Kim Định Định Hướng Văn Học Kim Định Định Hướng Văn Học NỘI DUNG I CHUNG QUANH VIỆC ĐỊNH HƯỚNG II VAI TRÒ TRIẾT HỌC TÂY PHƯƠNG TRONG TỔNG HỢP TƯƠNG LAI III HỮU VI HAY VÔ VI IV NHO GIÁO VỚI TỔNG HỢP V HÁN HỌC HỮU SẢN HÓA NHO GIÁO VI MẤY VIỆC CỤ THỂ ĐỂ THỐNG NHẤT VĂN HỌC PHỤ TRƯƠNG TRIẾT LÝ TRAO ĐỔI Định Hướng Văn Học Kim Định Tựa Ngày không nói tới tình trạng bi đát giáo dục xuống dốc văn hóa, sa đọa giới trí thức nguyên khiến xã hội quay cuồng, bầu khơng khí sinh hoạt bị nghẹt thở mánh lới, óc bn, việc cơng vào tình trạng dải đất bệ rạc, cảnh nát phơi mặt tang thương từ ổ gà đầy kiều lộ, bàn giấy cơng sở, học đường, xí nghiệp Nhưng than trách vơ ích Chỉ cần nhận thức bi trạng tìm giải pháp, để chấm dứt trạng Chúng nghĩ người ta mạnh mẽ hăng say hứng thú hướng dẫn ý tưởng mạnh mẽ phong phú, mà ý tưởng muốn mạnh mẽ phong phú việc cần trước hết phải có chiều hướng Chiều hướng có nhận thức sâu xa có đựơc hùng mạnh nhận thức rành rẽ thấu triệt sức quy tụ lôi kéo tăng trưởng, lúc đủ trở thành chiều hướng giáo dục văn hóa, trị kinh tế, nghệ thuật toàn lối sống Chỉ lúc có phương tích cực đối phó với tình trạng tan nát Chính viễn tượng mà chúng tơi biên suy tư tập Kim Định Định Hướng Văn Học Kim Định Định Hướng Văn Học Chương Chung Quanh Việc Định Hướng 1.Cần phải định hướng Tất hệ trốc gốc Hơn trốc gốc nói khơng trốc gốc nước non, thật xa nhiều trốc hết gốc: gốc xã hội, gốc tiên tổ, gốc dòng tộc, gốc thiên địa Khơng riêng mà tất người khai sáng văn minh đại trốc gốc “Bởi nét đặc trưng người văn minh nói cách tổng qt tan rã lòng nó: bệnh cân não thần kinh trường hợp đặc biệt người văn minh bất hòa với việc phải giàn hòa với thiên nhiên với văn hóa nơi lòng nó” (Jung, Psychologie de l Insconcient p.47) Mấy lới coi nhân chứng, tiếng thét vang dậy để nhắc nhở người phải tìm hướng đi, hướng học, hướng sống Bởi vì: “khơng có gió giúp ta được, ta khơng có bến để đến (Montaigne)” “Nhân tâm thuyền, Đạo tâm lái Ngồi thuyền mà khơng lái, chẳng biết ngả Nhưng cầm vững lái hay lại mình” (nhược chấp định đà tắc khứ vãng ngã, Chu Hy) Tìm cho việc học hướng vấn đề tối yếu Thiếu hướng có học già đời học quẩn, vong thân, quay cuồng trước luồng gió lốc khơng mắc tâm não bệnh (névrosé) bị tản mát nhân tâm suốt đời, hay đến bao hệ khơng kiến tạo có giá trị, có tinh thần bền bỉ Vì thiếu hướng nên khơng thể lâu, thiếu lâu xa, không xa làm chi có sáng soi nồng cháy Xét đến cá nhân thế: khơng thiết học, học có chi đâu mà thiết nên thời gian lãng phí hết vào chuyện nhảm, tin tức.Vì tìm hướng tìm nguồn mạch vui sống hăng say an tĩnh bình thản Có an tĩnh có lự, tức lo liệu chu đáo cơng việc làm, hòng đắc tức thành cơng Đại học nói: “Tri nhi hậu hữu định Định nhi hậu tĩnh, tĩnh nhi hậu an An nhi hậu lự Lự nhi hậu đắc” 知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能慮 。慮而后能得。(Đại học 1, chữ Hán) Nói thật có lẽ khơng chối thiết yếu cần phải định hướng cần phải có hòa hợp thống Tuy nhiên muốn chuyện mà làm được, biết làm cách chuyện khác Trong giảng khóa cố đóng góp vào việc đưa phân biệt, có phân Định Hướng Văn Học Kim Định biệt dọi ti sáng vào cảnh “hỗn mang chi sơ, vị phân thiên địa” bao trùm học vấn văn hóa Cần phải có nhiều nhận xét phân biệt rành rẽ vấn đề đặt cho thời đại, trông đẩy sát tới bờ hoạt động cách hữu hiệu Nếu dừng lại câu chung khái quát, không đạt giải pháp hữu hiệu Người ta nói từ trăm năm cần phải tổng hợp Đơng Tây, điều ngày thấy bách thiết mà chưa làm được, chưa vào tận móng Có điều lạ mong mỏi tổng hợp, nói đến có e ngại, đề phòng đả kích Đâu lý thái độ kỳ lạ đó? Khi xem kỹ lại thiếu nhận thức sâu xa ý niệm thống nhất, thứ đến tiêu chuẩn học hành lờ mờ Vì phân tích kỹ hai ý niệm then chốt thống mà ta cần phải phân biệt với đồng 2.Thống với đồng Đồng thái độ nguyên lý nhị nguyên: lấy bỏ một, chấp nhận tất khơng chấp nhận gì, ou tout ou rien, khơng có giải pháp thứ ba- “tertium non datur” ta quen gọi “diệt tam”== “tiers exclu” người theo óc nhị nguyên thường có thái độ độc chuyên, độc hữu (exclusif) bắt người nghe theo y kiểu “Thượng đồng” Mặc Địch, Phát xít Phát xít Đức nói “mục đích giáo dục quốc xã làm cho 80 triệu người Đức trở thành 80 triệu tác động phản đáp theo lối nhìn đời xử Adolf Hitler” Đó lối đồng hóa người Con người sống với cần phải có đồng khơng đời sống cơng cộng tan vỡ liền Đường phải tránh chiều tay trái hay tay phải: phải tuân theo Đến tối phải vặn radio nhỏ lại, không làm giấc ngủ người bên tỏ thiếu giáo dục Việc công dân phải chu tồn v.v ích lợi thiết thực q khơng chối cải kỷ luật Nhưng biến thành độc hữu để chốn chỗ tinh thần: suy tư, tín ngưỡng tự vượt biên giới cần thiết kỷ luật để biến đồng tai hại cho người Con người giống lưỡng thê: chiều sống xã hội chiều sâu tinh thần, tình cảm cần tự Vì mà người ta chịu đường lối đồng (massification), ngày nói đến thống phản động tự nhiên e ngại đề phóng Chính thiếu nhận thức thống thống phần nhiều có tiếng thực chất đồng nhất, nên nói đến thống tất nhiên chống đối phản động Nhưng triết lý phản động đến 99% sang cực đoan ngược hẳn lại tức đa phương (pluralisme) với tâm trạng mèo bỏng sợ tro lạnh dễ đề cao tự tuyệt đối bất chấp đời sống thực bình diện xã hội Muốn đưa tự tinh thần áp dụng vào đời sống cụ thể Thế rơi sang cực đoan khác chống đối lại cực đoan đồng nhất, hai chống đối nhau, nên bình diện nhị nguyên chọn bỏ Định Hướng Văn Học Kim Định Lấy thí dụ hòa nhạc mà nói đồng bắt người phải cử theo nhịp nhạc trưởng Từ hợp lý đến chỗ bắt người phải dùng nhạc khí nhau, đáng, liền khởi lên phản ứng trái hẳn lại đòi cho người tự sử dụng thứ nhạc khí ám hợp cho tài năng, sở thích Đây hợp lý, từ chỗ hợp lý lần sang đến u sách đòi người cử riêng, theo tiết điệu tự Và trở thành mớ âm hỗn loạn Đấy hình ảnh cho dễ hiểu, thực tế chẳng đòi Tuy nhiên triết lý lại xảy Nói chung khối cộng sản theo lối đồng nhất, khối tự theo lối đa phương Còn hòa âm thống chưa tìm được, hay có nhiều tồn thống có tên, thực chất đồng nhất, thí dụ “thống nhất” Hegel hay Karl Marx Một thống chân thực phải hội điểm sau đây: + Thừa nhận cho khuynh hướng tồn hữu, hướng khơng có tính cách độc hữu Vì khuynh hướng độc hữu thắng thế, thi hành đồng khuynh hướng khác + Quy định cho khuynh hướng vị (sách Xuân Thu gọi định phận) nghĩa quan trọng tương đối, nghĩa toàn thể sống + Tất phải tuân theo nhịp điệu tức ước lệ cần thiết vừa đủ cho đời sống cơng cộng tồn Chỗ Cộng sản Thế giới tự thường bất cập Điều minh chứng rõ rệt khoa học khí Bất xem qua lịch sử khoa học nhận thấy rằng: bước tiến bộ, phát minh sáng chế hậu nhiều tri thức tinh khơng mang lại lợi ích hết Người tìm tìm phát minh bị xếp vào tủ, nằm trơ trọi