách Minh Mạng yếu, thứ 12, năm Minh Mạng thứ 20 (1839), nhà vua chuẩn y lời tâu Bộ Lễ xin hạ lệnh cho địa phương lập thêm thần vị Bổn cảnh Đây chức vụ mới, lúc trước không phổ biến Lê Phục Thiện, người dịch sách giải: Thành hoàng vị thần coi khu vực Bổn cảnh cõi đất nơi thờ Nhà văn Sơn Nam cho biết dạng viên chức vua ủy quyền trừu tượng, nhiều trường hợp, người lịch sử xương thịt Do vậy, đa phần khơng có tượng mà thờ chữ "thần" (神) thường có mỹ hiệu chung chung "Quảng hậu, trực, đơn ngưng" (tức rộng rãi, thẳng, tích tụ) b Nguồn gốc Thành Hoàng làng (Thành hoàng) danh từ chung để vị thần thờ làng xã Việt Nam Giống Táo công Thổ công, Thành hoàng cai quản định họa phúc làng thường thờ đình làng Tục thờ Thành hồng vốn có nguồn gốc từ thời Trung hoa cổ, sau du nhập vào làng xã Việt Nam nhanh chóng bám rễ vào tâm thức người nông dân Việt, trở nên đa dạng, thể truyền thống “uống nước nhớ nguồn” Thành hoàng vị huy tối linh làng xã khơng mặt tinh thần mà phần mặt đời sống sinh hoạt vật chất Họ vị thần tối linh, bao quát, chứng kiến toàn đời sống dân làng, bảo vệ, phù hộ cho dân làng làm ăn phát đạt, khoẻ mạnh Cho nên thờ phụng thành hoàng xét cho thờ phụng luật lệ làng xã, lề thói gia phong làng Thường làng thờ Thành hồng, xong có làng thờ hai, ba hai ba làng thờ vị Thành hoàng nam thần hay nữ thần, tuỳ tích 21 vùng Đó vị thần Phù Thiên vương, thần núi Tản Viên Sơn thần, thần có cơng với dân với nước Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Yết Kiêu, Dã Tượng lại có yêu thần, tà thần với nhiều tích lạ lùng, nhiều vơ lý Nhưng có Thành hoàng người dân mà theo quan niệm, người vị thần ban cho sứ mệnh để sau thay họ cai quản làng xã, gọi Thành hoàng sống Tương truyền rằng, khoảng năm 1938 đến năm 1940 kỷ XX, xóm Dinh Thị xã Vĩnh n – Vĩnh Phúc có ơng Nguyễn Đình Cận làm nghề ni dê lấy sữa Hàng ngày ông dẫn đàn dê đến chăn khu đồi làng Khai Quang Mỗi lần ơng qua đình làng ngai thờ Thành hồng đổ nhào phía trước Nhiều lần vậy, ông Thủ Từ lấy làm lạ nên ý đến chuyện khơng bình thường Ơng thấy, lần ơng Cận qua đình ngai thờ Thành hồng bị đổ Ơng trình bày đầu đuôi với hương chức làng Hương chức vị bô lão họp bàn, làm lễ khấn xin thần linh báo mộng để dân làng biết lý việc ngai thành hoàng đổ Thần linh báo mộng rằng: Thành hoàng cũ Thượng đế chuyển sang làm việc khác định ơng Nguyễn Đình Cận thay Sau đó, làng làm lễ đón ơng Cận thờ Thời xưa, thành hoàng vua sắc phong (trừ tà thần, yêu thần ) thành ba bậc: Thượng đẳng thần, Trung đẳng thần Hạ đẳng thần, tuỳ theo tích cơng trạng vị thần nước với dân, với làng xã, biểu lịch sử, đạo đức, phong tục, pháp luật hy vọng sống làng 2.Ý nghĩa việc thờ thành Hồng Lạc Thành hồng có sức toả sáng vơ quyền uy siêu việt, khiến cho làng quê trở thành hệ thống chặt chẽ 22 Chính thờ phụng sợi dây liên lạc vơ hình, giúp dân làng đồn kết, nếp sống cộng cảm hồ đồng, đất nề q thói bảo tồn Vì lẽ đó, hương chức gia đình làng, muốn mở hội tổ chức việc phải có lễ cúng thành hoàng để xin phép trước Dường ngưỡng mộ thành hồng người dân khơng ngưỡng mộ tổ tiên họ Hàng năm, ngày giỗ Thành hồng ngày hội đơng vui làng, phố Trong ngày hội, việc làm cỗ, ăn uống nhiều nghi lễ diễn lại tích Thành hồng, tế lễ, rước kiệu hay trò vui: đấu võ, chọi gà, thổi cơm thi, bơi chải, đánh đu, đánh cờ người, hát chèo, diễn tuồng Khơng khí vui vẻ ngày lẫn đêm (có nơi hai, ba ngày), từ lão ơng, lão bà đến cháu bé, chờ đợi nhất, vui trai gái đương lứa, dịp để gặp gỡ, kết bạn, tỏ tình Các hệ dân tiếp tục sinh sơi Thành hồng mãi, trở thành chứng tích khơng thể phủ nhận làng qua chìm Thần Thành hồng dù có hay khơng có họ tên, lai lịch; dù xuất thân từ tầng lớp nào, chủ tể cõi thiêng làng & mang tính chất chung hộ quốc tỳ dân (hộ nước giúp dân) địa phương Vai trò thần có ý nghĩa