Đang tải... (xem toàn văn)
Nghiên cứu lịch sử triết Trung Quốc, đặc biệt khi chúng ta nghiên cứu tư tưởng triết học của Nho gia, với những triết lý hết sức sâu sắc với những quan niệm về luân lý, đạo đức, chính trị xã hội và những triết lý của Nho gia đã có sự tác động sâu rộng, trong đời sống, chính trị xã hội ở đất nước Trung Quốc. Cùng với quá trình lịch sử du nhập vào Việt nam, tư tưởng của Triết học Nho gia đã tác động sâu sắc đến đời sống, luân lý, đạo đức, chính trị xã hội ở Việt nam. Đại biểu suất sắc của triết học Nho gia mà chúng ta đề cập tới là Khổng Tử.
Học Thuyết “nhân - lễ - chính danh” của khổng tử và sự tác động tới việc xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay ====================================== MỞ ĐẦU Nghiên cứu lịch sử triết Trung Quốc, đặc biệt khi chúng ta nghiên cứu tư tưởng triết học của Nho gia, với những triết lý hết sức sâu sắc với những quan niệm về luân lý, đạo đức, chính trị xã hội và những triết lý của Nho gia đã có sự tác động sâu rộng, trong đời sống, chính trị xã hội ở đất nước Trung Quốc Cùng với quá trình lịch sử du nhập vào Việt nam, tư tưởng của Triết học Nho gia đã tác động sâu sắc đến đời sống, luân lý, đạo đức, chính trị xã hội ở Việt nam Đại biểu suất sắc của triết học Nho gia mà chúng ta đề cập tới là Khổng Tử Khổng Tử sinh năm 551, mất 479 trước công nguyên, tên là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni; ông là người nước Lỗ- nơi bảo tồn được nhiều di sản văn hoá cũ của nhà Chu Thời đại của ông là thời đại “vương đạo suy vi, bá đạo trị vì”, lễ nhạc của nhà Chu bị đảo lộn Với hoài bão chính trị của mình, ông đã xây dựng học thuyết “Nhân – lễ – chính danh” nhằm góp phần lập lại kỷ cương, lễ nhạc của nhà Chu, giải quyết những vấn đề xã hội – những vấn đề cấp bách đặt ra trong thời đại ông đang sống Do sự chi phối mang tính quyết định của điều kiện xã hội lịch sử, sự hạn chế của bản thân Khổng Tử, bên cạnh những cống hiến to lớn còn tồn tại một số hạn chế nhất định của học thuyết này, những hạn chế ấy đã bộc lộ ngay cả khi được áp dụng vào trong xã hội của thời đại Khổng Tử, cũng như trong thời đại ngày nay Bởi vậy, chúng ta cần biết bóc tách, kế thừa và lọc bỏ những gì trong học thuyết này để nghiên cứu, vận dụng vào xây dựng gia đình văn hoá mới ở nước ta hiện nay 2 1 Những tư tưởng cơ bản về “Nhân – lễ – chính danh” trong triết học chính trị xã hội của Khổng Tử Khổng Tử- Nhà triết gia nổi tiếng của Trung Quốc thời kỳ cổ đại đã có những đóng góp đáng kể trong những quan niệm của ông về thế giới, ông đã nêu lên những tư tưởng về trời, đạo trời, mệnh trời, nhiều khi ông đã coi trời là giới tự nhiên, như quy luật vận hành của tự nhiên, muôn vật luôn tự vận động không ngừng “Thiên hà ngôn tại? Tứ thời hành yên, bách vật sinh yên”, nghĩa là trời có nói gì đâu, bốn mùa vẫn thay đổi, trăm vật vẫn sinh ra) Nhưng có lẽ cống hiến lớn hơn cả của Khổng Tử là ở tư tưởng triết học chính trị xã hội của ông, mà trong đó tiêu biểu nhất, trung tâm nhất là học thuyết về “Nhân – lễ – chính danh” “Nhân – lễ – chính danh” tuy là ba phạm trù khác nhau, nhưng giữa chúng luôn có mối quan hệ biện chứng với nhau, nếu tách rời nhau sẽ không chỉ làm hạn chế tác dụng của nhau mà còn làm cho chúng không thể tồn tại, không có giá trị gì trong cuộc sống; bởi vì trong nhân đã có lễ và chính danh, cũng như trong lễ đã có nhân và chính danh, và đương nhiên trong chính danh cũng đã có nhân và lễ Song, không phải vị trí vai trò của ba phạm trù ấy như nhau, mà phạm trù “nhân” luôn được xem là cốt lõi, là hạt nhân bao trùm toàn bộ học thuyết chính trị của ông Nhân trong tư tưởng triết học của Khổng Tử không phải là cái bất biến, chật hẹp, tuỳ vào từng điều kiện hoàn cảnh cụ thể để nội dung của nhân biểu hiện ra, do đó nhân còn luôn hàm chứa nhiều vấn đề rất sâu sắc Theo ông, nhân là đức tính toàn diện, là cái gốc đạo đức của con người, là lòng yêu thương con người, giúp đỡ mọi người.Tư tưởng ái nhân của Khổng Tử rõ ràng là thời đại nào cũng rất cần, nhất là trong thời đại khoa học kỹ thuật và công nghệ hiện nay Nếu như ở thời đại Khổng Tử do xã hội loạn lạc, do tồn tại chế độ áp bức bóc lột, nên tư tưởng ái nhân là một tư tưởng tiến bộ và cần thiết, thì ngày nay không kể là xã hội loạn lạc hay áp bức bóc lột tư tưởng ái nhân 3 ấy vẫn rất cần thiết, thậm chí còn là vấn đề bức thiết khi trong xã hội đã có không ít người trà đạp lên nhân phẩm, coi thường tính mạng người khác, đối