có hàng trăm năm khơng dùng vào việc Nhưng thiếu tri thức tri thức khoa học khơng tiến bước nào, nều đòi biết phải đưa tới phát minh ơn ích khoa học chết từ lâu Đó lý xác đáng nên làm hạ giá chữ học hành xuống đến độ bị coi cản trở đường tiến hóa dân bám lấy hành học Đây quan niệm không minh nhiên hóa, hay khơng bộc lộ rõ nên gây ảnh hưởng rõ rệt vào đường học vấn Bởi cần phải mổ xẻ kỹ lưỡng Trước hết chấp nhận cần có biết tri thức, ta nên phân biệt ba loại hành: cưỡng hành, lợi hành an hành Cưỡng hành làm bị cưỡng ép thuộc pháp hình: khơng làm bị hình phạt Lợi hành làm lợi thuộc đợt thành cơng, ăn làm An hành làm nghĩa thấy đáng làm làm Và ta nói học hành ta nhằm vào hành đợt ba này, nói triết lý nhân sinh, lúc khơng hành cao bỡ ngỡ vô vị lợi (étonnement désintéressé) triết lý Platon, mà có phần cao khác Bởi bỡ ngỡ thăm hỏi Platon xét phương diện vơ vị lợi vượt qua khỏi đợt lợi hành rồi, chưa tới độ tiền diện kinh nghiệm tức tiền Định Hướng Văn Học Kim Định trực thị với vật, thứ kinh nghiệm tinh dòng khơng lạ lẫm tra hỏi nữa, tới đợt an nhiên không ngỡ ngàng liễu hiểu, guốc vào lòng vật, mà Nho giáo kêu “cách vật” Thế nghĩa vượt qua đợt ngỡ ngàng tra hỏi Người ta tra hỏi chưa đủ quen thuộc, chưa thấu suốt, “an hành” Bởi an hành bao hàm thấu triệt khơng chi đủ làm bỡ ngỡ nên hành cách an nhiên không bận tâm tra hỏi Thứ đến cần phân biệt hai bình diện tượng khoa học thực nghiệm hai bình diện triết lý Đó hai bình diện khác hẳn nhau: bình diện tượng tri thức có giá trị tự nội, biết cụ thể kiểm sốt dầu chưa thấy có lợi ích gì, tri thức Ngược lại triết lý khơng có hành theo khơng lấy chi làm điểm đặng phân giải thua Cho nên người ta coi tri thức thật, tri thức có tảng, có giá trị tư tưởng giàu khả nâng cao tâm hồn, cởi mở lý trí, khơi dậy lực người ta gọi chân lý nóng Ngược với chân lý nguội, thường xoay quanh vật thường thích thú nhà chun mơn, làm thỏa mãn óc tò mò khơng đủ gây sơi động tâm hồn Những chân lý nguội ngồi phạm vi chun mơn giá trị khơng có tiêu chuẩn kiểm chứng, nên thường ý nghĩ bâng quơ thiếu móng vấn đề giả tạo Theo ý nghĩ tiền nhân ta quen nói học hành, nghĩa có học thiết cận vào thân tâm, học giúp cho người biết tu thân, biết sống, biết tổ chức đời sống xã hội, biết lối cai trị tốt hết; cho người ngày thêm trung thực với tính triết lý có giá trị đáng học Tóm lại học có giá trị chân thực Muốn đo lường mức độ chân thực phạm vi tượng kiểm soát hiệu minh hiển khách quan, máy móc tinh tế, triết lý phải có hành theo để bảo đảm cho tính cách trung thực Hơn phải “An hành” triết lý, cưỡng hành có cơng an cảnh sát, lợi hành có tiền tài danh vọng, nghĩa hai thứ hành nhiều rồi, nhân loại muốn xa hai đợt vận hội mới… Quả thế, giai đoạn cưỡng hành kể thuộc thời mơng muội: làm sợ trời đánh, thánh vật kể qua chuyển sang giai đoạn lợi hành kèm theo thời quyền pháp lợi lộc Làm theo lệnh quyền bính pháp luật có lợi, hưởng quyền ân trạch khác Mặc Địch hứa hẹn đe loi, khơng có lợi nhãn tiền khơng cho làm nhạc, thơ, lễ, văn học Đó tâm trạng mà người đại chúng quen sống Họ luân lý cấm đoán với cho phép: (permis et défendu) phạm phải hình phạt vạ nọ, theo đuợc ơn ích khác Tuy nhiên nhân loại trở ngày thêm đơng đảo người biết tiến đến giai đoạn an hành Jung viết L homme la découverte de son âme (p.37): Định Hướng Văn Học Kim Định “La grande révolution du siècle== tout au de prend place ici-bas”, đảo lộn lớn lao kỷ giá trị đặt “xa xôi” đưa vào gầm trời này, ta nói thêm đặt vào lòng người gọi “an hành” An hành cách hành động độc lập vô vị lợi, khác với cưỡng hành ngoại khởi Với cưỡng hành chủ thể bị sai sử chủ thể bên độ làm lấn át hết quyền định đoạt người làm Còn lợi hành tác giả hướng ngoại vật không hướng nội, nên tác động nằm vùng Cả hai trường hợp bao hàm quyền (cưỡng-hành) nghèo nàn bất túc, nghĩa không đủ tự lực tự cường dễ sinh nghiêng ngả phía phía sở Nếu nghiêng sang bên Năng gọi chủ thể đẻ thuyết có tính cách chủ thể == subjectivisme thí dụ tâm Nếu nghiêng sang phía sở gọi “đối tượng” đốc đối tượng== objectivisme thí dụ vật Đó bệnh trạng nhị nguyên, chọn bỏ một, không tới tổng hợp, mà biết có giản lược, tức đồng vật Muốn tổng hợp cần vươn tới bậc an hành, gọi “cung hành” câu nói “cung hành quân tử” 躬行君子L.N.VII 32 tức người tự trọng mình, tự mình, tự tìm nơi đủ túc lý để làm việc, không cần quy chiếu đến chi khác Khổng Tử nói: “về văn chương học thuật giả ta người, đạt tới độ “cung hành qn tử” ta chưa có được” Bởi cung hành đợt cao, trinh khơng sai khiến chủ thể, chủ thể không hướng “Quân tử tố kỳ vị nhi hành, bất nguyện hồ kỳ ngoại” T.D.14 Người quân tử chiếu theo địa vị mà làm khơng cầu Ở thiên hay địa, lại với mình, vào thâm cung gặp địa vị người gọi “tố kỳ vị” hiểu theo nghĩa siêu hình nơi gặp gỡ đất trời, cung hành gọi “hành động lưu ngũ” hiểu chữ ngũ theo ngũ hành nghĩa nơi đất trời giao hội: trời ba đất hai, “tham thiên lưỡng địa” Hai cộng với ba năm, nên nói lưu ngũ lưu lại nơi “thiên địa chi giao” tức nhân Nói kiểu khác hoạt động văn hóa uyên nguyên hiểu chữ văn thập tự nhai đặt đầu Khi nói đến Văn Vương khơng nên nghĩ đến cá nhân Văn Vương nhà Chu cho mẫu người lý tưởng đạt tới chỗ đất trời giao hội, đạt tới đợt an hành Trung Dung viết: “Văn Vương chi vi văn dã, thuận diệc bất dĩ” T.D.26, 文王之所以文也。纯亦不已 Điều làm cho Văn Vương đạt chữ văn khiết khơng ngơi nghỉ Nói “thuần hay tinh dòng” hiểu đạt độ “cung hành” khơng bị ngoại vật sai sử lợi, sợ hãi an hành “Nhơn Hoàng” an nhiên tự ung dung Chính khơng trọng đến đối tượng sang hèn to nhỏ, văn hóa Viễn Đơng khơng chia việc hèn hạ việc cao trọng xã hội cổ La Hy: việc hèn nô lệ, việc sang trọng người thong dong Viễn Đông không chủ trương Kim Định Định Hướng Văn Học Do khơng đặt vấn đề có hay khơng có vạn vật, vũ trụ có thật mộng sng, có hay khơng có vấn đề gây chia rẽ trầm trọng tận ngày triết học Âu Châu cố găn thoát Triết lý Nho giáo tránh điểm này: không trùng trình chỗ tranh luận có hay khơng có, thẳng vào hành động, triết giàu chất tổng hợp Nhất thứ hành động lại an hành khiết “bất dĩ” không ngơi nghỉ, không ngơi nghỉ khơng lệ thuộc vào ngoại vật Vì lệ thuộc ngoại vật chóng sẹp Thế kỷ 19 nhân loại tràn ngập hy vọng lạc quan bầu khơng khí tưng bừng tiếp đón xe hơi, tàu điện, tàu bay Cho phát minh đem lại hạnh phúc toàn vẹn cho loài người Nhưng từ sau hai chiến, người ta lâm vào cảnh bơ vơ lạc lõng, coi đời chi phi lý, vô nghĩa Và văn chương tràn ngập thao thức buồn chán, băn khoăn Tại lạc quan chóng biến bi quan Thưa lối lạc quan dựa ngoại vật, y loại ý hệ dựa đối tượng, nên phạm vi ảnh hưởng eo hẹp (chạm tới 1% ý thức) không sống lâu nửa kỷ Đó chẳng qua chưa đạt tới