I, Giới thiệu chung Người Trung Quốc có quan niệm “Sống gửi thác về”, có nghĩa sống dương tạm bợ chết trở cõi vĩnh hằng, cõi thực người Đồng thời họ dân tộc vốn coi trọng huyết thống gia đình, thân tộc nên tang lễ kiện quan trọng gia đình người Trung Quốc Tang lễ tổ chức cẩn thận mang đậm màu sắc dân tộc với 5000 năm lịch sử Được biết, thời kì đánh dấu đời phong tục mai táng người chết Trung Quốc thời Chu (khoảng kỉ 11 đến năm 256 TCN) II, Các quy trình nghi thức tổ chức tang ma Theo nhà sử học Trung Quốc (tham khảo sách Trung Quốc Văn Hóa Sử) phong tục tang ma người Trung Quốc cử hành theo 17 nghi thức theo sách “Nghi lễ người Trung Hoa” Bùi Quang Tiêu chủ biên có đề cập đến quy trình Tang ma người Trung Quốc Sau điểm sơ qua 17 nghi thức quy trình a, 17 nghi thức tang ma Trung Quốc Phủ liễm (đình thi): người chết bỏ hết quần áo đặt bên cửa sổ phía Nam đắp loại chăn liệm đặc chế Phục hồn (chiêu hồn): người nhà gọi hồn người chết cách lấy áo cũ người chạy cửa phía Bắc (đại diện cho u giới, giới linh hồn) gọi tên người chết “hãy quay đi” lần, sau đem áo mặc lại cho người chết (mang hình thái tín ngưỡng cổ – níu kéo người chết) Phụng thể phách tinh thần: Trang điểm cho thi thể (khiết sĩ), để ván cố định chân để dễ giày (xuyết túc) Sau để cơm rượu phía đơng, sát người chết để cúng quỷ thần Điếu Táng: Người thân bạn bè đến viếng người chết phải khóc to đưa chăn áo tặng cho người chết (còn gọi tụy) Vi minh: Làm cờ (tùy theo thân phận, thứ cấp người mất) viết tên người chết, cắm vào gậy trúc đặt phía Tây trước nhà Trần tập cập hưu dục, phạn hàm chi cụ: Bày dụng cụ dùng để tắm rửa, thay quần áo độ phạn hàm cho người chết Hưu dục, phạn hàm, tập thi: Thay đồ, tắm rửa, phạn hàm, mặc ba áo “tam xương” cho người chết Thiết trùng: khắc ván gỗ ghi tên người chết để tượng trưng cho linh hồn người chết hay gọi “trùng” Vu bốc trạch triệu, táng nhật: Thầy cúng chọn ngày (bằng cách bói mai rùa) vị trí mộ Gia chủ đưa đồ cúng nơi chơn cất làm lễ trước 10 Ký tịch: Buổi tối trước hạ táng ngày, chủ nhân lại trước linh cữu khóc lần thơng báo cho người thời gian đưa ma 11 Trần tiểu liễn cập điện tiểu liễn soạn: Đặt áo quần người chết vào quan tài (do người thân tặng) Nam nữ phải bỏ hết trang sức quấn tóc lên đầu Đàn ông phải để lộ cánh tay không ngừng dẫm chân khóc đưa cơm rượu lên cúng cho người chết Đêm hơm đốt đèn sân suốt đêm 12 Đại liễm (nhập quan): Từ sáng sớm người đem quần áo dùng cho đại liễm, cơm rượu cỗ cúng quan tài đặt nhà Gia chủ người thần đích thân đặt thi hài người chết vào quan tài cảnh thương tiếc 13 Thành phục: chủ nhân mặc áo tang sau tiến hành cúng cơm cho người chết 14 Chiêu tịch khốc điện: Khách đến viếng chủ nhân đón tiếp khách trạng thái bi cảm khóc thương khách động viên chủ nhân Trước hôm an táng ngày chủ nhân chuyên linh cữu đặt Tổ miếu để trần cánh tay vừa khóc vừa nhảy 15 Hạ táng: sáng sớm chủ nhân bày cỗ cúng cửa cử hành lễ cúng công bố lễ vật người đem tặng cho người chết Sau chủ nhân khách chuyển linh cữu mộ hạ táng Khi hạ huyệt, chủ nhân nam quay mặt hướng Tây, chủ nhân nữ quay mặt hướng đơng (khơng khóc) Sau lấp đất xong chủ nhân khóc nhảy “dõng vơ tốn” 16 Phản khóc cập ngu lễ: Chủ nhân rước linh vị người chết quay tổ miếu đặt tuẫn cung (linh đường) vừa khóc vừa nhảy (thể đau buồn an ủi người chết lần nữa) 17 Phụ tế: đem thần chủ người đặt vị trí thích hợp tổ miếu để hưởng cúng lễ tổ tiên Sau chuyển linh vị người chết nhà thờ, hết năm (mãn tang) mang tổ miếu thờ b, quy trình tang ma Trung Quốc Tống Chung: Tập quán dân gian Trung Quốc cho rằng, phàm người sống đến 60 tuổi trở lên coi thọ, chết gọi “Hỷ tang”, “bạch hỷ sự” Đối với người chết gia này, người thân gia đình có chuẩn bị trước mặt tâm lý phương diện vật chất Trước lúc người thân lâm chung, cháu phải ngày đêm túc trực bên cạnh trông coi, gọi “Tống chung” Lúc người thân hấp hối, người gia đình dời người bệnh từ phòng ngủ trước giường ván đặt sẵn đình Người nam đặt tẩm, phía bên phải Nếu nữ đặt nội tẩm, bên trái Phải dời người chết trước đình, tục lệ cho nhà nơi tốt mà họ n lòng nhắm mắt Người xưa tin rằng, người ta chết giường ngủ mình, linh hồn bị treo giường, khơng