xử với nhau trên cơ sở giá trị của đồng tiền, trong nhiều mối quan hệ xã hội hiện nay đã và đang có xu hướng “tiền hoá”, thậm chí ngay cả trong quan hệ huyết thống, gia đình, dòng họ Có lẽ vì thế mà ngay từ xa xưa Khổng Tử đã nhận thức được mối quan hệ giữa gia đình và xã hội, nên ông đã cho rằng ái nhân là phải biết lấy “hiếu lễ” làm gốc, muốn có quan hệ xã hội tốt thì phải có các quan hệ huyết thống tốt Tư tưởng ái nhân của Khổng Tử được xuất phát từ nguyện vọng điều chỉnh có tinh phổ biến của quan hệ giữa con người với con người, của quan hệ đạo đức có tính chất giai tầng Để có ái nhân tốt thì không được phân biệt đẳng cấp, sang hèn mà phải luôn yêu thương lẫn nhau “ái hữu sai đẳng”, phải có “ôn, cung, nhượng, khoan, tín, mẫn, huệ…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính, nhường nhịn, khoan dung, tín cẩn, cần cù và ra ơn…Nhưng, trong tư tưởng về nhân của Khổng Tử lại chứa đựng sự phân biệt giai cấp, điều này vừa làm hạn chế tư tưởng ái nhân, vừa làm “bó hẹp” phạm vi phát triển của nhân, ông cho rằng chỉ có người quân tử (tức giai cấp thống trị) mới có thể đạt được đức nhân, còn kẻ tiểu nhân (tức nhân dân lao động) không thể có đức nhân, ông nói, “Quân tử nhi bất nhân giả hữu hỹ, vị hữu tiểu nhân nhi nhân giả dã” (đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử, của giai cấp thống trị, bậc tiểu nhân không có đạo nhân) Nhân trong triết học của Khổng Tử còn được thể hiện ở tư tưởng (tôn trọng người hiền tài), đã là người hiền tài thì ta phải kính trọng, phải nhường nhịn, nếu không nhường tức là “ăn cắp địa vị”, ông cho rằng “học tập lễ nhạc trước, rồi mới làm quan, chính là những kẻ dã nhân (tức dân thường), làm quan trước rồi mới học lễ nhạc chính là người quân tử (con cháu quý tộc); nếu dùng người thì ta chọn những người học tập lễ nhạc trước” Tư tưởng “thượng hiền” của Khổng Tử được nhiều triết gia, nhiều nhà nghiên cứu về chính trị xã hội sau này tiếp tục phát triển, 4 đến thời đại của C.Mác và Ph.Ăngghen tư tưởng ấy được nâng lên thành tư tưởng về vị trí, vai trò của cá nhân lãnh tụ trong phong trào quần chúng Nước ta đang trong thời kỳ quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội, bỏ qua giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa, thực hiện nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần…càng cần phải có nhiều hiền tài Hơn nữa, công cuộc đổi mới toàn diện đất nước, cuộc đấu tranh chống tham nhũng hiện nay càng đặt ra yêu cầu cấp thiết của việc lựa chọn và phát huy vai trò những người vừa có đức, vừa có tài phục vụ cho đất nước và trên thực tế họ đã và đang đóng góp không nhỏ cho sự phát triển của xã hội Nhận thức rõ điều này Đảng ta luôn chăm lo “bồi dưỡng nhân lực, đào tạo nhân tài”, ngày càng có nhiều chính sách để thu hút nhân tài, vì hiền tài là nguyên khí quốc gia, quốc gia nào càng có nhiều người hiền tài thì càng có điều kiện phát triển mạnh và ngược lại Lẽ đương nhiên, đã là người vừa có đức, vừa có tài thì từ việc gia đình đến việc xã hội họ luôn tận tụy, làm hết sức mình, chăm lo xây dựng cho gia đình và xã hội ấy ngày càng phát triển tốt đẹp Nhân trong tư tưởng của nhà triết học Khổng Tử không phải chỉ là yêu thương người khác, mà còn phải biết yêu thương, quý trọng chính bản thân mình, phải biết làm cho mọi người yêu quý mình, tôn trọng mình Song, đây không phải là tư tưởng đề cao cá nhân, không phải là cá nhân chủ nghĩa, mà thực chất đây là một đức tính đáng quý, một yêu cầu rất cao để có thể đạt được nhân Ngày nay, tư tưởng ấy được chúng ta hiểu tôn trọng hay yêu thương người khác chính là tôn trọng hay yêu thương bản thân mình, tôn trọng bản thân mình cũng chính là đã tôn trọng người khác Tư tưởng này của Khổng Tử như một thang giá trị trong quá trình xây dựng, thực hiện các chuẩn mực đạo đức xã hội, nó cần được nhân rộng và phát huy vai trò hơn nữa trong xã hội ta hiện nay 5 Cùng với những tư tưởng tiến bộ về nhân, Khổng Tử còn đưa ra tư tưởng về lễ, theo ông lễ là toàn bộ những nghi lễ, nghi thức, phong tục tập quán, chuẩn mực, quy tắc, quy chế, kỷ cương, thể chế pháp luật của nhà nước, tôn ti, trật tự của cuộc sống, cũng như trong quan hệ giữa con người với con người, ai ở phận nào (danh) thì được dùng lễ ở phận ấy, tuỳ vào tính chất công việc khác nhau mà dùng những lễ khác nhau Nội dung lễ mà Khổng Tử muốn nói đến là những quy phạm đạo đức thời Tây Chu; lễ được hiểu như là cơ sở của một xã hội có tổ chức, đảm bảo cho sự phân định