an hành Nếu thật an hành khơng ngơi nghỉ nên lâu, lâu nên sáng, sáng nên xa Đi xa nên rộng dầy Rộng dầy nên cao sáng Cao sáng thấu trời Rộng đầy khắp đất T.D.26 Đó cực tả hiệu nghiệm tác động lưu ngũ an hành tức tác động có sức tổng hợp vô biên Rộng đất cao trời bao quát hết Đấy phải tiêu chuẩn lý tưởng Chúng ta khỏi cần thay đổi tiêu chuẩn học hành mà cần đào sâu, thấy hai chữ giải pháp kiên cố Giải pháp bàn dài rộng nơi khác Cho nên chữ hành khơng phải có nghĩa làm, bảo làm làm luân lý thông thường, khoa công dân, hay phép xã giao Nhưng bao hàm móng siêu hình, đạo thuật hành vi tảng triết lý Nho giáo, triết lý Tác, Tài, “Ngũ hành” hiểu ngũ siêu hình vượt ngồi ích dụng nhỏ bé để lan tỏa khắp trời đất Biết giá trị tiêu chuẩn ẩn hai chữ học hành rồi, dùng làm thước để đo văn hóa có liên hệ đến ta, để lựa chọn yếu tố có khả làm giàu cho di sản tinh thần cố hữu đặng trùng tu thống văn học Kim Định Định Hướng Văn Học Chương Vai Trò triết Tây Phương tổng hợp tương lai Định Hướng Văn Học Kim Định Triết Tây trở thành cần thiết giai đoạn khơng thành vấn đề, khơng cơng nhận mà thực chương trình giáo dục Bàn tới triết Tây khơng phải có ý đặt lại vấn đề, nhằm suy tư kiện hầu cho việc nhận thức trở thành minh nhiên, nhiệm vụ triết Triết cần suy tư tác động, việc đời sống đặng soi dọi vào tia sáng hầu giúp cho việc làm giữ quân bình ngày gia thêm độ ý thức: tiến hóa người nằm chỗ Sau lý biện hộ cho cần thiết triết Tây Lý thứ bước vào văn minh mà Hegel kêu Civilisation parlante “văn minh nói”, có ý chọi với chữ Cinéma parlant, tiếp sau Cinéma câm, phần giống văn minh xưa, khơng câm nín, nói, đủ, người xưa sống cảnh thư thái có đủ giờ, đủ n tĩnh để suy nghĩ, khơng cần nói dài Cảnh an nhàn xưa khơng người thời đại bị xô vào cảnh mải miết tranh sống, bắt buộc phải vội vàng, mà trật có đến trăm ngàn lời nói oang oang bao phủ Cho nên vài cử nhẹ nhàng tao kèm với dăm ba câu thâm thuý vắn tắt khơng thấm thía vào đâu Muốn ảnh hưởng đến người thời đại phải nói nhiều, nói oang oang, nói toạc móng chân móng tay Có may dính lại chút Vì cần lý giải suy diễn để chứng minh đạo lý Thiếu điều người thời nay, họ Vương Thuỳ Sơn nói “Biết thực mà khơng biết danh hay biết danh mà thực, “tri thực nhi bất tri danh, tri danh nhi bất tri thực, giai bất tri dã” Vì muốn có triết lý, muốn khai sinh tư tưởng, tất phải dùng lời nói biện chứng (langage conceptuel) để trình bày Những điều cảm thấy sống mà khơng nói lên cách hệ thống người cho chưa có chưa nắm mà mập mờ thấp thống thơi, đàn cá nước có mà khơng nắm tay: cần phải có lưới có chài lơi lên bờ bỏ vào thùng, lúc kể có Lưới chài công thức, ngữ thuật Biết bao điều cảm thấy lờ mờ cách nghĩa khơng nói lên Nay có người tìm ngữ thuật ám hợp, ý tưởng minh nhiên để nói lên thành lời, đặt thành thứ lớp, ngư phủ có trang bị máy móc lưới chài để vãi vào tiềm thức người thời đại đặng kéo lên ý nghĩ gói ghém hộp làm lời biện luận, người coi vị khai sáng triết lý Đấy ước lệ văn minh đại mà nên chào đón tiến cần thiết cho giai đoạn liên lục địa Một ý nghĩ dù tế vi đến đâu nói lên cách khúc chiết mạch lạc, liền bay vòng quanh giới Do cần vun tưới tài lý giải Triết Tây giúp nhiều việc vốn triết học lý niệm, nên bàn đến đâu nói lên rành mạch khúc chiết Về điểm triết Tây hẳn triết Đông, nên cần thiết cho triết Đông giai Định Hướng Văn Học Kim Định đoạn Lý thứ hai triết Tây chuyên lý trí, phê phán, phân tích tổ chức ý tưởng thành hệ thống Vì bàn tới vấn đề đào bới đủ khía cạnh, lật lật lại khắp mặt khơng để hở chỗ nào, khiến cho tìm tòi khảo cứu vừa phong phú vừa xác thiết Dùng đến tài liệu đưa qua ánh sáng phê bình nghiêm túc, khiến cho bước nào, vững bước Đấy chỗ hẳn triết Đơng, quãng hai kỷ sau trở thành bệ rạc, luộm thuộm cũ kỹ Tài liệu dùng bừa bãi, viết lê thê, lắp lắp lại lải nhải Với Trung Hoa hơn, với Việt Nam chưa thấy sách phản chiếu lối viết có phương pháp khoa học Cho nên riêng người Việt Nam phải cố gắng nhiều phạm vi Một ơn ích khác lý trí giúp tốn tàn tích ma thuật, tai dị vướng lại kinh sách cổ truyền Ĩc phê bình phân tích Tây phương giúp ta nhiều việc lọc Lý thứ ba triết Tây giúp cho triết Đông nhận thức Sự nhận thức thực đối diện với tha nhân tha vật Đây điểm chung cho văn hóa khác xa lạ, xa lạ dị biệt giúp vào lay động khiếu nhận thức Mỗi điều chống lại, vấn đề đặt khác đi, lối giải lạ, thành công thất bại tha nhân giúp hồi tỉnh khảo sát lại lập trường mình, đặt vấn đề giá trị tha nhân Nhiều làm cho thắc mắc, suy nghĩ lao lung khơng cho phép đốn tiên thiên chiều, không cho yên nghỉ với mớ quan niệm tưởng đâu định luận xong xuôi, không dè bị tha nhân lật ngược hẳn lại Nhưng so đọ làm cho loé lên luồng tia sáng, ý tưởng trào phong phú nhìn trở nên thấu triệt sâu xa hẳn với lúc biết có triết Đơng triết Tây Nietzsche cho đối chiếu ơn ích lớn thời mà cần khai thác đến triệt để Làm đạt vững việc luận đoán (sureté de jugement) phán có kèm theo lập trường đối kháng với hậu Nhờ ta nắm vững vấn đề, bớt nhiều câu võ đốn Đó nói theo ngun tắc, thực tế nhỡ thường áp dụng phương pháp chưa triệt để Lý thứ tư hai kỷ vừa qua, Tây phương tiến vượt bậc ba, bốn ngàn năm xưa, nhờ họ tích luỹ lại mn vàn yếu tố kiện mà đọc sách Tây có Trong hai trăm năm tiến mạnh đó, số sách xuất vô tận, vượt xa khả thâu nhận người, dầy vào tay đọc rộng Nếu sách khơng nhiều tiến hẳn Thế mà hai trăm năm vừa qua Đông phương bị lúng túng với vấn đề trị, kinh tế khơng tiến vượt bực mà riêng phạm vi triết học thụt lùi so với kỷ trước Đã ngày không đọc chữ nho hầu hết biết tiếng Pháp tiếng Anh cần Định Hướng Văn Học Kim Định dành cho đạo lý phần nhỏ khơng thể theo xưa Cho nên phải chọn ba Lão Trang học cao siêu không hợp cho tâm trí trẻ con, xin dành lại cho người lớn tuổi người nhiều khả triết lý, dành cho Đại học Về Phật giáo có giáo hội, đại học hệ thống truyền bá rồi, giáo dục tự trọng làm việc trùng hợp thừa thãi Huống chi đưa Phật giáo vào chương trình tạo dịp cho tơn giáo khác đòi hỏi, phải thỏa mãn tất tơn giáo chương trình giáo dục trở thành salát qt chợ Và giáo dục đóng góp nhiều cho việc phân hóa li tán quốc gia Tơn giáo nhân tố chia rẽ mạnh lịch sử điều sơ đẳng phải nhận Trái lại Nho giáo không bị bất tiện Nho giáo khơng có phần cao Lão Trang mà có phần dễ hiểu; Nho giáo khơng tơn giáo, khơng có giáo hội nên khơng có nhóm nhờ mà trục lợi để gây phen bì; quyền khơng nhờ Sở dĩ xưa quyền lợi dụng Nho giáo để củng cố óc chuyên chế Hán nho; Nho ngun thuỷ trái lại kiểm soát (thanh nghị) quyền Và hết Nho giáo có hai đức tính trước hết mềm dẻo thứ đến chứa sẵn mầm mống hay Lão, Thích (Phùng Hữu Lan nhận thấy điều “Trung Quốc triết học sử” xem dịch