nữa, cư dân từ miền vào khai khẩn vùng đất hoang Nam Bộ, lẽ họ gặp khơng khó khăn thiên tai địch họa, thú hoành hành Điều có nghĩa, thần Thành hồng trở thành biểu tượng tâm linh; theo họ, có thần giúp cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt; giúp cho sống họ ngày thêm ổn định, thịnh vượng Hiểu nhu cầu tâm linh người dân, cộng thêm ý muốn tạo lập thiết chế văn hóa - tín ngưỡng thống vương triều, để nhằm xóa bỏ dần tầm ảnh hưởng triều đại trước; nên thời vua đầu nhà Nguyễn, ba năm xét ban sắc phong thần lần Chỉ riêng năm 1852, có lẽ đốn trước thời nguy khổn đất nước trước thực dân Pháp, vua Tự Đức sai cấp đồng loạt 13.069 sắc phong cho 23 nước (nhiều Nam Bộ), với việc “Quốc điển hóa” thờ phụng; để nhanh chóng đạt mục đích Có thể cho rằng, thành hồng vị huy tối linh làng xã không mặt tinh thần mà phần mặt đời sống sinh hoạt vật chất dân làng Cho nên thờ phụng thành hoàng xét cho thờ phụng luật lệ làng xã, lề thói gia phong làng Vì lẽ đó, hương chức gia đình làng, muốn mở hội tổ chức việc phải có lễ cúng thành hồng để xin phép trước Có lẽ, ngưỡng mộ thành hồng chẳng ngưỡng mộ tổ tiên Ngày nay, lễ hội làng phát triển mạnh mẽ nở rộ khắp nơi Tục thờ cúng thành hoàng, diễn lại thần tích, rước xách, tế lễ phục hồi, có ghi nhớ công lao vị tiền bối với nước, với làng Kết luận Trong đời sống xã hội đại, có thời kỳ người ta nghĩ đơn giản xã hội phát triển, khoa học kỹ thuật tiến người bớt tìm niềm tin vào giới vơ hình Có lẽ điều phần, thế giới chia nhỏ rành mạch, người mở rộng tầm nhìn khoảng trống, điều chưa thể giải thích lớn Đó điều bí ẩn, giới tâm linh Vì ngày tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có vai trò quan trọng đời sống tâm kinh người Việt Nam, nhân tố góp phần quan trọng để bảo tồn trì văn háo truyền thồng Tín ngưỡng thờ cúng tơt tiên tập tục mang đâm nét văn hóa người Việt 24 MỤC LỤC Mở đầu I Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt 1 Khái niệm tín ngưỡng Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt .3 2.1 Khái quát chung tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt 2.2 Cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cộng đồng người Việt 2.2.1 Xuất phát từ nhận thức, từ quan niệm tâm linh người giới .4 2.2.2 Cơ sở kinh tế 2.2.3 Cơ sở xã hội 2.2.4 Ảnh hưởng số tư tưởng tơn giáo đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Việt Nam 2.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đời sống người Việt ngày 2.3.1 Thờ cúng tổ tiên gia đình gia tộc 2.3.2 Lễ giỗ tỗ Hùng Vương 10 2.4 Giá trị lịch sử, văn hóa đạo đức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt 10 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giai đoạn 13 II Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng 17 Nguồn gốc Tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng vị trí tiềm thức người Việt 17 Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng 19 III Ý nghĩa việc thờ Thành Hoàng làng 20 1.Tên gọi, nguồn gốc thờ thành Hoàng Lạc 20 a Tên gọi 20 b Nguồn gốc 21 2.Ý nghĩa việc thờ thành Hoàng Lạc .22 Kết luận 24 25 ... hóa đạo đức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt 10 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giai đoạn 13 II Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng 17 Nguồn gốc Tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng vị trí... văn hóa tinh thần thành 18 đạo lý tín ngưỡng dân tộc độc đáo, tín ngưỡng phụng thờ Tổ tiên chung toàn dân tộc - Vua Hùng Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tồn phát... có lẽ hợp ý tổ tiên II Ý nghĩa việc thờ cúng Vua Hùng Nguồn gốc Tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng vị trí tiềm thức người Việt Tín ngưỡng thờ Hùng Vương từ hàng nghìn năm ăn sâu vào tâm thức người Việt