trên dưới rõ ràng, như là một đức bên trong ngũ thường, là sự thực hành đúng giáo huấn kỷ cương theo tư tưởng của Nho giáo Đã là một con người thì bất cứ ai cũng phải học lễ, biết lễ và có lễ, nếu không thì sẽ là phi lễ, mà đã phạm phi lễ thì không được nhìn, không được nghe, không được nói, không được làm; đồng thời khi đã phi lễ, mất lễ thì cùng không thể đạt được đức nhân, vì theo Khổng Tử người biết sửa mình, hành động theo điều lễ mời là người có đức nhân “khắc kỷ phục lễ vi nhân” và ông luôn khuyên mọi người nên làm đúng theo lễ Lễ trong tư tưởng của Khổng Tử luôn hoà quyện với nhân, trong mối quan hệ biện chứng này lễ bao giờ cũng được coi là hình thức biểu hiện ra bên ngoài của nhân, còn nhân luôn là nội dung sâu sắc, phong phú ẩn chứa trong lễ Tư tưởng về lễ của Khổng Tử còn được phát triển, mở rộng bởi những nội dung mới; quá trình áp dụng tư tưởng về lễ trong xã hội thời nhà Chu đã được ông phát triển từ lễ thuần tuý là hình thức thể hiện của hành vi và ý thức tôn giáo có tính chất tín điều lên thành lễ với tư cách là một phạm trù có ý nghĩa xã hội và nhân văn sâu sắc Ông khẳng định, lễ là một nội dung thuộc về phạm trù văn hoá, lễ phải là cái có sau bản tính tự nhiên của con người (ở đây ông chưa thấy được sự ảnh hưởng to lớn của điều kiện kinh tế-xã hội đến lễ), ông ví lễ như “bức tranh vẽ trên nền trắng”(Hội sự hậu tố – Luận ngữ, Bát 6 dật) Bản tính tự nhiên của con người, theo ông phải là “hiếu lễ”, tức là con cái phải hiếu thảo với cha mẹ, kính thuận với anh em và người lớn tuổi Tư tưởng này của ông được học trò Hữu Nhược làm rõ hơn: Những người có lòng hiếu thảo với cha mẹ, kính yêu hoà thuận với anh em và người lớn tuổi, ít ai có tư tưởng phạm thượng, mà đã không có tư tưởng phạm thượng thì không thể có tư tưởng phản loạn-tức giữ được lễ Xuất phát từ luận điểm này Khổng Tử cho rằng “hiếu lễ” là cái gốc của điều nhân, ông luôn yêu cầu các học trò của mình trước hết phải có lòng hiếu thảo với cha mẹ, kính thuận với anh em và người lớn tuổi, cẩn trọng trong mọi việc làm, trung thực trong lời nói, có lòng yêu thương mọi người, hay gần người có đức nhân, những ai thực hiện được các yêu cầu đó thì ông mới dạy tiếp học lễ, học văn Nâng lên cao độ tư tưởng hiếu lễ ấy, Khổng Tử cho rằng trong xã hội còn có vua nên phải thờ phụng nhà vua, từ những phép tắc trong gia đình phải được nâng lên và vận dụng vào trong việc xây dựng thể chế, nghi thức và tổ chức bộ máy cai trị đất nước của thần dân Ngày nay những cống hiến trong tư tưởng về lễ của Khổng Tử vẫn còn có nhiều giá trị to lớn trong xây dựng xã hội mới, con người mới cũng như gia đình văn hoá mới ở nước ta Nếu cách đây hàng ngàn năm ông đã nói đến quan hệ hiếu lễ trong gia đình, thì nay tư tưởng ấy vẫn đang là một vấn đề cấp thiết, nổi cộm trong xã hội ta, khi một số luân lý xã hội bị đảo lộn, đạo đức xã hội bị xuống cấp, quan hệ trong nội gia đình đang được đặt lên “bàn cân của vật chất (tiền của)”…Nếu chúng ta biết vận dụng vào thực tiễn cuộc sống, chúng ta sẽ có thể xây dựng được một xã hội tốt đẹp, xây dựng được những con người giàu lòng nhân ái, vị tha, những gia đình văn hoá mang đậm màu sắc của dân tộc Việt Nam Trong học thuyết của mình, Khổng Tử không chỉ bàn đến nhân và lễ, mặc dù đó là những biểu hiện không thể thiếu của mỗi một con người, mà ông còn nêu lên tư tưởng chính danh Theo ông, chính danh là phải làm mọi việc 7 cho ngay thẳng, trong xã hội mỗi người đều có địa vị, bổn phận (danh) nhất định, nên người có chính danh phải là người luôn làm tròn bổn phận, nghĩa vụ, công việc của mình; từ trên xuống dưới, từ vua đến tôi, từ cha đến con, từ chồng đến vợ…phải phân minh rõ ràng, mỗi người sống làm sao phải cho xứng với từng cương vị ấy, “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” nghĩa là vua phải xứng cho đạo làm vua, cha phải xứng là người làm cha, con phải xứng đúng đạo làm con, nếu không làm được như vậy thì cũng không thể đạt được đức nhân Chúng ta đều thấy điều quan trọng trong cuộc sống không phải là hữu danh vô thực, mà phải là từ cái thực ấy làm nổi lên cái danh, đó mới là cái đáng quý, đó mới là người sống đúng chính danh Trong xã hội ta hiện nay đang không ít kẻ hữu danh vô thực, có người dựa vào chỗ này, chỗ kia để cố tạo ra cái danh cho mình, còn thực chất trình độ, năng lực và phẩm chất rất yếu kém Những con người đó chúng ta cần phải lên án, đấu tranh để cho những người có tài, có đức thực sự được đứng vào vị trí