siêu độ Ngồi người chưa thành niên mà chết yểu, không rời đặt đình, phải dời họ đặt nằm đất trước giường Tiếp đến “Thụ hồn bạc”tức gần chân người chết phải cúng “Cơm chân”, đốt giấy tiền vàng bạc thắp nến, để họ có thức ăn lộ phí Sơ chung: Thi thể người chết đặt nàm chiếu nội đường, gọi “Hạ tháp”, nằm linh sáng Phải đặt trướng Tạm thời chưa lập linh vị Lúc thi thể phải nằm đầu hướng ngoài, chân có đặt đại chén bát nhỏ có đựng dầu để thắp bấc đèn Đây gọi đèn người chết, gọi “trường minh đăng” Cách làm dựa theo tập tục dân tộc Trung Hoa, họ cho làm tận trung chữ hiếu Xưa có cách nói “Thọ chung tẩm”, tức đặt thi thể linh sàng Sau tẩm, người nhà phát giấy báo tang cho thân quyến thuộc, đồng thời bàn bạc việc lo hậu cho người chết Tiếp theo “Phục lễ”, chiêu hồn Người nhà lên mồ mả tổ tiên để gọi người chết hu vọng “Phục lễ” gọi hồn người chết trở Tiếp đến “Sơ khốc”, bắt đầu khóc than, xác nhận điều người thân thực lìa khỏi trần Đây biểu nỗi đau thương Nhập liệm: Còn gọi Trang liễm, đặt người chết vào quan mộc Là thời gian chờ để đặt người chết vào quan tài ngày sau gọi Tiểu Liễm, năm ngày Đại liễm Sau lễ nhập liệm “thủ linh” gọi “Hộ lĩnh” lúc túc trực bên người chết để đợi đến nhập quan Báo Tang: Báo tin nhà có người thân họ hàng làng xóm biết đến phúng viếng Thành phục: Con cháu nhà mặc đồ tang Trung Quốc có lỗi nói “tuân lễ thành phục” Chế độ ngũ phục truyền thống không áp dụng mai táng mà mục tiêu giới định mối quan hệ gần xa thân quyến thuộc Vào thời đại Chu Tần định hình Khi người thân mất, việc đội tang phải theo lễ chế nghiêm ngặt, khơng có sai sót Thành phục “Nghi lễ” bản, tùy vào mối quan hệ với người chết mà mặc trang phục Nhìn vào tang phục cỏ thể biết mối quan hệ người tang với người chết Không giải thích rõ mối quan hệ nội giới gia tộc mà quy định cách thành tục quyền lợi nghĩa vụ họ Giả sử cha con, ngũ phục thuộc loại “Trầm suy”, sử dụng loại vải thơ có viền lơng, phục tang ba năm, đồng thời họ người có quyền thừa kế di sản người chết Do mối quan hệ rộng lớn nên phục tang phức tạp, vừa tinh tế mà phải tỉ mỉ Phúng điếu: Khổng Tử nói : “Tang chi dĩ lễ, tế chi dĩ lễ” nghĩa có tang lễ gia đình, phúng điếu xem nội dung quan trọng Lễ số phương thức phúng điếu có nhiều khác biệt Tất người chí thân vừa nhận cáo phó, phải kịp thời đến với tang gia Những người thân thuộc loại “Trảm suy” trai, dâu, gái, rể, gác công việc nhà lại, vội vàng bôn tang Khi gần đến tang gia phải “Vọng hương nhị ca”, tức khóc thương thảm thiết Người gái lấy chồng vừa vừa phải khóc đường, đến nơi phải quỳ khấu trước linh đường mà khóc than đợi có người đến an ủi ngưng khóc Những thành viên khác thân tộc có mối quan hệ gần gũi thân thiết, không đau thương người chết, phải biểu rõ nỗi buồn thương cực độ Khi thân quyến thuộc đến phúng điếu, người đội tang chí thân phải đến quỳ bái mà nghênh tiếp hầu cạnh linh đường, lúc kèm theo nghi trượng cổ nhạc Người đến phúng điếu, trước tiên khấu đầu lần trước linh cữu, sau tang gia trả lễ xong đến trước phòng giao lễ Ở số nơi người phúng điếu người chí thân người chết trưởng bối người chết cần đốt vài tờ tiền giấy trước linh đường Thân hữu đến phúng điếu phải mang theo lễ phẩm hay lễ kim Lễ phẩm gốm biển ngạch, văn liên, hương chúc, giấy tiền… văn chương Bất luận chất liệu vải văn chương nào, màu thiết phải xanh, xanh lam hay màu trắng, phía có dòng chữ trắng sáng “Anh oanh thiên cổ”, … Nếu lễ vật ngân kim phải dùng giấy màu vàng hay xanh lam bao gói kỹ càng, ghi rõ số lượng Hầu hết đưa trực tiếp cho tang chủ để tránh sai sót Tiếp Tam: Truyền thuyết dân gian xưa cho rằng, sau chết ngày, linh hồn thức xuống địa phủ Cũng thần, Phật hay sứ giả thần Phật Kim Đồng Ngọc Nữ đón Ai muốn người thân lên trời, muốn lúc sống họ phải tích nhiều công đức Nhưng dân gian cho rằng, sau chết qua ngày, linh hồn họ rời khỏi xác, mời Tăng nhân đến làm lễ tụng kinh sám hối, tích đức chuộc tội, người chết lên thiên đàng Do hình thành phong tục “Tiếp tam”, người chết mong muốn đưa người thân lên Tây thiên, gọi “Tống tam” hay “Nghênh tam.” Muốn đưa người thân lên Tây thiên tất nhiên phải cần có xe, ngựa Những thứ làm giấy, tục gọi “Bảo mã tố xa”, có nơi làm cơng phu Ngồi có tủ rương để đựng hành trang vật dụng khác Thời làm lễ tống tam thường vào lúc chiều tối, Tăng chúng niệm kinh lễ Phật, có người cổ nhạc hát theo, đồng thời có hàng loạt tục nghi khác Sau ngựa xe người chết đưa cửa, đem đốt địa điểm hướng tây nhà Phát dẫn: Phát dẫn, hạ tang nghi tục tang lễ kết thúc Theo tục lệ cổ xưa, tang lễ dài, thi thể không bảo tồn lúc chôn, người sống vất vả lo toan tất bật Do xuất lễ “Khát táng”, “Huyết táng”, tức nội ngày phải đem chôn Kỳ hạn ngừng tang cụ thể khơng giống nhau, liên quan đến địa vị xã hội, kinh tế, trị, ,Mọi người dải tiền vàng, lúc qua cầu, qua đường lộ phí để đường Cư tang: Bản chất việc cư tang hiếu đạo thân tình người thân với người khuất Trong khoảng thời gian người thân mất, cháu phải ngừng lại mặt sinh hoạt bình thường để thể nỗi bi thương, tư niệm người cố Truyền thống xưa quan niệm rằng: lúc sinh ra, cháu ba năm đầu ln vòng tay ơm ấp cha mẹ, chăm súc, mớm bú, Do cha mẹ đi, phải báo hiếu năm Với người làm quan triều đình, họ nghỉ phép dài hạn để nhà cư tang cha mẹ Như vậy, sau an táng xong, người Trung Quốc có phong tục để tang cho người khuất, tùy theo mối quan hệ thân sơ, từ tháng năm Trong vòng thời gian để tang người sống tiếp tục thực số nghi thức khác tùy theo quan niệm thời kỳ hay ảnh hưởng tôn giáo như: Đời Thương mở đầu hình thức tuẫn táng (chơn người sống theo); đời Hán, Tấn, Nam Bắc Triều lưu hành tiền giấy, đốt nhà giấy, hòm giấy; Phật giáo du nhập vào hình thành nghi thức cúng Trai thất, Chung thất; hay phong tục cúng khác như: cúng 100 ngày, tiểu tường (giỗ đầu), Đại tường (hết tang)… III, Một số đặc điểm tiêu biểu tang ma Trung Quốc - Về Tang phục: Từ xưa người Trung Quốc có quan niệm trang phục màu sắc để thể bối cảnh, ý nghĩa khác Tang phục có thay đổi khơng ngừng triều đại Phong kiến có phân biệt tầng lớp, xa gần Tuy nhiên lấy màu trắng màu chủ đạo thể lễ chế tơng pháp “trọng nam, trọng đích”.Đối với tang ma Trung Quốc có loại loại có hình thức khác để biểu thị mối quan hệ người khuất với người sống sau: - • Trảm thơi (đại tang – Tang năm): loại cao tang phục, với chất liệu vải gai thô, không khâu mép vải để lộ chỗ chém đứt để may áo; dùng “tư điệt” (dây lưng gai thô) quấn chặt phần thân; tay cầm “trượng khốc tang bồng” (gậy trúc không cạo vỏ – biểu thị đau thương đứng thẳng phải dùng gậy chống); chân giày cỏ “gian cục” đầu đội “quan thằng anh” (loại mũ dùng dây gai quấn lại) Người mặc trảm năm để chịu tang xem “hiếu tử” Sách Thanh hội quy định: “Trảm chủ yếu dùng để trai, gái dâu mặc để chịu tang cha mẹ Nếu khơng có trai cháu chắt đích tơn phải thay vợ thiếp để tang cho chồng” • Tư thơi (cơ niên – tang năm có chống gậy): Dùng vải gai thơ viền mép chống gậy trúc cạo nhẵn, hạn dùng năm • Đại cơng (tang tháng): Vải gai mịn qua gia công, màu ngà, hạn mặc vòng tháng • Tiểu cơng (tang tháng): vải gai mịn hơn, màu trắng, hạn mặc tháng, tang phục anh em trai • Ti ma (tang tháng): may vải tinh chế màu trắng, hạn mặc tháng (loại nhẹ ngũ tang phục) Thời hạn để tang người có quan hệ gần quy định rõ ràng Ví dụ sau: Quan hệ Cố ông/bà Cụ ông/bà Ông, bà Thời gian để tang Tư thôi, tháng Tư thôi, tháng Tư thôi, chống gậy Cha, mẹ/ Cha, mẹ chồng Anh em ruột Chị em ruột Cha mẹ vợ Chồng Vợ Vợ kế Con rể năm Trảm thôi, năm Tang năm Còn nhà: tang năm Lấy chồng: tang tháng Tang năm, rể để tang người khác bên vợ Trảm thôi, năm Tang năm Nếu có con: tang tháng Khơng có con: tang tháng Tang tháng Nhìn vào thời hạn để tang này, ta thấy rõ tư tưởng “trọng nam” Trung Quốc: để tang người nam lâu người nữ, vợ phải để tang tất người bên họ hàng nhà chồng người chồng phải để tang cha mẹ vợ, để tang cha mẹ chồng lâu cha mẹ vợ… - Về đồ tùy táng: Theo thời gian triều đại khác người Trung Quốc có thay đổi riêng đồ chơn theo người chết Ví dụ như: • Thời cổ đại: sau chết đi, thân nhân người chết họ chôn theo vật dụng cần thiết kể sống người dụng cụ lao động Đây họ biểu lộ mối thâm tình sâu đậm sống lúc chết • Thời Chu: tất vật dụng quý giá họ sống kể thê thiếp, thuộc hạ sủng phải chôn theo Về sau tục lệ vô nhân đạo bãi bỏ để thay vào Sơ linh (người bện cỏ) • Năm