Nguyễn Hữu Ái tr.283) Chính hai đức tính làm cho Nho giáo nắm lèo lái thuyền văn học văn hóa Viễn Đơng, khơng phải mánh khoé đàn áp kiểu đồng Ngược lại Nho giáo bị đàn áp đời Tần đầu nhà Hán truyền bá dân chúng (xem Cửa Khổng, chương hai) Bởi để chương trình giáo dục vơ hướng, vơ hồn khơng phải giáo dục mà học vấn Còn muốn cho giáo dục xứng danh, cho học vấn có phương hướng, có sứ điệp nên đưa Nho giáo vào 3.Thuật nhi tác Nhưng đưa Nho giáo vào có ba bảy đường Đưa vào lối lắp lại y nguyên tiền nhân tức tiếp tục chương trình Hán nho, lối giết Nho giáo hiệu nghiệm hết Hoặc đưa Nho vào để “làm giàu tiếng Việt”, lấy tuỳ làm Đó lại giết Nho giáo Phải đưa Nho vào đạo lý, đạo cho đời sống Điểm bàn rộng vào dịp khác Ở xin nói khía cạnh hình thức mà nhiều người cho quan trọng Đại để có ba lối đưa Nho giáo vào: học y nguyên cụ xưa Hai phóng tác theo tinh thần không đả động chi đến câu chữ Nho nào, ba lấy “thuật làm tác” == “dĩ thuật vi tác” Muốn thành công phải lối “thuật nhi tác” Cả hai chữ cần xác định lại nội dung Khi nói đến thuật nhi khơng phải lặp lại người ta quen hiểu, phải nghĩ đến việc truyền lại hồn, linh lực, nghĩa làm cho tinh tuý Nho giáo phục hoạt trở lại, hầu thổi lên Định Hướng Văn Học Kim Định luồng hào hứng đám tân học, đám trẻ Đó “thuật nhi” kiểu Khổng Tử Thuật nhi khó sáng tác theo nghĩa sáng tác văn nghệ, viết truyện ngắn, truyện dài, thơ hay văn mà không trưng dẫn kinh điển Đó ý nghĩa sáng tác kiểu văn nghệ có nghĩa thơng dụng nay, nghĩa sáng tác sâu triết lý gọi “thuật nhi tác” phải có hai yếu tố sáng soi đạo lộn xộn hộn mang, lại vừa phải tác động tinh thần số người thơng minh có lực truyền bá hệ thức, khơng thể thưởng thức sng văn nghệ Chính “thuật nhi tác” khó sáng tác văn nghệ có trăm lần Chỉ cần nhìn qua số lượng văn phẩm nhận Mỗi năm giới thấy xuất trăm ngàn thơ, ngàn vạn truyện ngắn truyện dài, từ gần hai trăm năm nhân loại chưa hẳn nảy sinh tay đáng gọi “thuật nhi tác” (creating by transmitting) Khơng Nho giáo mà đạo giáo thế, vòng lập lại sáng tác kiểu văn nghệ Đó hình thái lặp lại che đậy khéo Bởi tác phẩm sáng tác có hình thái, nghĩa dùng lối văn tự thuật mà không dùng lối tuyển lục Lối tự thuật dễ gây nhiều ảo tưởng tân tạo hầu hết người ta dừng lại nơi ngôn ngữ, nơi cốt truyện Nhưng truyện đưa đến đâu theo nguyên lý nhìn nhận Bởi thấy văn hay, cốt truyện hấp dẫn cho sáng tác, trái lại lối tuyển lục dễ bị đồng hóa với lập lại hay góp nhặt Đó xét theo hình thái sáng tác chân thực khơng lệ thuộc vào lối văn, theo lối tự thuật hay lối tuyển lục Nó khơng chịu nơ lệ cho quy luật kể quy luật không trích dẫn Nhất định khơng chịu trưng dẫn ln ln theo lối tự thuật hình thái nơ lệ Sáng tác khơng lệ thuộc vào hình thức trình bày Sáng tác chân thực nằm nguyên lý cao Nằm bình diện khác trước hầu mở rộng chân trời để bao lấy kiện cũ tổng hợp rộng hơn, với phát kiến hơn, giàu khả định hướng cho chặng đường mới, gây nên luồng sinh khí Làm thật “thuật nhi tác” có vậy, dùng lối trình bày sáng tác Khổng Tử nói “thuật nhi bất tác” hầu hết nhà nghiên cứu công nhận ông “thuật nhi tác” Vì xét nội dung người ta nhận sáu điểm sau Ơng chọn cổ học điều quan trọng theo tiêu chuẩn nhân Tinh lọc khỏi mê tín thời vu nghiễn, bái vật Rồi trình bày cho hợp cảm quan thời Thêm văn sức “Lễ” xã hội hóa nghĩa bỏ tính chất tơn giáo để áp dụng vào nhân Đưa đến tận “Nhạc” Hiện thực thể chế nội dung nhân thay cho nội dung bái vật vu nghiễn Đó nét biểu lộ tính chất sáng tác ơng Đến lượt phải “thuật nhi tác” Định Hướng Văn Học Kim Định thành công theo lối Thực sáng tác chi linh động, uyển chuyển quy định đường lối, theo nét Khổng vừa nêu để ươc lượng phần “thuật nhi tác” Trước hết chọn số câu quan trọng tứ thư ngũ kinh; chọn hay (chọn nhiều đến việc lắp lại việc đưa kinh sách tồn bích tố cáo thiếu óc sáng tạo), thứ đến chọn lựa theo lối tinh luyện khỏi cáu bụi thời gian gạt bỏ Hán nho, Đường, Tống, Minh, Thanh nho Thứ ba làm phồng lên nội dung nhân bản, thích ứng với cảm quan thời đại theo lối lý giải Sau xa đề chiến lược, giải pháp minh bạch tức phần việc học giả muốn tham Đại để việc phải làm để gọi “thuật nhi tác” đặng đưa Nho giáo trở lại chương trình học vấn nước nhà Sở dĩ xác định điều văn hóa dùng lối văn được, văn học nên dùng lối tuyển lục trao lại cho cháu lời tiên tổ, trở thành di sản thiêng liêng cần biết tới Nhưng truyền lại lời xưa, văn học khơng phải sáng tạo Đành vài kỷ có “thuật nhi bất tác”, “sáng tác” bên văn nghệ thế, chẳng có chi đáng gọi sáng tác chân thực ngoại trừ hình thức văn vẻ với tiểu xảo nhỏ nhặt mà thơi Cho nên thiếu luồng sinh khí lớn rộng, thiếu chủ đạo hướng dẫn nguồn sang tạo cạn chưa có người khai thác nguồn mà thơi Vì văn học phải gắng “lấy thuật làm tác” Thực việc làm khó khăn gấp bội theo Tây nay, hay việc đưa Hán học vào, đòi hỏi nhiều cố gắng thơng minh, kiên chí, dăm ba năm nhóm người Tuy đường khó khăn lối nhiều bảo đảm may mắn cho nước Việt Nam nhìn đường để Có lẽ 20 năm máu lửa vừa qua giúp nhìn thấy có khả thực Biết đâu 20 năm khói lửa hoang tàn, đổ nát, chết chóc, điêu linh giá người Việt Nam phải trả để mua khả chu toàn sứ mạng văn hóa vận hội mới? Sứ mạng thiết lập văn hóa nhân cho hệ lên lối “thuật nhi tác” Nếu chu tồn sứ mạng tức “định hướng văn học” cho nhân loại lạc hướng Và sáng tác thuật lại nhân tâm linh vốn di sản liên bang Bách Việt, mà có Việt Nam giữ tên Việt Mang tên Việt tất nhiên nhận trách nhiệm làm phục hoạt lại di sản thiêng liêng Bách Việt nên nhân tinh tuyền tìm lịch sử lồi người Đấy sứ mạng cao cả, nên cần phải trả giá đắt để chứng tỏ khả chu toàn sứ mạng Dân tộc ta bắt đầu trả giá kể từ phần tư kỷ nay, việc khởi đầu trả giá đả trùng hợp với thời giũ bỏ tên cũ An Nam để lấy lại tên nguồn gốc Việt Nam Giũ bỏ danh hiệu bước đầu, bước thứ hai phải đổi tinh thần cho danh tính tương hợp Nếu hệ trước giũ bỏ danh từ nước An Nam đến hệ phải cố giũ bỏ tính lý óc Hán học từ chương chật hẹp Kim Định Định Hướng Văn Học thứ óc ngã nhị nguyên từ ngoại lai truyền vào; tất đầy ắp nơ lệ tính cần phải giũ bỏ hầu trở lại với “Đạo làm người chân thực” gói ghém Nho giáo nguyên thủy gọi Việt Nho Tất hướng văn học Kim Định Định Hướng Văn Học Phụ trương Về việc trao đổi văn hóa bốn triều đại Tống, Nguyên, Minh, Thanh Phần Thưa quý vị Tôi xin bàn đến vấn đề theo khía cạnh triết lý thực tiễn Trước hết đưa hai điểm mà cho khiếm khuyết việc trao đổi văn hóa Viễn Đông trải qua triều đại: Tống, Nguyên, Minh, Thanh, sau thử đưa hai đề nghị cải thiện trao đổi để đáp ứng nhu cầu thời đại Trong bốn lần trao đổi đưa làm đề tài người ta nhận nét chung văn hóa Viễn Đơng chưa thực mức triết lý trao đổi Cái triết