ấy, hàng ngũ ấy để họ cống hiến nhiều hơn cho xã hội và cho sự nghiệp dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh ở nước ta được tốt hơn Khổng Tử cũng nhấn mạnh muốn trị nước trước tiên phải sửa mình cho chính danh, vì nếu “danh không chính thì ngôn không thuận, ngôn không thuận thì việc không thành, việc không thành thì lễ nhạc không hưng thịnh, lễ nhạc không hưng thịnh thì hình phạt không đúng, hình phạt không đúng thì dân không biết đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu” Để đạt được chính danh, ông đã đề cao tư tưởng nhân trị, ông mong muốn vừa bằng giáo hoá, vừa bằng sự nỗ lực của bản thân mỗi cá nhân mà con người có thể đạt được điều nhân, có thể tự sửa mình cho hợp với lễ, và như vậy cũng tự bản thân họ ắt sẽ đạt được chính danh Đây là một mong ước chính đáng, tốt đẹp, một tư tưởng nhân từ, “trọng hiền” của ông, nhưng chỉ tiếc rằng trong xã hội loạn lạc ấy không thể dùng lễ trị, đức trị, nhân trị mà phải dùng biện pháp mạnh- đó là pháp trị mới có thể 8 làm ổn định xã hội Bên cạnh tư tưởng nhân trị, ông cũng như phái nho gia còn chủ trương “tu thân” theo ngũ luân, ngũ thường để thực hiện chính danh Trong ngũ luân ông rất coi trọng ba mối quan hệ cơ bản được coi là mối quan hệ rường cột – gọi là tam cương (quan hệ vua tôi, cha con , chồng vợ) Trong quá trình tu thân phải tuân thủ nguyên tắc: Quân nhân – thần trung, phụ từ – tử hiếu, phu nghĩa – phụ thính, huynh lương - đệ đễ và bằng hữu phải thành tín; phải rèn luyện theo năm phẩm chất của con người: Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Vì vậy, để đạt được đức nhân con người nhất thiết phải chính danh, phải có trí và dũng Theo ông khi con người mà có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn, có đức trí thì chẳng bao giờ sai lầm, có đức dũng thì chẳng bao giờ kinh sợ, con người có thể có trí hoặc có dũng mà không nhân, nhưng không thể có nhân mà thiếu trí và dũng Trí là sự hiểu biết điều hay lẽ phải, là cơ sở để nhận thức đúng đắn và có hành vi phải đạo trong các mối quan hệ xã hội Muốn có trí thì phải học, đặc biệt là tự học, học suốt đời, “học không biết chán, dạy không biết mỏi” Từ đó trí sẽ giúp con người có đủ khả năng xét đoán mọi việc để hành động đúng với lễ, biết mình phải làm gì để cho chính danh Do đó, nhân – lễ – chính danh luôn hoà quyện vào nhau, chúng là một thể thống nhất không tách rời trong mỗi một con người, nếu ta tách chúng ra khỏi nhau thì sẽ không còn là nhân, lễ hay chính danh một cách trọn vẹn, và như vậy cũng sẽ không thể có con người toàn diện được Nhân – lễ – chính danh là các phạm trù cơ bản trong học thuyết triết học về chính trị xã hội của Khổng Tử, mỗi phạm trù chứa đựng những nội dung nhất định, chúng vừa nằm trong nhau, vừa là của riêng nhau nhưng không tách rời nhau, sự linh hoạt, mềm dẻo của ba phạm trù ấy đã nói lên một mẫu người lý tưởng theo quan điểm của Nho gia nói chung, quan niệm của Khổng Tử nói riêng Đây cũng chính là những gì 9 mà Khổng Tử và phái Nho gia đã cố gắng làm trong những năm trước của thời kỳ cổ đại ở Trung Quốc Nhìn chung, tư tưởng của Khổng Tử về nhân – lễ – chính danh có nhiều điểm hợp lý, có nhiều đóng góp cho tư tưởng triết học về chính trị xã hội của nhân loại, nhiều nội dung mang giá trị nhân văn, vĩnh hẵng như:Tư tưởng “ái nhân”, “nhân, lễ, nghĩa, trí, tín”…Trong thời đại ngày nay, khi cách mạng khoa học kỹ thuật và công nghệ đang ngày càng đi sâu vào mọi lĩnh vực của cuộc sống, thúc đẩy xã hội phát triển mạnh về mọi mặt, thì nó cũng đang làm cho tình người khô khan hơn, một số tổ chức phản động, lưu vong ra sức tìm cách chia rẽ tình đoàn kết dân tộc, tình cảm giữa con người với con người…tư tưởng nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử càng tỏ rõ vai trò to lớn của mình trong quá trình giáo dục nhân cách của con người, trong tiến trình phát triển chung của toàn xã hội Tuy nhiên, trong tư tưởng của học thuyết này vẫn còn một số hạn chế nhất định, như tư tưởng nhân của ông còn mang tính giai cấp, ông quả quyết rằng người quân tử mà phạm vào điều bất nhân còn có thể có, chứ chưa từng thấy kẻ tiểu nhân mà làm được điều nhân (Luận ngữ, hiến văn), nghĩa là chỉ người quân tử mới có thể làm được và trở thành đức nhân, còn kẻ tiểu nhân thì không bao giờ có được đức nhân Do bị ước thúc bởi lễ để quy về chính danh, nên trên thực tế nhân không vượt ra khỏi được lễ Tư tưởng về lễ còn một số nội dung mang tính chất hà khắc, áp đặt, bảo thủ Tư tưởng về chính danh chưa dám nói lên sự vận động, phát triển của nó trong quần chúng nhân dân, nhất là giai cấp nông dân, những người dân lao động Từ đây đặt ra cho những người nghiên cứu phải biết “gạn đục khơi trong”, biết chắt lọc và kế thừa những tư tưởng tiến bộ, phù hợp để vận dụng vào thực tiễn đạt hiệu quả cao 10 Nước ta, trong những năm gần đây thành tựu to lớn của thời kỳ đổi mới đã và đang làm rạng rỡ bộ mặt toàn xã hội, nền kinh tế phát triển mạnh, tổng sản phẩm quốc dân tăng, thu hút đầu tư từ nước ngoài ngày càng mạnh, tình hình chính trị- xã hội ổn định, đời sống nhân dân được cải thiện rõ rệt, văn hoá xã hội có bước phát triển nhất định, phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá, xây dựng tổ - ấp - khu phố văn hoá, xây dựng gia đình văn hoá đang thu được những thắng lợi ban đầu Song, nước ta đang còn tồn tại không ít vấn đề xã hội bức xúc cần phải giải quyết, như nạn tham nhũng, các tệ nạn xã hội ngày càng có chiều hướng gia tăng, ảnh hưởng đến thuần phong mỹ tục, đến truyền thống văn hoá tốt đẹp của dân tộc Việt Nam…vì vậy cần phải có nhiều giải pháp đồng bộ cùng giải quyết 2 Một số ảnh hưởng của học thuyết nhân – lễ – chính danh đến quá trình xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay Gia đình là tế bào của xã hội, chăm lo xây dựng gia đình văn hoá tốt là cơ sở, nền tảng xây dựng nền văn hoá tiến bộ cho toàn xã hội Đảng ta đã xác định trong chiến lược phát triển kinh tế – xã hội 10 năm 2001 -2010 là “làm cho văn hoá thấm sâu vào từng khu dân cư, từng gia đình, từng người, hoàn thiện hệ giá trị mới của con người Việt Nam, kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hoá của loài người, tăng sức đề kháng chống văn hoá đồi trụy, độc hại Nâng cao tính văn hoá trong mọi hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội và sinh hoạt của nhân dân” [4, 213], “khuyến khích các tổ chức, cá nhân, hộ gia đình, đoàn thể tham gia hoạt động văn hoá” [5, 214] Quá trình xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay vừa tuân thủ theo định hướng của nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, vừa chịu ảnh hưởng sâu sắc của điều kiện kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội… nước ta, trong đó có sự ảnh hưởng không nhỏ của tư tưởng Nho giáo, đặc biệt là tư tưởng về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử 11 Khái niệm gia đình văn hoá do Bộ văn hoá kết hợp với Trung ương Hội liên hiệp phụ nữ Việt Nam nêu ra ngày 12-5-1975, được hiểu như là một mục tiêu để phấn đấu xây dựng gia đình ở nước ta Gia đình văn hoá cũng được coi là một kiểu gia đình mới khác với kiểu gia đình truyền thống, khác với kiểu gia đình cũ trong các chế độ xã hội phong kiến, thực dân; bởi vì trong gia đình hiện nay ngoài những yếu tố truyền thống đã được chọn lọc, kế thừa và phát huy còn có những yếu tố mới của thời đại mới, nhất là những yếu tố mới nảy sinh từ trong công cuộc đổi mới của chúng ta hiện nay.Trong một gia đình hiện nay phần lớn là kiểu gia đình hai hoặc ba thế hệ, trong đó thường có ông bà, cha mẹ và con cháu; kiểu gia đình này khá phổ biến ở vùng nông thôn Việt Nam Vì vậy, quá trình xây dựng gia đình văn hoá chúng ta cần chú ý đặc điểm gia đình ở các vùng miền, cũng như sự ảnh hưởng của điều kiện bên ngoài đến từng kiểu gia đình ấy Do điều kiện lịch sử xã hội từng thời kỳ khác nhau, nên việc xây dựng gia đình văn hoá ở mỗi thời kỳ lịch sử cụ thể cũng không giống nhau, tiêu chí xây dựng khác nhau, sự ảnh hưởng của các yếu tố đến quá trình xây dựng cũng khác nhau, nhưng trong giai đoạn hiện nay nói đến xây dựng gia đình văn hoá là phải nói đến gia đình có đời sống kinh tế, vật chất ổn định, phát triển; có đời sống văn hoá, tinh thần phong phú, lành mạnh; có các thành viên trong gia đình luôn hoà thuận, dân chủ, vợ chồng bình đẳng, con cháu yêu quý và kính trọng ông bà, cha mẹ, còn cha mẹ, ông bà phải yêu thương và có trách nhiệm với con cháu, biết kính trên nhường dưới, trong gia đình luôn có tôn ti trật tự, có kỷ cương nề nếp; mọi thành viên trong gia đình phải tuân thủ đúng pháp luật, thực hiện tốt các nghĩa vụ công dân, có tinh thần tương trợ cộng đồng tốt.