Nguyên Hưng nguyên niên (105) đời Hán Hoa: Bắt đầu từ có giấy, ông Vương Dũ nghĩ đến việc biến chế vàng bạc, áo quần… giấy thay cho đồ thật để đốt sau cúng kính • Theo nhà tư tưởng Vương Dư đời Đường cho rằng: “Từ thời nhà Hán, có tục chơn tiền đời sau lấy giấy thay tiền” - Chọn ngày tổ chức đám tang vị trí chơn cất: Thơng thường, quan niệm người Trung Quốc, có người phải xem ngày, xem vị trí chơn cất để tránh điều khơng may xảy Vị trí mộ tốt hay xấu ảnh hưởng đến cháu đời sau Có số điều kiêng kỵ chọn vị trí chơn cất như: Khơng chơn cất nơi có tảng đá lớn, khơng chơn cất nơi có bãi cát nước chảy xiết, khơng chơn cất kênh rạch nơi hoang vắng, không chôn đỉnh núi cô độc, không chôn xung quanh đền, chùa, miếu, không chôn gần nhà tù, không chôn nơi đồi núi hỗn loạn, không chôn nơi phong cảnh u sầu, khơng chơn nơi ẩm ướt địa hình khơng ổn định… - Cắm cọc kim loại suốt chân giường người chết để dao đầu (bụng) người chết để trừ ma quỷ quấy phá Khi chưa nhập quan, luôn thắp hương nến (nếu nến thắp đèn dầu) hạ huyệt không để tắt hương đèn để xua đuổi tà khí Hai bên hương án, phía gần kề áo quan, người ta đặt hai chuối để trừ tà khí Dựng bó đuốc to sân vào ban đêm trước lễ an táng (nếu để qua đêm), cháu thân nhân túc trực quanh linh cữu (lễ “Chúc thực” ban đêm, nghĩa “lễ trồng bó đuốc”) để xua đuổi tà ma (quan niệm ma sợ lửa) Khi thi thể co cứng lại cần hơ lửa nắn dùng cồn, rượu xoa bóp, cứng lại có thuật dùng hai đũa để hai bên mép áo quan cho thi hài lọt xuống dần, thi hài dã lọt vào áo quan phải cắt bỏ dây buộc chân, buộc tay, buộc vai, buộc mông để người chết nằm thoải mái Sau lễ nhập quan phải đốt lỗ (lỗ đào giường người chết nằm chưa nhập quan Chất đốt dùng trấu, than , củi giẻ rách…) Dùng khói lửa, ánh sáng mặt trời (đốt hương, nến, đèn, đuốc, than, trấu, dỡ mái nhà, mở rộng cửa, đào lỗ hung, đốt pháo…) để triệt tiêu lạnh Đối với ngơi mộ khơng có tử thi, hài cốt, mộ người chết trận, chết đuối hay thú vồ… khơng tìm tử thi Thân nhân làm hình nhân làm lễ “Chiêu hồn nạp táng” an táng theo lễ an táng thông thường Dùng gỗ đất sét gọt đẽo nhào nặn thành hình người kích thước hình nhân khoảng 30-40 cm chiều dài Thi hài tượng trưng - - - - - - khâm liệm, đưa vào áo quan làm gỗ vàng tâm, đưa vào tiểu sành Trên hình nhân có phủ lên linh vị viết giấy kim tuyến, nội dung giống linh vị đặt bàn thờ Trước làm lễ an táng có mời thầy cúng làm bùa ấn phù phép để vong hồn nhập vào hình nhân Đối với người đến dự lễ tang, dự khâm liệm cần có phương thuật để phòng chống lạnh ngậm gừng sống, uống nước nhót, ăn trầu xơng khói vỏ bưởi, bồ kết trước sau đến lễ tang Hiện nay, với đời sống công nghiệp đại, khoa học kỹ thuật phát triển nhiều hình thức tang ma cổ truyền mang tính mê tín dần dẹp bỏ như: đốt vàng mã, hình nhân mạng…hay nghi thức rườm rà khác Thay vào công ty mai táng đời với đội ngũ chuyên mơn, chun nghiệp có nhiều dịch vụ khác để phù hợp với túi tiền đối tượng Đáng ý thay đổi vật phẩm phúng viếng Nó phản ánh rõ ảnh hưởng chế thị trường, thời kì đổi (cả cách nghĩ người dân), in dấu phát triển kinh tế, khoa học kĩ thuật, mức sống xã hội Xưa kia, người ta dùng vàng hương, cau rượu, câu đối, vòng hoa họ hàng dùng chè xanh hay gạo để đỡ đần tang chủ Ngày nay, phúng viếng tang ma người ta dùng hương, nến “phong bì” với quan niệm giản tiện, lịch không bị coi “cổ hủ” Câu đối ngày dần, vòng hoa thờ thường có quan, đồn thể sử dụng Nến thắp áo quan thay cho dầu bơng xưa người chết có ảnh để thờ cúng IV, Một số kiêng kị tang ma - Kỵ để người khuất trần: Người phương Đơng thường kĩ tính nghi thức khâm liệm Gia đình phải chuẩn bị sẵn quần áo đẹp cho người mất, kỵ để người khuất trần đám tang Thường người già đến tuổi sức khỏe yếu dặn dò cháu chuẩn bị sẵn áo liệm Áo liệm thường chuẩn bị theo số lẻ: cái, cái, cái… Vì theo quan niệm dân gian, số chẵn làm tai họa ập đến gia đình lần Áo liệm 10 - - - - - - - làm lụa, kỵ dùng vải gấm sa với mong muốn ban phúc cho cháu Đặc biệt, áo liệm không làm từ da lông quan niệm rằng, để người khuất mặc áo liệm da lơng kiếp sau đầu thai thành động vật Kiêng để chó, mèo nhảy qua xác người chết: Trong đám tang, thi thi hài