Đang tải... (xem toàn văn)
ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HÊGHEN A MỞ ĐẦU Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1881) là đại biểu vĩ đại nhất của triết học cổ điển Đức, đỉnh cao của triết học tư sản và của chủ nghĩa duy tâm thế kỷ XIX. Triết học Hegel là một thứ chủ nghĩa duy tâm thông minh, có những hạt nhân hợp lý và rất có giá trị, trở thành một trong những tiền đề trực tiếp của chủ nghĩa Marx, được các học giả và các nhà kinh điển của chủ nghĩa Marx Lenin đánh giá rất cao. Hegel đã để lại cho nhân loại một di sản triết học khổng lồ với những tư tưởng cực kỳ phong phú và sâu sắc. Ông từng nói: Cái triết học mới nhất của một thời đại là kết quả của hết thẩy các triết học đã có từ trước và phải bao gồm những nguyên lý của tất cả những triết học đó. Chính ông đã thực hiện xuất sắc yêu cầu đó với việc phân tích, phê phán các trào lưu triết học, các triết gia trước ông và cùng thời với ông. Hệ thống triết học của Hegel đã bao quát nhiều lĩnh vực và phát triển nhiều tư tưởng phong phú và đặc sắc, có ý nghĩa vạch thời đại. Vì vậy, F. Engels đã khẳng định: Nếu không có triết học Đức mở đường, đặc biệt là nếu không có triết học Hegel, thì chủ nghĩa xã hội khoa học Đức chủ nghĩa xã hội khoa học duy nhất chưa hề có từ trước đến nay, sẽ không bao giờ được xây dựng nên. Có thể nói, toàn bộ triết học của Hegel xoay quanh phạm trù “ý niệm tuyệt đối” và sự vận động của ý niệm tuyệt đối trong hệ thống triết học đồ sộ của ông được trình bày theo kiểu suy lý ba bước (tam đoạn luận). Hegel đã xây dựng hệ thống triết học đồ sộ của mình dựa trên quan điểm duy tâm khách quan về ý niệm. Ý niệm của Hegel luôn nằm trong trạng thái vận động, biến đổi. Nó phát triển trải qua các giai đoạn khác nhau. Thông qua sự vận động, biến đổi (phát triển) của ý niệm, thế giới vật chất và và đời sống tinh thần của con người được biểu hiện ra. Hegel chia quá trình vận động của ý niệm ra thành 3 giai đoạn lớn. Mỗi giai đoạn lớn này được nghiên cứu bởi một phần trong hệ thống triết học đồ sộ của ông. Do ý niệm bắt nguồn từ Logic trải qua giới tự nhiên rồi kết thúc trong tinh thần con người nên hệ thống triết học của Hegel có 3 bộ phận cấu thành là: Logic học, triết học tự nhiên, triết học tinh thần. Logic học gồm 3 học thuyết: học thuyết về tồn tại, học thuyết về bản chất và học thuyết về khái niệm. Triết học tự nhiên gồm 3 học thuyết: Cơ học, vật lý và sự sống. Triết học tinh thần của Hegel gồm 3 học thuyết: Học thuyết về tinh thần chủ quan, học thuyết về tinh thần khách quan và học thuyết về tinh thần tuyệt đối. Triết học lịch sử và Triết học pháp quyền là đối tượng nghiên cứu của Triết học tinh thần mà nó là sự phát triển cao nhất của tinh thần khách quan.
ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HÊ-GHEN A- MỞ ĐẦU Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1881) đại biểu vĩ đại triết học cổ điển Đức, đỉnh cao triết học tư sản chủ nghĩa tâm kỷ XIX Triết học Hegel thứ "chủ nghĩa tâm thơng minh", có "hạt nhân hợp lý" có giá trị, trở thành tiền đề trực tiếp chủ nghĩa Marx, học giả nhà kinh điển chủ nghĩa Marx - Lenin đánh giá cao Hegel để lại cho nhân loại di sản triết học khổng lồ với tư tưởng phong phú sâu sắc Ơng nói: "Cái triết học thời đại kết hết triết học có từ trước phải bao gồm nguyên lý tất triết học đó" Chính ơng thực xuất sắc u cầu với việc phân tích, phê phán trào lưu triết học, triết gia trước ông thời với ông Hệ thống triết học Hegel bao quát nhiều lĩnh vực phát triển nhiều tư tưởng phong phú đặc sắc, có ý nghĩa vạch thời đại Vì vậy, F Engels khẳng định: "Nếu khơng có triết học Đức mở đường, đặc biệt triết học Hegel, chủ nghĩa xã hội khoa học Đức - chủ nghĩa xã hội khoa học chưa có từ trước đến nay, khơng xây dựng nên" Có thể nói, tồn triết học Hegel xoay quanh phạm trù “ý niệm tuyệt đối” vận động ý niệm tuyệt đối hệ thống triết học đồ sộ ông trình bày theo kiểu "suy lý ba bước" (tam đoạn luận) Hegel xây dựng hệ thống triết học đồ sộ dựa quan điểm tâm khách quan ý niệm Ý niệm Hegel ln nằm trạng thái vận động, biến đổi Nó phát triển trải qua giai đoạn khác Thông qua vận động, biến đổi (phát triển) ý niệm, giới vật chất và đời sống tinh thần người biểu Hegel chia trình vận động ý niệm thành giai đoạn lớn Mỗi giai đoạn lớn nghiên cứu phần hệ thống triết học đồ sộ ông Do ý niệm bắt nguồn từ Logic trải qua giới tự nhiên kết thúc tinh thần người nên hệ thống triết học Hegel có phận cấu thành là: Logic học, triết học tự nhiên, triết học tinh thần Logic học gồm học thuyết: học thuyết tồn tại, học thuyết chất học thuyết khái niệm Triết học tự nhiên gồm học thuyết: Cơ học, vật lý sống Triết học tinh thần Hegel gồm học thuyết: Học thuyết tinh thần chủ quan, học thuyết tinh thần khách quan học thuyết tinh thần tuyệt đối Triết học lịch sử Triết học pháp quyền đối tượng nghiên cứu Triết học tinh thần mà phát triển cao tinh thần khách quan B- NỘI DUNG I CUỘC ĐỜI, SỰ NGHIỆP VÀ CÁC TÁC PHẨM CHÍNH 1.1- Cuộc đời nghiệp Georg Wilhem Friedrich Hegel sinh ngày 27/8/1770 gia đình viên chức Nhà nước Stuttgart, thuộc lãnh địa Württemberg, miền tây nam nước Đức Ơng anh gia đình có ba anh em Hegel ni dưỡng môi trường Tin Lành ngoan đạo Mẹ ông dạy tiếng Latin cho ông từ sớm Năm 1776, ông theo học trung học trường Stuttgart Năm 1788, Hegel theo học trường dòng Tin Lành thuộc Đại học Tübinger Tại đây, ông kết bạn với nhà thơ Friedrich Hölderlin triết gia trẻ sau Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Cả ba có nhiều chia sẻ lẫn chịu ảnh hưởng tư tưởng Từ 1793 – 1797, sau tốt nghiệp trường Tübinger, Hegel dạy tư Bern (Thụy Điển) Frankurt Năm 1799, cha ông qua đời Được thừa kế di sản từ người cha, ông từ bỏ việc dạy tư Năm 1801, Hegel đến Jena làm việc với tư cách giảng viên, sau trở thành Giáo sư Tại đây, ông hoàn thành tác phẩm quan trọng ông – Hiện tượng học tinh thần (“Phenomenology of Spirit” – 1807) Năm 1806, Pháp chiếm đóng thành phố Jena Tháng 03/1807, Hegel đến Bamberg làm Biên tập cho tờ báo Bamberger Zeitung Tháng 11/1808, Hegel làm Hiệu trưởng trường dòng Nuremberg tám năm (đến 1816) Tại đây, ông đưa tác phẩm Hiện tượng học tinh thần vào giảng dạy Trong thời gian này, ơng xuất tác phẩm yếu thứ hai ông: Khoa học Logic (3 tập vào năm 1812, 1813, 1816) Năm 1811, ông kết hôn với Marie Helena Susanna von Tucher (1791– 1855) năm 1811 có hai người Năm 1816, Hegel đến Đại học Heidelberg Ngay sau đó, năm 1817, ơng cho xuất Đại cương Bách khoa thư khoa học triết học (The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline) hình thức tóm lược triết học ơng để giảng dạy Heidelberg Năm 1818, Hegel đến dạy Đại học Berlin đến làm Chủ tịch Triết học (bỏ trống từ sau Fichte qua đời năm 1814) Năm 1821, ông cho xuất tác phẩm Triết học pháp quyền (1821) Ơng gắn bó qua đời vào ngày 14/11/1831 bệnh dịch tả Nhưng năm tháng cuối đời, Hegel tập trung giảng dạy mỹ học, lịch sử triết học, triết học tôn giáo, triết học lịch sử Các ghi giảng ông ghi bổ sung sinh viên xuất sau ông qua đời: Mỹ học (1835 – 1838), Những giảng lịch sử triết học (1833 – 1836), Những giảng triết học tôn giáo (1832), Nhữn giảng triết học lịch sử (1837) Ngoài ảnh hưởng mạnh mẽ tư tưởng Hy Lạp (Parmenides), Hegel đọc tác phẩm triết gia Hà Lan Baruch Spinoza, văn hào Pháp Jean Jacques Reussau triết gia Đức Immanuel Kant, Johan Gottlieb Fichte, Schelling Dù ông thường xuyên bất đồng với