[1, 14] Những tư tưởng về xây dựng gia đình văn hoá ấy ít nhiều ta thấy có sự ảnh hưởng nhất định của Nho giáo, đặc biệt là tư tưởng của Khổng Tử về nhân – lễ – chính danh Nói cách khác, 12 tư tưởng về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử có giá trị rất lớn trong quá trình xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay Như vậy xây dựng gia đình văn hoá là phải xây dựng gia đình có sự phát triển cả về vật chất lẫn tinh thần, mọi người trong gia đình đó phải thực sự hoà thuận, có tinh thần dân chủ, cởi mở, đoàn kết, yêu thương và có trách nhiệm chăm sóc lẫn nhau, bầu không khí trong gia đình luôn vui vẻ, đầm ấm, tôn thờ, kính trọng tổ tiên, xây dựng các quy chuẩn riêng phù hợp với từng thời đại lịch sử cụ thể, với nền văn hoá chung mà xã hội đang xây dựng Ở nước ta ngay từ thế kỷ XIV, các gia đình Việt Nam đã chịu ảnh hưởng ngày càng sâu đậm của tư tưởng Nho giáo nói chung, tư tưởng về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử nói riêng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vốn đã là nét truyền thống lâu đời của dân tộc, của các gia đình người Việt, đến nay được Nho hoá càng trở thành mối dây tinh thần liên kết, gắn bó mọi người trong gia đình với nhau, tục lệ này được diễn ra trong cả năm, nhất là những ngày giỗ mọi thành viên dù có đi làm ở xa nhưng cũng nhớ về hội tụ để bày tỏ lòng thành kính, không quên cội nguồn, gốc rễ của mình Ngày nay trong mọi gia đình người Việt vẫn duy trì đều phong tục thờ cúng tổ tiên, mỗi gia đình thường có một nơi thờ tự được bố trí ở chỗ trang nghiêm nhất, sạch đẹp nhất Ngày cúng giỗ tổ tiên thực sự là ngày lễ (ngày hội tụ) của gia đình và họ hàng gần xa Những nghi thức lễ bái càng làm tăng thêm tinh thần tông tộc, thắt chặt thêm mối dây huyết thống vừa có ý nghĩa tưởng niệm người xưa, vừa có ý nghĩa giáo dục đạo hiếu uống nước nhớ nguồn trong mỗi gia đình Những năm gần đây, tình hình kinh tế ổn định và phát triển, thu nhập của đại đa số nhân dân được nâng lên, đời sống ngày một khá hơn, nên không ít các gia đình đã và đang thể hiện lòng thành tín, nhớ tới cội nguồn bằng việc tu sửa nhà thờ, xây cất mồ mả.v.v Nếu lọc bỏ những hạn chế (lãng phí, ganh đua…của các gia 13 đình) trong lĩnh vực này chúng ta sẽ thấy giá trị văn hoá của đời sống gia đình ở trong đó Hiếu vốn là nội dung của đạo đức gia đình truyền thống, được hình thành từ rất xa xưa và gắn liền với phong tục, tín ngưỡng, thờ cúng tổ tiên, từ khi có ảnh hưởng tư tưởng nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử đã phát triển lên với nhiều nét mới đặc sắc, thậm chí nó còn phát triển vượt ra ngoài phạm vi gia đình trở thành luân lý xã hội Việc kính trọng người cao tuổi, kính trọng ông bà, cha mẹ, anh em, những người có công sinh thành và dưỡng dục là nét đẹp của đạo hiếu dân tộc ta Do đó, quá trình xây dựng gia đình văn hoá mới ở nước ta hiện nay cần phát huy, phát triển nội dung này Tư tưởng hiếu lễ của Khổng Tử vừa như một tiêu chí, vừa như những lời nhắc nhở mọi người trong gia đình không bao giờ được lãng quên hay xem nhẹ Hiện nay do nhiều nguyên nhân khác nhau đã và đang dẫn đến tình trạng một số gia đình có con, cháu ăn chơi, đua đòi, bất nghĩa, bất hiếu, chẳng những không phụng dưỡng được ông bà, cha mẹ mà còn lăng mạ, bỏ rơi hoặc anh em, con cháu chia nhau chăm sóc theo kiểu bị bắt buộc phải nuôi Để đẩy mạnh phong trào xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay, chúng ta cần tích cực đấu tranh, lên án những hành vi bất hiếu ấy, tăng cường công tác giáo dục của mọi gia đình và toàn xã hội Tư tưởng về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử cho chúng ta thấy các thành viên trong mỗi gia đình phải luôn có trách nhiệm với nhau, người trên phải làm gương, dạy dỗ chỉ bảo cho người dưới Con cái nếu có lỗi thì cha mẹ phải trách cứ, em có lỗi thì anh chị phải chỉ bảo nghiêm khắc trên nền tảng tình cảm ruột thịt, chân thành chứ không được chèn ép, áp đặt các em Tình cảm chân thành cùng với thái độ nghiêm khắc trong gia đình của mỗi người sẽ là cơ sở giúp cho mọi thành viên hướng đến lựa chọn và noi theo giá trị của cái chân – thiện – mỹ Mỗi người trong gia đình cần phải hiểu và làm tròn bổn phận của mình, ông bà phải giữ đúng mực là những người lớn tuổi trong gia 14 đình, từ lời nói đến hành động, từ việc sinh hoạt đến giải quyết các mối quan hệ hàng ngày; cha mẹ cũng vậy, ngoài ra còn phải làm tròn được vai trò là trụ cột vững chắc trong gia đình, còn con cháu, anh em thì phải giữ đúng đạo hiếu là con, là “anh em như chân với tay”, “chị ngã em nâng” Tư tưởng ái nhân của Khổng Tử được hoà quyện với truyền thống “thương người như thể thương thân” của dân tộc Việt Nam, làm tăng thêm tinh thần nhân văn, nhân