chưa đặt vào quan, người thân thường phải cử coi giữ ngày đêm Ngồi mục đích để thể lòng thương tiếc điều nhằm tránh chó mèo nhảy qua xác người mất, tránh tượng quỷ nhập tràng (tức người chết bật dậy để bắt người) Kiêng để nước mắt nhỏ vào thi hài người chết: Từ xa xưa người Phương Đông cho trình khâm liệm, cháu dù thương tiếc đến đâu không để nước mắt nhỏ vào thi hài người chết để tránh người khuất lưu luyến, không thản Người trực tiếp thực khơng khóc tiến hành thao tác khâm liệm Do đó, số gia đình, đám tang việc khâm liệm người chết khơng giao cho vợ, chồng người khuất làm Kỵ dùng gỗ liễu để làm quan tài: Bởi liễu khơng có hạt, sợ đời sau khơng có người nối dõi Chất liệu tốt để làm quan tài gỗ tùng bách Kiêng nhanh khiêng linh cữu: Người xưa quan niệm phải giữ cho thi hài người chết nằm yên, khiêng linh cữu cần phải nhẹ nhàng, cẩn thận Thậm chí, người khiêng linh cữu phải cố tình thật chậm để thể lưu luyến với người khuất Cấm kỵ sau hạ huyệt: Sau hạ huyệt người khuất, người đưa tang cần tuyệt đối tránh quay đầu lại Bởi theo quan niệm dân gian, người đưa tang quay đầu lại linh hồn người khuất theo người sống nhà Kiêng kỵ thờ người chết: Sau đám tang, người chết thường kiêng không thờ chung bàn thờ gia tiên mà lập bàn thờ riêng gồm bát hương, đài, vài lọ hoa, vị ảnh thờ Lập bàn thờ riêng nhằm thuận tiện cho việc cúng bái hàng ngày hàng tuần từ sơ thất đến thất thất Mặt khác, theo quan niệm xưa người thân thể chưa bị phân hủy nên không thờ chung bàn thờ tổ tiên Tránh thăm bạn bè họ hàng thời gian để tang: Gia đình có đám tang thường biểu điềm không may, người nhà nên tránh thăm bạn bè họ hàng thời gian để tang Đặc biệt 11 - - - ngày Tết, vợ chồng người nên hạn chế chúc tết, đặc biệt kiêng đến gia đình có người bị bệnh Kiêng động cuốc, thuổng vào mộ vòng cư tang: Sau đám tang ba ngày, người ta đắp mộ kỹ lưỡng làm lễ mở cửa mả Sau lễ này, kiêng không đắp mộ, động cuốc động thuổng vòng tang Tục lệ để tránh mồ mả bị sập, bị động thời gian áo quan thi hài tan rữa Con cháu đến mộ thắp hương lấy đất đắp vào chỗ sụt lở, kiêng trèo lên mộ hay động cuốc thuổng vào mộ Kiêng lấy vợ, lấy chồng để tang cha mẹ: Việc để tang, kiêng lấy vợ chồng thời gian gia đình có tang nhằm tỏ lòng kính trọng, thương tiếc người khuất Thời gian để tang theo quan niệm xưa năm Nhưng ngày nay, việc kiêng cữ khơng kỹ lưỡng trước Một số gia đình lấy vợ, gả chồng cho sau giỗ đầu Kiêng để ánh sáng mặt trời soi trực tiếp cải táng: Thơng thường, gia đình thường xem ngày, để cải táng (sang cát) Việc cải táng thực đêm để tránh ánh sáng mặt trời có nhiều trường hợp thi thể sau nhiều năm nguyên vẹn, để ánh sáng mặt trời chiếu vào, thi thể rữa teo lại V, Một số biểu tượng thường thấy nghi thức tang ma Trung Quốc - - Tang ma nghi thức phản ánh giới tâm linh người sau chết, (một giới nhìn nhận biết giác quan người) biểu tượng mang ý nghĩa tượng trưng cao có nhiều quan niệm khác Để hiểu biểu tượng tiêu biểu phong tục tang ma Trung Quốc đưa giả thiết sau: Đốt ba nhang, cúng tế điệu niệm: Đốt nhang, bày số trái hay thứ mà lúc sống người thân thích ăn, gọi vật cúng lễ Đây phương thức mà cháu gửi gắm lòng thương nhớ người cố Tế điện:Tế điện hình thức dâng lễ vật, hoa đồ ăn, tiền vàng cho người Cùng với tuyên đọc tế văn Đây hoạt động ngày tiết minh hay ngày giỗ người cố 12 - - - - - - - Lấy áo người chết lên sân thượng hú lần: Vì có trường hợp bị choáng, ngất, bất tỉnh nhân Người ta dùng thủ thuật để kích thích hồi tỉnh, có thuật hú hồn hú vía Cũng có trường hợp tắt thở, tưởng chết sau thời gian nhiên sống lại Do với hy vọng dầu mỏng manh, muôn một, người sống tiếc thương muốn cứu vãn… nên cầm áo quần người tắt thở, leo lên mái nhà chỗ cao hú “Ba hồn bảy vía ơng…” “Ba hồn chín vía bà…” nhập xác Hú ba lần không làm lễ khâm liệm, hồn đỡ vất vưởng, biết tìm đường nhà nhận xác Màu trắng tang phục: dùng màu trắng màu phương Tây theo Ngũ hành Mọi thứ liên quan đến phương Tây xem xấu Cho nên nơi để mồ mả người xưa thường hướng Tây nhà Cũng có quan niệm, màu trắng màu nước vào mùa đông (băng) thể lạnh lẽo, buồn cảm, bi ai… Huyệt hình vng, mộ hình tròn: thể quan niệm “trời tròn đất vng” người