lý theo tơi bổ túc: đóng góp đặc sắc đồng thời thâu thái đặc sắc người để làm giàu cho Thế trao đổi đời Thanh văn hóa Viễn Đơng không giữ đắn nét đặc trưng nó, có thâu nhiều, khơng thâu hóa cách thể kiểu lớn lên tự nội, thâu nhập cách chất đống, bề bộn tự ngồi Chúng tơi nghĩ đức tính văn hóa Viễn Đơng nằm hai chữ Trung Hòa Vậy mà bốn lần khơng giữ nét Tơi xin lướt qua hai nhà Nguyên Minh hai triều đại văn hóa Viễn Đơng đánh q nhiều nét tư riêng Nhà Nguyên đàn áp từ ngồi tròng vào cổ Trung Hoa mà thực khơng có đáng giá Đến nhà Minh lại phản động gây nên tình trạng bế quan tỏa cảng, tức làm ngừng trao đổi điều có hại cho đường tiến triển văn hóa Nên hai nhà không đáng trọng nhiều Như ý đến hai đời Tống Thanh Nhà Tống trao đổi tỏ thơng minh bốn lần; nói việc thâu hóa văn minh Ấn Độ, chuyển hóa Phật giáo Nho giáo, tức hoặt động tính, thực tiễn tính Tuy nhiên đoạn chót q trình dài khởi đầu từ đời Tuỳ, Đường Hai nhà Định Hướng Văn Học Kim Định giai đoạn tiến hóa lần lần để biến đổi Phật Ấn Độ Phật Nho giáo, quen gọi Phật Tàu Về đàng thuyết lý ta có Hoa Nghiêm Thiên Thai đem tư tưởng tích cực dịch lý vào cho vũ trụ quan nhà Phật, thay “vạn pháp giai vơ” đến Thiên Thai biến “vạn pháp bất ly đạo pháp” nghĩa “vạn pháp giai hữu” Về thực từ dhyana mà ta dịch tĩnh thiền, tọa thiền, tiến đến Tổ Huệ Năng, đưa thiền vào đời sống, hoặt động nên ta gọi Hành thiền, tự môn phái Phật giáo có Thiền sống mạnh Còn Phật Ấn Độ tàn lụi dần, khơng Duy thức q lý trí nên khơng sống đất nhân sinh, mà đến Hoa Nghiêm Thiên Thai Tàu hóa khơng đứng Sở dĩ có Thiền sống tới sát Nho giáo hết giúp Nho gia tạo nên tổng hợp đời Tống, mà Chu Hy tập đại thành Nói tổng hợp có lẽ không đợt tiến mới, phát triển Nho, hai ý niệm Chu Hy khí lý nằm sẵn Kinh Dịch với thuyết “các hữu thái cực” Chu Hy quảng diễn đạo lý Kinh Dịch “thái cực sinh lưỡng nghi” v.v… Từ cốt “các hữu thái cực” thể thái đôn hậu tâm linh, khơng ngồi “tồn tâm dưỡng tính” có mầm từ Trung Dung Mạnh Tử; riêng sắc thái có đượm chút màu Thiền chỗ đề cao tâm lý mà hạ thấp dục Có lẽ điểm mà Tống Nho bớt hiệu nghiệm việc an bang tế Dầu nói trao đổi với Phật giáo mà Tống nho phần bước vào xuất Do sau gây phản ứng chống lại đời Thanh, mà phát ngơn viên Đái Đơng Ngun Ơng nói theo sách Lễ ký: “ẩm thực nam nữ nhân chi đại tồn yên Thánh nhân trị thiên hạ, thể tình dân, thỏa dục dân mà vương đạo đủ Đến sau thuyết lý với dục thành lập phàm cảm xúc thường tình ẩn khúc đói rét, sầu oán, ăn uống, trai gái gọi nhân dục cả, không cho họ bàn tới Ấy phân biệt lý dục, khiến khắp người thiên hạ biến trá nguỵ Cái vạ kể cho xiết.” (Trần Trọng Kim IV.210) Lời khía cạnh phản đối xuất Tống nho Còn khía cạnh khác chống Thanh nho đòi trở lại nguồn, trở lại với kinh văn đời Hán, làm lên khuynh hướng khảo chứng kinh văn Khuynh hướng phát sinh tiếp xúc với văn hóa Tây Âu đại diện đời Khang Hy tu sĩ dòng Tên Người tiếng Đái Đông Nguyên Khi phản đối diệt dục ông từ khước ảnh hưởng việc trao đổi với Ấn Độ, quay khảo chứng kinh văn ông mở đầu việc trao đổi với Tây Âu Khuynh hướng gọi nhập thế, khoa học, tiếp nối ba giai đoạn sau giai đoạn tôn giáo với Khang Hữu Vi, giai đoạn luận lý với Hồ Thích, vật với Phùng Hữu Lan Tất bốn giai đoạn đời mang sắc thái khoa học tiếp nối tận ngày Nếu phải đưa lời bàn chung ta nói so với giai đoạn nhà Tống gọi thái quá, Định Hướng Văn Học Kim Định giai đoạn Thanh nho trao đổi với Tây Âu lại bất cập Nghĩa Tống nho trọng đến tâm đạo mà khơng nhìn thể khách quan, Thanh nho q trọng đến khoa học, nên khơng nhìn đại đạo, để tiêu cạn sinh lực vào việc khảo đính, phân tích, phê bình, tức tiếp nối lối từ chương trích cú khơng làm cách nghệ thuật trước mà làm cách khoa học khách quan kiểu Tây, sản phẩm văn học từ đời Thanh tồn sử triết, triết chưa có ngồi tâm lý học họ Phùng, lại mang đậm tính chất vật trừu tượng nên không biểu lộ nét đặc trưng Viễn Đông, chưa đạt tới hồn trao đổi, nói khác chưa đạt tới phẩm, tinh hoa Hiện trao đổi nằm bình diện hàng ngang Nổi số lượng nên chưa đem lại ơn ích mong muốn đáp ứng nhu cầu khẩn thiết đại Nhu cầu bổ túc Đơng Tây, hòa hợp tâm linh với khoa học Vậy Viễn Đông biết chạy theo lối khoa học mà bỏ tâm linh trao đổi có chiều: từ Tây sang Đơng Cái lỗi giới trí thức Viễn Đơng phải gánh chịu Nay muốn sửa lại cần thiết phải tìm nét đặc trưng mình, cho cơng việc trao đổi có lại mà có Để giúp vào việc thử tìm hiểu nét đặc trưng văn hóa Viễn Đơng Muốn khơng tốt đưa nhìn tồn cảnh ban văn hóa quen thuộc Âu Tây, Ấn Độ, Viễn Đơng tự nhiên dễ nhận nét đặc trưng Viễn Đông Xin mở dấu ngoặc: với Viễn Đông Nho giáo hay văn hóa Trung Hoa thực thể với sắc thái riêng danh từ Trung Hoa lãnh đạo khối nên gọi văn hóa Trung Quốc, tảng văn hóa Nho, nên gọi Nho giáo Riêng hay dùng thành ngữ Viễn Đông để nói lên phạm vi ảnh hưởng văn minh Nho giáo Xin đóng ngoặc trở lại vấn đề đối chiếu văn minh Nếu ta lấy chân, thiện, mỹ làm tiêu điểm xem văn minh nhấn mạnh điểm tạm chia sau: Văn minh Âu Tây chuộng mỹ Văn minh Ấn Độ chuộng chân Văn minh Viễn Đông chuộng thiện Văn minh Âu Mỹ bắt nguồn từ Hy Lạp Hy Lạp quê hương mỹ nơi mà Aphrodite nữ thần đẹp đẹp Ida vợ Zeus, tới Hélène nữ hoàng sắc đẹp (Hélène reine de Beauté) Người Hy Lạp tôn thờ mỹ đến độ đến chân thiện Lịch sử thiên cung (Olympe) họ dệt toàn xì căng đan lớn nhỏ Các thần minh họ nói dối, giết người, ăn trộm, ngoại tình, hầu hết đêm xuống bờ Địa Trung Hải mò gái Vậy mà người Hy Lạp khơng nề hà chi cả, câu chuyện phải hay, phải đẹp, đủ để gợi hứng cho thi sĩ, kịch sĩ, hùng biện gia, điêu khắc v.v… cần đẹp không cần thật Định Hướng Văn Học Kim Định Người Hy Lạp nhìn thấy trái đất tròn Aristaque de Samos đưa giả thuyết xoay quanh mặt trời Nhưng người Hy Lạp tố cáo Aristaque rối đạo vứt bỏ giả thuyết ơng khơng “đẹp” cỗ xe thần Apollon chở mặt trời Với Platon nguyên hình thức (đẹp) cao trọng nguyên, kể nguyên chất liệu (thực), ông quý trọng củ (hình thức) mà ơng cho thần củ (le compas est l instrument divin) bất chấp đến quy (là thập tự nhai chất liệu nhân tình): người Hy Lạp toán học óc thờ sắc đẹp Họ thích đếm chữ a, b, c số, chữ gần với ý nghĩ huyền niệm số, ngược lại họ giỏi hình học Euclide đặt tảng cho hình học gần với kiến trúc, với đường cong, thẳng, chéo, thuộc nghệ thuật tạo hình (đẹp) Cái nét đặc trưng văn minh Hy Lạp nét văn hóa Tây Âu: hệ tư tưởng nguy nga lối kiến tạo, nội dung người Hãy nghĩ tới hai hệ thống cuối tâm Hegel vật Karl Marx, hai đẹp, thực, tức nội dung người Văn minh Ấn Độ trái lại nói chuộng thực (le Vrai) Chính Ấn Độ phát minh toán học đưa lên đến bậc đại số với việc khám phá chữ o Nhưng chữ o toán khám phá ngẫu nhiên Còn chủ đích