nghĩa, thương yêu giống nòi của người Việt, ảnh hưởng sâu sắc đến tình cảm máu mủ, ruột thịt không gì chia cắt của các thành viên trong mỗi gia đình người Việt Nam Tình cảm, tình yêu, tình nghĩa vợ chồng, cha mẹ với con cái luôn được đặt lên hàng đầu, họ sống tất cả vì nhau; nên đã là vợ chồng ai cũng biết và tự bảo nhau “thuận vợ thuận chồng tát biển đông cũng cạn”, cùng nhau gánh vác công việc gia đình, lo toan mọi bề để mong sao cho các con của mình có cuộc sống hạnh phúc Tình yêu thương con người trong xã hội nói chung vốn đã không thể mang ra cân đong, đo đếm được, thì trong gia đình tình yêu thương ấy còn sâu nặng hơn bội phần, không có cái gì đo được, sánh được Trong gia đình tất cả các thành viên quan hệ với nhau hoàn toàn trên cơ sở tình cảm, tình yêu thương lẫn nhau, họ coi nhẹ vật chất trong các mối quan hệ ấy, họ thường sống quen với câu ca “người làm ra của chứ của không làm ra người”, trong quan hệ làng xóm là “bà con vì tình vì nghĩa chứ không phải vì đĩa xôi đầy” Thực tế cho thấy, nhiều gia đình còn rất nghèo khó, nhưng nhờ có tình yêu thương ấy mà họ đã vượt qua tất cả, họ đã vươn lên và thành đạt trong cuộc sống Nhưng cũng cần phải lên án khi ở trong xã hội ta hiện nay còn một số gia đình quá coi nặng về vật chất, làm phai nhạt, thậm chí đánh mất đi tình cảm yêu thương đó, mọi người trong gia đình đòi phân chia tài sản, khi bố mẹ về già cần sự chăm sóc của các con thì con cái cũng lại “chia ra” phần trách nhiệm, hoặc gia đình nào bố mẹ có nguồn thu cao thì lại 15 tranh giành nhau “chăm sóc” để lấy của “hồi môn”.v.v Những hành vi đó đã và đang làm kìm hãm phong trào xây dựng gia đình văn hoá của nước ta hiện nay Tư tưởng nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử còn toát lên đức tính cần cù, siêng năng, chịu khó của con người; đức tính này không chỉ cần cho xã hội, mà còn rất cần cho mỗi gia đình, sự kết hợp tốt đức tính này với các phẩm chất khác của mỗi người sẽ làm tăng thêm của cải vật chất cho gia đình và xã hội Người phụ nữ nhất thiết phải thực hiện được “công, dung, ngôn, hạnh”, phải luôn biết lấy chữ công làm đầu Đấng nam nhi phải làm được và giám làm những công việc nặng nhọc, khó khăn Vợ chồng, con cái hoà thuận cùng tích cực làm ăn, cùng nhau chăm lo xây dựng, phát triển kinh tế gia đình, tích cực tham gia vào phong trào xoá đói giảm nghèo, xây dựng gia đình có ông bà, cha mẹ mẫu mực, con cháu hiếu thảo Đặc biệt, những gia đình có thu nhập thấp, đời sống còn nhiều khó khăn, nếu ngại việc, lười biếng, sợ khó, ngại khổ, thích ăn ngon, mặc đẹp, thích nhà cao cửa rộng mà không chịu tìm việc làm thì chẳng những ước muốn ấy không bao giờ đạt được, mà còn ngày càng nghèo đi, khó khăn càng khó khăn thêm, không khí trong gia đình ắt sẽ nặng nề, tình cảm con người trong đó cũng dễ bị sứt mẻ và như vậy sẽ không thể xây dựng được gia đình văn hoá Xã hội muốn bình yên, thịnh trị thì phải có (lễ) các quy định, chuẩn mực hay luật pháp, gia đình muốn hiền hoà phát triển thì phải có tôn ti trật tự, phải có những quy định riêng phù hợp với hoàn cảnh cụ thể của từng gia đình Mọi người quan hệ, ứng xử với nhau theo đúng bề bậc, có trên có dưới, cư xử theo đúng đạo lý Hiện nay tư tưởng tam cương, ngũ thường, ngũ luân vẫn chiếm vị trí quan trọng trong cuộc sống của các gia đình người Việt, vẫn đóng vai trò là khuôn mẫu, chế ước hành vi của từng thành viên trong gia đình; tuy nhiên sự ảnh của nó rất khác nhau và không nguyên nghĩa như thời kỳ Khổng Tử, hay như ở Trung Quốc Những tư tưởng ấy một mặt đã bị Việt hoá, mặt khác 16 do sự biến đổi của điều kiện xã hội lịch sử nên một số nội dung không còn phù hợp, cần phải thay đổi, bổ sung để đáp ứng yêu cầu xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta trong tình hình hiện nay Như việc người chồng không may chết sớm, thì người vợ vẫn có thể được đi lấy chồng lần hai, không bắt buộc phải ở vậy nuôi con như quan điểm “phu tử tòng tử” trong triết học chính trị xã hội của Khổng Tử Cha mẹ mất vẫn để tang ba năm, nhưng nếu cưới gả con cái thì có nơi chỉ đợi cho qua một năm Trước sự tác động từ mặt trái của nền kinh tế thị trường, của thời kỳ mở rộng hội nhập và hợp tác quốc tế, phẩm chất đạo đức con người của một bộ phận nhân dân đang xuống cấp, hiện tượng coi thường luân lý xã hội, xem nhẹ kỷ cương phép nước, phá vỡ khuôn phép gia đình khá phổ biến, đang là trở lực đáng lo ngại trong quá trình xây dựng đời sống văn hoá mới ở khu dân cư, xây dựng gia