xưa chết trở với mẹ đất tiếp tục sống giới khác Đèn ngọn: thể tư hồn xác Phương Đơng Nam có hồn vía nên thắp đèn, Nữ có hồn vía nên thắp đèn tượng trưng Lễ lễ lễ: chưa hạ huyệt thân chủ lễ hai lễ người thân sống (hồn, xác) an táng xong thường lễ lễ (Sinh, lão, bệnh, tử) Hình nhân mạng: từ hình thức tuẫn táng dã man, người đời sau sáng chế hình người đất nung, giấy…để tống táng người chết vừa mang tính nhân đạo vừa đỡ tốn kém, lãng phí Giấy bản, chè búp, hoa nhài, chuối…rắc quan tài: Các thứ chất hút ẩm ngăn giữ khí hám khỏi bốc ngồi, thời xưa chết xong chưa chơn ngay, phải sắm đủ lễ vật, tế khí, phải xa gần phúng viếng linh đình, phải chọn ngày, chọn đất làm lễ an táng Cúng 7, 49, 100 ngày: Phương Đông quan niệm, chết đâu, mà cõi cực lạc (sinh ký tử quy) Nếu chưa cõi đầu thai qua kiếp khác (chuyển kiếp) Người chết hồn lang không tự kiếm thức ăn mà phải nương gia đình thân nhân thờ cúng Chết ngày gọi ngu tế (cúng cơm ngày) mang tư tưởng âm dương biến hóa Cúng bảy ngày quan niệm người có 13 quan để hấp thụ vật chất, tinh thần mà trưởng thành, cúng tuần giải vía, muốn giải vía phải cúng tuần tức 49 ngày (chung thất – hết tuần) Cúng hết tuần người qua cửa cung cõi âm Cúng 100 ngày để qua cửa thứ 8, cúng tiểu tường qua cửa số đại tường qua cửa số 10 (quan niệm 10 tầng địa ngục mà người chết phải qua) Đến hồn chuyển luân siêu thăng đầu thai kiếp khác Con số vào (các vị tinh quân): mặt trời, mặt trăng, kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, cung gồm (tức 49) Như số 49 số đại diện bao hàm lưỡng nghi, tứ tượng, bát quái đại vũ trụ (thế giới) tiểu vũ trụ (con người) => Trên loại hình biểu tượng tiêu biểu, phong tục tang ma Trung Quốc có nhiều biểu tượng khác tùy theo phong tục quan niệm thời kỳ lược hết Mỗi biểu tượng có ý nghĩa phản ánh rõ nét quan niệm giới bên có thật người xưa VI, Phân loại hình thức mai táng Từ lúc sinh đến chết, đời người gắn liền với nhiều nghi lễ nghi thức: thành sinh, thành niên, thành thân, thành nghiệp, thành lập cuối thành ma! Trong nghi lễ trên, nghi lễ phức tạp thiêng liêng lễ đưa tiễn người với cát bụi Mỗi dân tộc có văn hóa riêng nên quan niệm cách thức mai táng người chết không giống dân tộc khác Trung Quốc đất nước đa ngơn ngữ, đa tơn giáo có lịch sử lâu đời nên văn hóa mai táng phong phú đa dạn Dưới số kiểu mai táng người Trung Quốc Thổ táng Còn gọi địa táng (chôn xuống đất) kiểu mai táng phổ biến người Hán Theo tài liệu khảo cổ, tục thổ táng người Trung Quốc có từ thời đồ đá cũ Thuở xa xưa, người Hán coi nơng nghiệp hoạt động nên đất đai coi sinh mệnh Từ phát sinh niềm tin, cách tốt để linh hồn người chết yên nghỉ chôn xuống đất Bởi người Hán có câu “Nhập thổ vi an” (Vào đất bình yên) hay “Hữu địa 14 tắc sinh, vô địa tắc tử” (Có đất sống, khơng đất chết) Từ thời xa xưa người Trung Quốc có quan niệm: người chết nhập thổ trở về, người sinh từ đất chết trở với đất Sách Chu lễ viết: “Chúng sinh tất tử, tử tất quy thổ, thử chi vị quỷ Cốt nhục táng hạ âm vi dã thổ, kỳ khí phát dương thượng vi chiêu minh”, sách Hàn thi ngoại truyện viết: “Nhân tử viết quỷ, quỷ giả quy dã Tinh khí quy thiên, nhục quy địa” sách Lễ vận nói: “Hồn quy thiên, nhục quy địa” Ý chung sách là: người tất phải chết, chết trở với đất, người chết gọi quỷ, xương thịt nằm đất, hồn phách bay lên trời Người xưa cho không chôn xuống đất, người chết trở thành hồn, khơng siêu được, phải lang thang gian làm hại người sống Vì vậy, thổ táng cách chôn người chết bảo đảm an toàn cho người sống Trong chế độ phong kiến, thổ táng cách phân biệt giai cấp rõ rệt có chơn đất, người ta xây dựng lăng mộ kiên cố thể quyền uy địa vị người chết Ví dụ: Thời Hán chuộng màu vàng, vua chúa triều đại sau cho màu vàng tôn quý Trong ngũ hành (các yếu tố cấu tạo vũ trụ), vàng màu đất; nữa, đất nằm trung tâm ngũ hành nên có tính ổn định bền vững Mộ người Hán thường quay đầu hướng tây người ta đưa ba cách lý giải: thứ linh hồn người chết phải quay quê nhà; thứ hai người ta cho hướng tây giới ma quỷ nên người chết phải với giới đó; thứ ba người ta quan niệm người chết mặt trới mọc lên phía đơng lặn xuống phía tây… Thủy táng Còn gọi hải táng, thả thi thể