tìm chân, hiểu thực chất vật tự thân Như zero có nghĩalà neti, neti khơng khơng tức trút bỏ hết hình thức để vật nguyên hình trước mắt thứ ba mắt đặc biệt để xem chất thực tự (chose en soi) Kinh thánh Ấn Độ gọi Veda gốc với tiếng La tinh video có nghĩa nhìn, xem Nhưng khơng phải nhìn thường với hai mắt giác quan, nhìn tận gốc, nhìn với mắt thứ ba để vượt qua hình thái tượng, hầu thấu tới thật trần trụi mà sau Phật giáo gọi Tathata, truyền sang Viễn Đơng dịch “như lai”, nghĩa thể xem thấy y nguyên gọi “bản lai diện mục” tuyệt khơng có hình thức bám quanh (sunyata) Nếu lấy nhĩ mục mà nói hai văn minh Âu Ấn có họ mục Hy Lạp nhìn ngắm Platon lấy việc nhìn ngắm mơ hình (contemplation des idées) làm cứu cánh triết nhân Văn minh Ấn Độ nhìn nhìn vào tận gốc, nên phải ngồi để mong nhìn lai thể Do hai thích kiến trúc thuộc ngắm nhìn nghi thức tế tự trọng, hình thức cho mắt, giúp dẫn tới nhìn thấy thể lai Văn minh Viễn Đông khác với hai văn minh Âu Ấn chỗ đặt tai Phút uy linh ngộ đạo Khổng Tử gọi văn đạo (triêu văn đạo) chúa nghệ thuật nhạc, nghệ thuật tai vị, Tàu có tiếng sành ăn, chưa sành nhạc Nghe nhạc Thiều, Khổng Tử cảm đến độ ba tháng mùi thịt Nhạc nghệ thuật trút hết hình (dénuée de toutes formes) nên phải dùng văn, khác với kiến vốn gắn liền với nghệ thuật tạo hình (art plastique) thi nhạc nhạc trọng nhịp điệu, hòa hợp nên cần nghe, người ưa nhạc biểu lộ mức Định Hướng Văn Học Kim Định độ cao óc tế vi Mà tế vi cần cho hòa hợp Nếu muốn nói theo Nietzsche mà quy nhạc cho thần Dionysos chủ sức sống, nghệ thuật tạo hình thuộc thần Apollon chủ hình thái sáng sủa Hy Lạp đề cao Apollon mà coi thường Dionysos Hay nói khơng phải Hy Lạp thiếu Dionysos, có lẽ q tơn thờ Apollon, hình thái, nên sau biết có Apollon, Logos đọa lạc Logique, theo chủ trương Nietzsche Heidegger; mà Logique khỏi cần văn (écouter nghe tự nội) mà cần thính (entendre== nghe tự ngoại) ngăn với xem (mắt) khác với văn minh Viễn Đông ý nghe (tai) Đó đợt tiêu biểu phát lộ bên ngồi, vào nội dung nhạc Hòa mà Hòa chỗ đạt Đạo Nho giáo Hòa hòa Âm Dương, hay làthiên địa, nơi hòa lại gọi nhân Vậy nhận xét Nho giáo ý đến văn, đến nhạc, đến Hòa nói đến Nhân Và theo tam tài ta nói Văn minh Âu Tây thuộc Địa Văn minh Ấn Độ thuộc Thiên Còn văn minh Viễn Đơng thuộc Nhân Ba chữ Thiên, Địa, Nhân phải hiểu theo tam tài nghĩa vừa rộng vừa bao hàm hai tài kia: địa bao hàm thiên, nhân, thiên bao hàm nhân, địa Nói văn minh Ấn Độ chuộng thiên, văn minh Âu chuộng địa nói lên chỗ nhấn mà khơng có ý nói vắng mặt hai tài Địa: nói văn minh Âu Tây chuộng địa có ý nhấn mạnh khía cạnh vật lý Những triết gia Hy Lạp gọi physiciens Platon nhận vào trường môn đệ giỏi géomotrie (géa= địa) Aristote nhà khoa học, sinh lý học Descartes toán học gia Và với tất tri thức triết học khách quan hóa, nên ta gọi Ngoại để đối chọi với Nội Ấn Độ có tính chất huyền bí siêu hình, nói theo tam tài ngược với Âu Châu chủ địa, Ấn Độ chủ thiên Thiên: văn minh Ấn Độ mà ta kêu thiên đàng thần minh, quê hương tăng lữ Ông J.Bacot le Boudtha (P.U.F Paris 1947 mF 28-30) ví Thượng Đế vũ trụ hai bát cân, bên Ấn Độ bát vũ trụ khơng ký nào, mâm Thượng Đế thắng, từ lâu chênh lệch Ngược với Âu Châu có vũ trụ thực, chứa trọn vẹn chân lý! Cái mà người Âu Châu cho thực người Ấn Độ cho không thực họ cho thực tất khơng thuộc vũ trụ, khơng hình Tóm lại hai thái cực khó bề gặp nhau, cần phải có tài nhân Nhân: rõ ràng nét đặc trưng văn hóa Viễn Đơng, nới mà theo Keyserling, sản mẫu người thâm sâu hết “the most perfect type of humanity, the profoundest of men…” (Journal, II.67, 58, 50, 57, 48, 68) có lẽ định nghĩa người nhân giả nhơn dã, nghĩa không quy chiếu vào thiên hay địa để tìm lý tưởng cho người, mà tìm người, nên chữ Nhân dịch Humanté dans sa plénitude et son excellence Định Hướng Văn Học Kim Định Do có kinh để in đặc trưng Viễn Đông nghi lễ chuyển hướng sang cõi người ta, nhằmviệc cải thiện làm đẹp mối giao liên người với người “c est le code des étiquettes le plus complet qui soit!” Vì lễ nghi chuyển vào mục tiêu làm đẹp mối nhân luân, nên bên Viễn Đông nhân luân lên tới số 5, bên Âu Tây có luân chủ nơ đặt nổi, ln khác khơng ý nhiều, nên trở thành bấp bênh, vô thường, triết gia chun mơn nhìn Hegel hay K.Marx mà thấy có liên hệ chủ nô, trị với bị trị, khai thác bị khai thác… có lẽ tơ điểm tình người mà xã hội Viễn Đông bãi bỏ nô lệ sớm Âu Châu vài mươi kỷ, phẩm trật xã hội không sa đọa giai cấp (caste et classe) với tính chất ngăn cách bên Ấn Độ, nơi nhà nhiều có đủ sĩ, nơng, cơng, thương; người kiêm bốn: lúc sĩ, lúc nông, lúc công, lúc thương Điều nét đặc trưng hết kỷ 19 trở trước, tới luật Âu Châu Tuy nhiên lúc phải tìm nét đặc trưng nên tìm trước, thực thể xuất nhiều ngàn năm đủ ảnh hưởng vào tiềm thức gây nên nét đặc trưng văn minh Trong thực thể xã hội có phân chia đẳng cấp tính chất mối liên hệ đẳng cấp nói lên rõ nét đặc trưng miền Cứ nói chung bên Ấn Độ giai cấp xã hội Tăng, Quân, Nông, công, thương, Nô Vì tăng lữ đứng đầu nên ta gọi Thiên trị (thần quyền) Âu Châu có phần biến đổi: trước cách mạng Pháp 1789 Quý tộc, giáo sĩ, dân chúng (noblesse, clergé, tiers- ordre); trước vua đăng quang lĩnh triều thiên giáo sĩ; Âu Châu có hai Thần quyền Quý quyền (Théocratie et Aristocratie) Và chuyển sang địa quyền (technocrate et ploutocratie) Viễn Đông sĩ, nông, cơng, thương, khác chỗ vắng bóng tăng, đề cao sĩ hiểu triết gia nhân sinh, nên gọi Nhân trị, nghĩa ngoại trừ nhà vua dựa vào dòng tộc, tồn dân lấy tài đức làm tiêu chuẩn xếp đặt cao thấp Đấy nét đặc điểm Viễn Đơng mà ta thấy khơng giữ Hiện có lẽ Cơng trị, Thương trị (technocrate et ploutocratie) Tây Âu Kẻ sĩ biến mất, thay vào trí thức Trí thức khơng phải kẻ sĩ, trí thức trọng có lý trí, giáo sĩ trọng có linh hồn Kẻ sĩ người tu luyện tâm linh lẫn lý trí Vậy mà Viễn Đơng theo đuổi có trí đủ biết bật rễ đến mức Kẻ sĩ xưa đứng đầu phẩm trật khơng xuống bậc mà ln chỗ đứng, kiện đủ nói lên việc trao đổi có chiều, chiều lý trí: tự nhân trị hẳn vào công trị hay thương trị Điều đáng lo ngại với công hay thương trị giới gây nên nhiều tan hoang đổ vỡ; ngược lại với nhân trị có kẻ sĩ đứng đầu, xã hội Viễn Đông tạo nên nhiều đỉnh cao: Chu, Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh, hẳn văn minh khác Định Hướng Văn Học Kim Định trường cửu nhân đạo Nói tóm lại Âu Tây quê hương khoa học chinh phục trái đất ta gọi hàng ngang (hiện tượng), Ấn Độ q hương thứ tơn giáo siêu hình huyền niệm, gọi hàng dọc (huyền niệm) văn minh Viễn Đông gọi quê hương Nhân biểu thị thập tự nhai gồm ngang dọc Hoặc nói theo hội nghị triết lý Honolulu 1949 Khổng Tử (đại diện văn minh Viễn Đơng) có chân hai