đình văn hoá trong cộng đồng dân tộc Việt Nam Vì vậy, chúng ta tiếp tục vận dụng tư tưởng về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử vào xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay là việc nên làm, cần làm Hiện nay các tệ nạn xã hội đang có chiều hướng gia tăng, làm ảnh hưởng không nhỏ đến thuần phong mỹ tục, đến lối sống của mỗi người, mỗi gia đình cũng như toàn xã hội, làm đảo lộn sự bình yên, hạnh phúc của nhiều gia đình Thậm chí trong số đó có không ít gia đình khá giả, quan chức, hoặc gia đình có địa vị, có uy tín trong xã hội Kiểu mang mặc, trang điểm…đang bị Tây hóa, ngoại lai; cách cư xử với người xung quanh, lối sống đua đòi, trụy lạc, thực dụng, mất nhân tính…đang có xu hướng làm mất dần những nét đẹp truyền thống của dân tộc bốn ngàn năm văn hiến Cảnh chia ly của những người thân, cảnh tù tội của những thành viên trong gia đình do không giữ được đức nhân, vi phạm vào lễ nhạc, không thực hiện được chính danh, mà phạm vào nhiều tội lỗi như tham nhũng, đánh, giết nhau, đua xe trái phép.v.v Hơn lúc nào hết, chúng ta cần tăng cường hơn nữa công tác giáo 17 dục, tuyên truyền vận động thực hiện nếp sống văn hoá, lối sống có văn hoá tới mọi người, mọi tổ chức, mọi cơ quan, đơn vị, tạo ra môi trường văn hoá lành mạnh ở mọi lúc, mọi nơi Qua quá trình học tập, nghiên cứu tư tưởng triết học Nho gia về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử chúng ta không chỉ thấy rõ những giá trị sâu sắc của Triết học Nho gia trong xã hội Trung Quốc cổ đại trước đây, mà còn thấy rõ vai trò không nhỏ của triết học Nho gia trong quá trình xây dựng xã hội mới, xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta trong giai đoạn hiện nay.Nếu chúng ta biết vận dụng linh hoạt, sáng tạo tư tưởng của Triết học Nho gia vào quá trình xây dựng gia đình văn hoá, thì sẽ đạt được những kết quả to lớn và góp phần không nhỏ vào việc thực hiện mục tiêu xây dựng nền văn hoá Việt nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc trong giai đoạn hội nhập, đổi mới, xây dựng đất nước hiện nay KẾT LUẬN Học thuyết về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử có nội dung vừa sâu sắc, phong phú, vừa linh hoạt; mục đích của học thuyết là nhằm góp phần xây dựng một xã hội nhân ái, nhân văn, êm đềm, nên đều có thể vận dụng vào 18 quá trình xây dựng của mọi chế độ xã hội Tuy còn một số hạn chế nhất định, còn một số nội dung không phù hợp với sự phát triển của thực tiễn lịch sử hiện nay, nhìn chung đây là những tư tưởng tiến bộ không chỉ thời kỳ Khổng Tử, mà ngay cả thời đại mới hiện nay Do đó, bằng phương pháp gạn đục khơi trong, vừa phê phán, vừa kế thừa có chọn lọc những tư tưởng này, chúng ta sẽ có cơ sở, điều kiện để “xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc”[2, 126], phát huy được vai trò, “trách nhiệm của gia đình trong việc xây dựng và bồi dưỡng các thành viên của mình có lối sống văn hoá, làm cho gia đình thực sự là tổ ấm của mỗi người và là tế bào lành mạnh của xã hội” [3, 116], từ đó thúc đẩy phong trào xây dựng gia đình văn hoá cũng như xây dựng nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc ở nước ta hiện nay./ TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Bộ văn hoá thông tin, Hỏi đáp về xây dựng làng văn hoá, gia đình văn hoá, tổ chức và quản lý lễ hội truyền thống, Nxb CTQG, Hà nội 1999 2 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, H.2001 19 3 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, H.2001 4 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, H.2006 5 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, H.2006 6 Nguyễn Hữu Vui, lịch sử triết học , Nxb CTQG, H 1995 7 Nguyễn Tài Thư, ảnh hưởng của các hệ tư tưởng tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay, Nxb CTQG, H.1997 ... mới, xây dựng gia đình văn hố nước ta giai đoạn nay. Nếu biết vận dụng linh hoạt, sáng tạo tư tưởng Triết học Nho gia vào trình xây dựng gia đình văn hố, đạt kết to lớn góp phần khơng nhỏ vào việc. .. lễ – danh Khổng Tử vào xây dựng gia đình văn hoá nước ta việc nên làm, cần làm Hiện tệ nạn xã hội có chiều hướng gia tăng, làm ảnh hưởng khơng nhỏ đến phong mỹ tục, đến lối sống người, gia đình. .. đẩy phong trào xây dựng gia đình văn hố xây dựng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc nước ta nay. / TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ văn hố thơng tin, Hỏi đáp xây dựng làng văn hố, gia đình văn hố, tổ chức