người chết xuống sông xuống biển Thủy táng hình thức mai táng có từ thời xa xưa Người ta quan niệm nước cội nguồn sinh mệnh người thần thoại, nước gắn liền với thần linh, hạnh phúc, đẹp, Ở Trung Quốc thuở xa xưa, số cộng đồng tộc Môn Ba, Tạng thực hành thủy táng Cách mai táng phổ biến người Tạng vùng Tây Tạng thiên táng, có người chết thảm chết bệnh truyền nhiễm bị thủy táng Vùng Cam Tư (Tứ Xuyên) số khu vực người Tạng thảo nguyên thiếu nhiên liệu để hỏa táng thiên táng nên người chết thủy táng Nơi thủy táng thường chỗ nước chảy xiết Người chết để 15 nhà từ đến ngày để hương đèn cúng bái, tụng kinh cầu siêu, sau đưa đài thủy táng Người ta buộc thi thể người chết thả xuống sông dùng búa chặt thi thể quăng xuống nước Những di vật người chết thuộc người thực hành thủy táng phân nửa số tài sản giao cho quan địa phương, phân nửa lại cúng cho chùa Những người tử nạn chìm tàu thuyền thường thủy táng… Hỏa táng Còn gọi hỏa hóa, tục mai táng cổ xưa Theo tài liệu khảo cổ tục hỏa táng có từ thời đồ đá Theo sách Mặc tử (thiên Tiết táng hạ), Hậu Hán thư, Bắc sử (truyện Đột Quyết), tục hỏa táng xuất trước tiên dân tộc thiểu số người Khương, người Đột Quyết thời Tần (221-206 trước Công nguyên) Người Hán chuộng thổ táng nên xem hỏa táng tập tục quái dị Trước thời Hán, hỏa thiêu người chết người Hán xem hình phạt nhục nhã nặng nề Ví dụ thời Chiến quốc, quân nước Yên công nước Tề, quật mồ mả người Tề lên đốt xác khiến người Tề đứng từ xa trơng thấy mà khóc lóc” Từ thời Hán (năm 206 trước CN-220 CN) trở đi, Phật giáo truyền vào Trung Quốc nên tục hỏa táng phổ biến Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc Thoạt đầu tục hỏa táng phổ biến giới tăng lữ, sau phổ biến tín đồ Phật giáo Đến thời Đường - Tống (từ kỷ đến kỷ 13), hỏa táng phổ biến dân gian Năm 962, Tống Thái Tổ lệnh cấm hỏa táng bị số người phản đối hỏa táng cách an táng đơn giản, tiết kiệm đất đai Kinh tế vùng Giang Nam phát triển từ thời Nam Tống, đất chật người đông nên quan niệm thổ táng truyền thống có nhiều thay đổi, nhiều người thích hỏa táng thổ táng Đến thời Minh - Thanh (từ kỷ 14 đến đầu kỷ 20), có nhiều lệnh cấm hỏa táng, cho hỏa táng “thất nhân luân”, “phản lễ giáo”, “bất nhân, bất trung, bất hiếu”, tục hỏa táng nơi khơng hồn tồn giống nhau: Sau hỏa táng người ta bỏ tro xương người chết vào bình đặt nhà để thờ cúng chôn núi, chôn xuống đất rải lên núi, rải xuống đồng hay xuống song, xuống biển… Huyền táng Huyền táng (chơn treo) hình thức mai táng đặc biệt dân tộc thiểu số Hồ Nam, Hồ Bắc, Quảng Tây, Quảng Đông, Phúc Kiến, Chiết Giang, An Huy, Giang Tây Tứ Xuyên, Quý Châu, Vân Nam, Đài Loan, Thiểm 16 Tây… Người ta khoét vào vách đá để đặt quan tài, làm giá đỡ treo quan tài hay đặt quan tài vào hang thiên nhiên lộ thiên cách mặt đất từ 20 đến hàng trăm mét Phúc Kiến xem nơi có lịch sử huyền táng lâu đời (cách khoảng 3.000 năm), nơi có nhiều di tích huyền táng núi Võ Di Quan tài huyền táng có nhiều hình dáng: dạng thuyền độc mộc, dạng hộp, dạng rương, khoét rỗng từ súc gỗ nguyên khối Huyền táng có từ thời Xuân Thu đến thời Minh - Thanh, đến số nơi vùng Sơn Tây Đài Loan kiểu mai táng Người ta cho vách núi hay hang động cao nơi yên tĩnh thích hợp để linh hồn yên nghỉ Từ cao, người chết ngắm nhìn trời xanh, sơng núi, cách biệt với ồn nhân gian Vì vậy, số địa phương gọi nơi huyền táng “tiên hàm”, “tiên thất”, “tiên đài” Người ta tin quan tài huyền táng nơi hiểm trở không bị phá hoại, không bị nước ngấm, không bị thối rữa, thi thể người chết bảo lưu mãi… Thiên táng Còn gọi điểu táng, đem thi thể người chết cho chim ó ăn Thiên táng tập tục mai táng người Tạng vốn tin chim ó ăn xong bay lên trời nên người chết lên thiên đàng Người chết để nhà số ngày đề làm lễ cầu siêu sau đưa qua cửa sổ bãi thiên táng: Người ta đốt hương cho chim ó đến xẻ thịt người chết cho chúng ăn Người Tạng coi chim ó “thần điểu” tin thi thể chim ó ăn hết điềm lành, người chết nhanh chóng lên thiên đàng: chim ăn khơng hết, người ta gom lại đề hỏa táng Thiên táng tập tục đặc biệt tộc Tạng từ xa xưa cách mai táng phổ biến người Tây Tạng Người Tạng cho tổ tiên đến từ trời nên sau chết quay trời Người ta