tàu: tàu tàu siêu hình huyền niệm Đấy gọi nét đặc trưng không gian, muốn cho trao đổi ơn ích người Viễn Đơng cần phải thấu nhập ý nghĩa sâu xa văn minh Nhân Huống chi đứng thời gian nhân loại cần Nhân chân thực mà chưa đâu tìm ra, vướng chân nơi thiên hay địa Tôi gọi Thiên Hoàng thời đại mà người bị giết bị hành khổ hay tự hành khổ nhân danh chân ý cho tự trời, Địa Hồng thời người bị đàn áp nhân danh chân lý đất (hạ tầng kinh tế huy thượng tầng nhân văn) Vì nhân hai nơi đưa q nặng tính chất thổ ngơi Ấn Độ siêu hình nghĩ tới giải thoát (moksa) để tự tuyệt đối Còn nhân Âu Châu đưa hầu hết nhơn (anthropocentrisme) người cá nhân Còn q hương nhân trung thực lại chưa nhận thức chuyên mơn nhà để đóng góp, nên việc trao đổi có chiều Hiện kể có lại, tức học giả Viễn Đơng lo nghiên cứu theo lối bác học, vật liệu lấy Viễn Đơng làm khu vực tìm tòi, phương pháp y hệt Tây Âu, nghĩa lý nên kể hàng ngang tượng Như có vòng ngồi gọi loan tin (information of facts) Còn thiếu vòng (formation, or knowledge actual) chưa ý cân xứng Thế mà tất đặc trưng văn hóa Viễn Đơng lại nằm biết vào nội tâm (culture intensive), nghĩa biết gởi cho lý trí sng, cho cảm tình, tiềm thức, vơ thức để đạt siêu thức, nghĩa gởi cho người toàn diện Và trao đổi theo kiểu lượng số, phần nhiều đợt văn chương, văn học mà chưa đợt văn hóa hiểu lấy văn để cải hóa người Chưa đưa nét đặc trưng mình, mà đồng thời điểm thiết yếu cho người thời đại chưa tìm Người thời xưa từ Đông sang Tây phải hai năm tàu buồm, có ngày máy bay, có nghĩa chân người đời mau người đời xưa ngàn lần Người gởi phi đạo tới mặt trăng, Mars, Uranus… có nghĩa tay người giơ xa thời xưa có triệu lần Người xem thấy tỉ ngân hà có nghĩa mắt xem xa người xưa gấp tỉ lần Duy có tim người đâu đấy, hay có to gấp đơi ba lần Vì số viện trợ khí cụ giết người vượt xa số viện trợ kinh tế có trăm lần Còn viện trợ kinh tế một, giá mua nhiên liệu nước mở mang lại sụt hai, gây nên quân bình việc trao đổi tài nguyên, phân phối cải Căn sâu xa quân bình kinh tế việc trao đổi văn hóa có chiều, có trao đổi trí chưa có trao đổi tâm, nên người chưa có tim cân Định Hướng Văn Học Kim Định với mức mau chân, với tầm với tay, với nhìn xa mắt Cần phải tìm cho người “thiên địa chi tâm”, “ngơ tâm tiện thị vũ trụ” Tìm đâu? Thưa phải trở lại với minh triết Truyền Thống Và chỗ Viễn Đơng đóng góp lại chưa ý nên chưa làm tròn sứ mệnh việc trao đổi văn hóa đóng góp vào việc kiến tạo thống văn hóa có tính cách hòa âm hội nghị triết Honolulu 1949 nói (an orchestrated unity) Vì thiếu đóng góp đó, nên thống mong đợi dự phóng sng Ngun lý Nho giáo chí trung hòa, muốn hòa phải trung, có chí trung có chí hòa Vậy vấn đề phải vào chí trung Và phần quan trọng, mà trao đổi lãng bỏ, nên cần lưu tâm đặc biệt Phần II Thưa quý vị Nói chữ Trung vấn đề mênh mơng khảo cứu Nho giáo phải bàn tới Vậy không bàn thẳng đến Trung xin đưa đề nghị mà tưởng cần thiết để chữ Trung không thành ngữ sng, có mơi trường để nhập thể Những đề nghị xin giữ lại cho trí giả Viễn Đơng mà cách riêng vị Trung Hoa dân quốc hai lý quan trọng Trước hết hội nghị nhóm đây, sau Trung Quốc nước đàn anh đại gia đình văn hóa Viễn Đông, thường người ta quen gọi triết học Trung Hoa, hay văn hóa Tàu Nhưng thực việc chung đại gia đình văn hóa, nên chúng tơi nhân danh phần tử gia đình đưa nhận xét kèm theo đề nghị gởi cách riêng đến nước lãnh đạo khối văn hóa Viễn Đơng Các đề nghị quy vào hai điểm, nội dung chương trình triết, hai cách tuyển lựa đào tạo giáo sư triết Nội dung chương trình triết Không thể quan niệm triết theo lối Tây phương tức đặt triết sử mà không quan tâm tới nội dung triết, nói khác khơng nên tạo học giả triết, phải đào luyện nên triết gia tức không nên ý đến lý trí, phải nghĩ tới tâm hồn Muốn giữ sắc thái Viễn Đông cần phải quan tâm tới nội dung hay học đào tạo, biết thực (formation et noninformation Knowledge actual an not factual knowledge) Vậy mà chương trình triết lý hầu hết xoay quanh triết sử mà không tâm tới phác họa triết Nếu ta lấy số 100 mà nói nói chương trình triết dành cho sử triết tới 80, 90 việc sáng tạo triết 20, 10 Đại để chia sau: 40 triết Đơng: 10 Nho 10 Thích 10 Lão Định Hướng Văn Học Kim Định 10 linh tinh 40 triết Tây đến 15 cổ điển, 15 tân thời, 10 đại Còn lại có từ 10-20 dành cho sáng tạo mà thực lý luận theo lối khảo luận, chương trình mà đến 80% dành cho triết sử vốn lý trí, 10-20 mang nặng tính chất lý trí (khảo luận) khơng phải việc đào tạo sửa soạn cho nảy sinh triết gia toàn đào tạo triết sử gia Một người chưa đào tạo để có óc triết viết sử triết, nên thường bác học triết Muốn có triết gia chương trình phải gây điều kiện thuận lợi cho nảy nở óc triết Thực triết gia xuất khơng kể chi tới hồn cảnh: dầu khơng học hay học dở vươn lên; trường hợp hi hữu kỷ chưa vững có người Sự hoi có hai lý Trước hết triết lý mơn học cao chỗ đòi tầm nhìn bao qt vượt moi mơn Các mơn học khác gọi chun mơn, có rộng biên cương Triết lý trái lại tối kỵ chuyên môn, triết gia người ta chưa nhận thức điều đó, chưa hiểu ý câu “quân tử bất khí” triết gia khơng chun mơn, để có nhìn rộng vũ trụ Lý thứ hai hệ không hiểu trên, khiến chương trình đào tạo triết mang nặng tính chất chuyên môn bác học, nghĩa bắt sinh viên phải biết tư tưởng Kant, Descartes, Hegel, nhiều ý kiến hạng xoàng mà người ta gọi đại triết gia, trải qua Cổ thời, Thời mới, Hiện đại, đổ đồng chừng dăm chục ông Một người thường mà phải nhồi nhét tất nhiêu đầu óc chi khoan khoái thảnh thơi mà suy tư, đặng nhìn rộng Triết sử giết triết học Nay muốn cho chương trình khơng cản trở mà tạo điều kiện cho nảy nở tâm hồn triết nơi người học cần bỏ bớt phần sử gia thêm môn thiết yếu cho việc kiến tạo triết Đại để nên thêm nhấn mạnh phần sau, chương trình chia này: 40% dành cho triết sử giảng văn ba triết Tây Âu, Ấn Độ, Viễn Đông 10% triết đại 20% dành cho kho nhân văn: xã hội, văn minh sử, tâm phân, tôn giáo tỉ giáo 30% dành cho đại luận Trước hết cần đặt đại luận thử phác họa (ébauches) triết lý Vì cần dành cho nhiều hệ số điểm cần gấp hai ba cốt nhằm đề cao phần đào tạo, phần xây đắp mới, hẳn phần ký tụng thuộc dĩ vãng Riêng phần triết đại cần đặt biểu lộ thao thức thời đại, vừa đóng góp nhiều khám phá Nên trọng đến người Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegarard, C.G.Fichte, Husserl, Heidegger… Ngồi việc khám phá họ cần thiết để phá đổ uy tín giả tạo triết gia cổ thời Platon, Aristote, Kant, Hegel… đè nặng tâm hồn người học Định Hướng Văn Học Kim Định triết Cho tới học giả triết Viễn Đông hầu hết bị đổ khuôn học lý niệm, độc khối chiều, nên khơng nhìn giá trị tâm linh triết lý Viễn Đơng phần lớn tác giả cổ thời Vì mà cần đến sinh, tượng luận, cốt để rút chân khỏi vũng lầy triết lý lý trừu tượng cổ điển Điểm thứ hai cần đến khoa nhân văn lịch sử, văn hóa, dân tộc học, xã hội học, phân tâm… cốt đưa người học triết vào bầu khí quen thuộc lồi người Điều cần cho hai giai đoạn cổ Giai đoạn cổ gọi hữu vi hay vô vi giới ý niệm xa lạ với người Triết học gia phải nhiều để làm quen với ý niệm hiểu được, mà đến lúc quen thuộc vừa thấy khơng ơn ích cho lắm, hầu trở nên người vong thân khó thích nghi với xã hội lồi người, nên bị xã hội coi người bất hợp lệ Triết học bị khinh rẻ Để tránh tai họa khơng tốt cho học thêm khoa học nhân văn để người học triết khơng liên hệ với cõi người ta Vì nhờ người học triết thấy người trung thực mơi trường Sở dĩ Nho giáo nhân chân thực học hỏi người mơi trường sống động kinh Xuân Thu, Lễ ký, kinh Thi, toàn sách nói người có xương có thịt, sinh sống hoàn cảnh định Ngược lại triết học lý niệm trở thành phi nhân, phiếm diện, xa lạ với người vận hành giới ý niệm trừu tượng, đến độ cắt đứt mối liên hệ với giới thực cụ thể Vì tiếp xúc với khoa nhân văn làm công hai việc, vừa trở với bầu khí triết Đơng, vừa vào thời với khoa học khoa nhân văn… Đây chặng phong phú với khám phá bất ngờ, dễ giúp cho triết học gia nhận thức giá trị ơn ích quy tụ thân người, đem lại cho triết sắc thái đặc biệt kỷ 20, chưa biết tinh hoa khoa nhân văn khó lòng đưa tổng hợp theo chiều hướng cảm quan người thời đại, đưa lại cho triết nét thiết thực cụ thể Một điều thích thú khác phát kiến mẻ tâm phân lại có móng sẵn Nho Chẳng hạn Kinh Dịch Jung cho chứa tâm lý bất khả địch (psychology altogether unmatched) Đứng từ đỉnh cao chót vót Dịch để nhìn xuống có cảm tưởng đứng đỉnh kim tự tháp, nên nhìn thấy hai bên tháp: Đơng Tây Và hiểu trèo bên sườn, Đông Tây hệ trước khơng hiểu Hồ Thích mạt sát cổ học Đơng chặng đầu triết cổ điển Tây Âu, Phùng Hữu Lan xa Hồ nên ơn hòa, tỏ hiểu Đông phương sâu sắc Nhưng chưa đủ để vào tận cội nguồn Viễn Đơng chưa nắm vững triết gia đại Nietzsche Heidegger, chưa trọng đến khoa nhân văn uyên tâm, khoa giúp nhiều cho việc suy diễn triết lý Định Hướng Văn Học Kim Định Nhưng làm để bao quát nhiêu khoa Nếu trả lời cách trừu tượng thưa: có ý chắt lấy tinh hoa không học kiểu chuyên môn Nhưng trả lời cụ thể khơng khoa nhân văn mà khoa học, văn chương, kinh tế học… nhìn tổng qt mà rảnh rang cho tâm trí đặng chắt lọc tinh ba để tổng hợp Vì muốn hữu hiệu việc tổng hợp cần ý đến tuyển lựa giáo sư Việc tuyển lựa vài hệ vừa qua văn tác phẩm Đó tiêu chuẩn giá trị khơng thể chối cãi Tuy nhiên học theo Tây, nên đáp ứng có mặt lý trí Cần phải thêm tiêu chuẩn khác tâm tình thực chữ Trung (giữa tình lý tương tham), đưa thêm tâm tình vào làm tiêu chuẩn chọn lựa cách mạng Nhưng cách mạng thiết yếu cho văn hóa Viễn Đơng muốn trao đổi tâm linh, nói tới tâm linh cách lý trí chuyện chơi chữ Muốn tâm linh có nội dung cần thiết phải có người tâm tình trơng đạt tới nội dung tâm linh Bởi ngồi phần lý trí phải đưa thêm tâm tình vào làm tiêu chuẩn Có trí mà phải có tâm triết gia Viễn Đơng Nói cụ thể cần phải tuyển thêm phần tử trẻ, tỏ có nhiều khả năng, có nhiệt huyết với văn hóa Viễn Đơng Phải chọn trước hết người thông minh đến đức tính quen thuộc hiền triết Đơng phương mà ta nói theo tính khí học eas (émotif, actif, secondaire) hăng say, hoạt động, thâm sâu Có ý thêm điểm thâm hiểu tinh thần Viễn Đông Nếu lựa người theo khả lý trí sng theo Tây trọn vẹn tất nhiên sản tác phẩm khoa học lạnh lùng mà triết lý nhân sinh Nói vắn tắt khơng phải chọn người thơng thái mà phải chọn cán bộ, tơng đồ đầy nhiệt tình, nhiệt huyết Như đáp ứng nhu cầu thời đại, chiêu hồi tay cán theo ý hệ ngoại lai Phải có tâm hồn cán nói chuyện với cán bộ, gây dựng lại triết lý Viễn Đông chân thực triết lý gởi tới tâm hồn nhiều lý trí sng Muốn tìm người cần mở rộng cửa đón nhận sinh viên trẻ chứng tỏ khả số đại luận họ làm Đấy phần mẻ bơm sinh khí nhiều cho học Các người tuổi tác, lối học thuộc thời trước giữ phần lý trí sử triết giảng nghĩa văn Các vị cột trụ cho nhóm trẻ tựa vào để nhờ móng bác học vững đặng sáng tạo Xin hiểu danh từ trẻ già theo nghĩa co giãn tâm hồn, có người tuổi già mà tâm hồn hăng say nhiều niên, ngược lại Sở dĩ đề nghị nên dành nhiều phần đại luận cho đám “trẻ” họ nhiều khả chưa bị đóng chặt khn nào, lại làm việc tập thể hy vọng thành công Việc thành công quan trọng bậc nhất, có bước bước khác (văn hóa, văn học, giáo dục) có hồn có hướng Đồng thời với quốc tế, giúp thực triết lý trao đổi chân thực, mà điều liên hệ bậc tới vận mạng khối văn hóa Viễn Đơng Vì thực vấn đề Định Hướng Văn Học Kim Định chuyện sách đóng khn bốn tường hàn lâm, việc cứu quốc, bảo quốc, kiến quốc Để đạt ba mục đích binh bị, kinh tế, ngoại giao… cần chưa đủ Thế giới va chạm ý hệ, văn hóa Một nước châu muốn trường tồn cần văn hóa nữa, khơng phải văn học trường ốc, mặt trận văn hóa mạnh mẽ, huy động toàn diện người trơng bảo tồn văn hóa Viễn Đơng khỏi xâm lấn ý hệ ngoại lai, Macxít ngự trị Trung Hoa lục địa, Bắc Hàn, Bắc Việt, lăm le tràn xuống Nam Việt Nam để lan tỏa khắp Đơng Nam Á Trước tình trạng cấp bách đê vỡ trước nước lụt, người trí thức khơng có quyền theo học từ chương, tháp ngà, cần phải có thêm học lăn lưng cứu quốc kiến quốc Vì bó buộc phải có nhìn đổi mới, phải kiến tạo triết thuyết dựa nguyên lý cổ truyền, lập luận khám phá phải Ai giúp làm việc khơng phủ Chính phủ biết trao giáo dục vào tay người trước hết biết giáo dục (rất khác với trí thức) thứ hai dám hi sinh mạnh mẽ mở cửa cho thăng tiến nhóm “trẻ” Tôi thành khẩn cầu chúc cho quý quốc thực việc cách mạng Vì đá mà ném ba chim: Hiện thực triết lý trao đổi: có lại mà có Làm sáng tỏ trở lại vai trò lãnh đạo văn hóa Viễn Đông mà quý quốc nắm giữ nhiều ngàn năm, chối cãi, không chối cãi; hệ bị lu mờ sức lấn át tư trào ngoại lai, mong quý quốc nắm trở lại Nhờ mở mặt trận văn hóa để cứu quốc, đem lại cho Viễn Đông thống văn hóa có từ nhiều ngàn năm đủ tiềm lực phục hoạt trở lại, có quyền dám tạo mơi trường thuận lợi cho phục hoạt ... Chính viễn tượng mà chúng tơi biên suy tư tập Kim Định Định Hướng Văn Học Kim Định Định Hướng Văn Học Chương Chung Quanh Việc Định Hướng 1.Cần phải định hướng Tất hệ trốc gốc Hơn trốc gốc nói khơng... có hướng có đọc nhiều khơng sợ tâm trạng tán loạn ủ ê, vu vơ dễ thấy chán chường gương sách lẫn nơi người học Kim Định Định Hướng Văn Học Chương III Hữu vi hay vô vi Định Hướng Văn Học Kim Định. .. Tây Định Hướng Văn Học Kim Định Âu không mát chi cả, hay mát vòng hàn lâm nghĩa liên hệ đến số chuyên viên, học sinh, sinh viên, đời sống học triết hay khơng học triết thế: đàng khơng có hướng