không thấy sách ghi chép cụ thể tập tục thiên táng có từ bao giờ, đoán khoảng sau kỷ 7, Phật giáo truyền vào Tây Tạng ảnh hưởng lớn tới tục mai táng Trong Phật giáo có Hạnh “bố thí” xả thân bố thí Yếu hành xả thân kinh phát Đơn Hồng có chép chuyện khun người chết nên bố thí máu thịt từ thời Tùy trước có tục Trong truyện cổ Phật giáo có chuyện Thi Tì vương thí thân ni bồ câu Ma Kha Tát Đóa hiến thân cho hổ 17 Thụ táng Còn gọi lộ thiên táng, đem tro xương người chết chôn gốc rải lên khoảnh đất trồng lên chỗ làm kỷ niệm Thụ táng khơng có huyệt mộ, khơng có bia mộ, có phiến đá đặt gốc hay miếng kim loại treo lên thân ghi họ tên, năm sinh, năm người chết: Hiện thụ táng xem hình thức mai táng đại giới Thuở xưa, người Hán số dân tộc thiểu số Trung Quốc có tục mai táng Người Di Vân Nam có truyền thuyết liên quan đến thụ táng sau: Thời Hán, vợ đại tướng quân Mạnh Hoạch (tổ tiên người Di, Tam Quốc Chí bị Gia Cát Lượng thu phục cách bắt tha nhiều lần) chết, quấn gấm lụa treo lên chạc thông, người ca hát nhảy múa xung quanh gốc Các Tộc Ngạc Ôn Khắc, Ngạc Luân Xuân Hách Triết đem thi thể người chết vào núi sâu đồng hoang treo lên để tự phân huỷ Người ta cho thi thể người chết phơi nắng dầm mưa hóa thành trời soi sáng dẫn đường cho cháu Sau thụ táng, người Ngạc Luân Xuân không quay lại nơi treo thi thể nữa, hai ba năm sau, người Hách Triết quay lại thu nhặt hài cốt bỏ vào túi da hươu tiến hành thổ táng Nếu trẻ chết, thi thể bó lại vỏ hoa treo lên người ta sợ chôn trẻ đất, linh hồn chúng khơng được, ảnh hưởng xấu đến việc sinh nở sau Người Dao Quảng Tây tin trẻ chết đầu thai lần thứ hai Nếu thi thể chúng khơng nhanh chóng phân huỷ chúng khơng thể tái sinh nên người ta dùng vải vỏ bọc thi thể đặt giỏ treo lên Ở số địa phương, người thuộc tộc Hán dùng chiếu bó đứa trẻ chết yểu treo lên Ngày nay, người Trung Hoa lục địa giản đơn, có khơng thấy nghĩa địa để chơn hài cốt Có lẽ người Trung Hoa đơng đảo cần đất đai để canh tác, nên sau thiêu xác, họ rải tro tàm vào ruộng đất để bón phân; nên nhìn nơi nơi xứ xứ Trung Quốc không thấy nấm mồ, ngoại trừ ngơi mộ xưa lại bảo quản cẩn mật Vì ngơi mộ nầy có tính cách lịch sử mộ vua chúa hay chư Tăng, Ni 18 VII, Tổng kết Như tang ma hình thức, nghi lễ tâm linh khơng thể thiếu văn hố Trung Đơng nói chung văn hố Trung Hoa nói riêng Qua vừa phản ánh hệ thống xã hội, phong tục, tôn giáo vừa phản ánh quan niệm người phương Đông giới sau chết Khi tìm hiểu phong tục tang ma tức tìm nguồn cội giới tâm linh người xưa thấy tầm ảnh hưởng đời sống ngày Có thể nói suốt chiều dài lịch sử Trung Quốc trải qua thời đại phong kiến, thăng trầm, biến đổi lịch sử, văn hoá tang ma người Trung Quốc giữ sắc Hiện với đời sống công nghiệp đại, khoa học kỹ thuật ngày phát triển với nhiều hình thức khác hình thức tang ma cổ truyền mang tính mê tín dần dẹp bỏ như: đốt vàng mã, hình nhân mạng, hay nghi thức rườm rà khác Thay vào cơng ty mai táng đời với đội ngũ chun mơn có nhiều dịch vụ khác để phù hợp với thời đại ngày Tuy nghiên, gạt nhẹ lớp bề mặt với biến đổi nói thấy mạch ngầm lặng lẽ chảy suốt chiều dài lịch sử mà khơng vơi cạn, vẩn đục Đó quan niệm người sống chết, lối sống đậm đà tình người, nhân sinh quan, vũ trụ quan người coi chết trở giới bên kia, giới giống giới trần tục Tang ma xem sản phẩm người Trung Quốc q trình giao lưu văn hố trở thành phần thiếu văn hố khác nơi phong tục tang ma lại đượ địa hoá để trở thành nét phong tục địa, lối sống ân tình, đạo lí dân tộc quốc gia mà hệ sau cần trân trọng, gìn giữ biến đổi cho phù hợp với xã hội 19 ... hết năm (mãn tang) mang tổ miếu thờ b, quy trình tang ma Trung Quốc Tống Chung: Tập quán dân gian Trung Quốc cho rằng, phàm người sống đến 60 tuổi trở lên coi thọ, chết gọi “Hỷ tang , “bạch hỷ... đầu), Đại tường (hết tang) … III, Một số đặc điểm tiêu biểu tang ma Trung Quốc - Về Tang phục: Từ xưa người Trung Quốc có quan niệm trang phục màu sắc để thể bối cảnh, ý nghĩa khác Tang phục có thay... Lấy chồng: tang tháng Tang năm, ngồi rể khơng phải để tang người khác bên vợ Trảm thôi, năm Tang năm Nếu có con: tang tháng Khơng có con: tang tháng Tang tháng Nhìn vào thời hạn để tang này, ta