triết gia ảnh hưởng họ tác phẩm ông rõ ràng 1.2 – Điều kiện kinh tế–xã hội hình thành tư tưởng triết học Hegel Điều kiện kinh tế – xã hội hình thành nên tư tưởng triết học Hegel là điều kiện kinh tế – xã hội triết học cổ điển Đức Nước Đức từ cuối kỷ XVIII – nửa đầu kỷ XIX quốc gia phong kiến cát điển hình, lạc hậu kinh tế trị Tình trạng cát gây trở ngại lớn phát triển kinh tế Về xã hội, giai cấp tư sản đời non yếu mặt; quần chúng lao động bất bình với chế độ đương thời Trong đó, Tây Âu, chủ nghĩa tư hình thành nhiều nước, đem lại sản xuất phát triển mở đầu cho văn minh cơng nghiệp, khẳng định tính chất ưu việt chủ nghĩa tư so với chế độ phong kiến Khác với tình hình trị, văn hóa, xã hội, khoa học nước Đức thời kỳ phát triển kế thừa tinh hoa văn hóa phương Tây trước đó, di sản văn hóa Đức, văn hóa Pháp vá thành tựu khoa học tự nhiên đương thời Sự lạc hậu nước Đức, phát triển nước Tây Âu kinh tế – xã hội, phát triển khoa học thức tỉnh tính phản kháng giai cấp tư sản Đức đòi hỏi giai cấp tư sản Đức phải có cách nhìn tự nhiên, xã hội người Giai cấp tư sản Đức muốn làm cách mạng tư sản nước Tây Âu, muốn xây dựng triết học theo yêu cầu mới, song mởi đời nên yếu số lượng, kinh tế trị nên họ giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề đất nước Chính điều quy định nét đặc thù triết học cổ điển Đức nói chung triết học Hegel nói riêng: nội dung cách mạng hình thức tâm bảo thủ; đề cao vai trò tích cực tư người, coi người thực thể hoạt động, tảng, điểm xuất phát vấn đề triết học 1.3 - Các tác phẩm Tác phẩm khác biệt hệ thống triết học Fichte Selling viết năm 1801 Năm 1807 ông viết tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” Đây tác phẩm đánh dấu đoạn tuyệt quan điểm triết học ông với quan điểm triết học Selling Năm 1812 – 1816 ông viết tác phẩm “Khoa học logic” Năm 1817 ông viết “Bách khoa khoa học triết học” Năm 1821 ông viết “Nguyên lý Triết học pháp quyền” Năm 1818 – 1827 xuất “Những giảng Mỹ học” Năm 1821 – 1831 ông viết “Triết học tôn giáo” Một số tác phẩm xuất sau ông qua đời: “Những giảng lịch sử Triết học” (1833-1836), “Triết học lịch sử” (1837) Ngày 14/11/1831, dịch tả từ Châu Á tràn sang Châu Âu Hegel không may người bị nhiễm bệnh qua đời II NỘI DUNG TRIẾT HỌC LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HEGEL Triết học lịch sử Triết học pháp quyền đối tượng nghiên cứu Triết học tinh thần mà phát triển cao tinh thần khách quan 2.1- Nội dung Triết học lịch sử Mục đích Triết học lịch sử giải thích xuất phát từ khứ Triết học lịch sử nghiên cứu tinh thần hình thức tinh thần quần chúng cụ thể Những tinh thần vào lịch sử giai đoạn phát triển ý thức Lịch sử tập hợp kiện sai lầm, hỗn loạn, ngẫu nhiên, phi lý – biểu bề ngồi Lịch sử phương thức tồn kết hoạt động người Trong theo đuổi mục đích lợi ích mình, người tạo nên tiến trình lịch sử Bản thân lịch sử vận động theo quy luật tất yếu khách quan tinh thần Vai trò vĩ nhân: vĩ nhân người hiểu biết hợp thời Nó thể thống tính chủ quan khách quan Làm cho hành động tự người gần với quy luật tất yếu “Lịch sử giới không hết ngồi tiến ý thức tự do” Lịch sử nhân loại qua nhiều giai đoạn, giai đoạn có đặc thù riêng chất, thể tinh thần dân tộc dân tộc khác Sự phát triển tự tiêu chuẩn đánh giá ưu việt dân tộc so với dân tộc khác thời đại so với thời đại khác Trên sở ông chia lịch sử nhân loại thành giai đoạn: + Thế giới cổ đại phương Đông (Trung Quốc, Ấn Độ, Ba Tư, Ả-rập) + Thế giới Hy-lạp + Thế giới La Mã + Thế giới Đức Ở giai đoạn thứ khơng có họ khơng hiểu tính người tự Ở có người tự ông vua chuyên chế Thế giới Hy-lạp, La Mã, người có ý thức tự Xong họ cho tự dành cho thiểu số (quý tộc, chủ nơ), đa số nơ lệ Đó nguyên tắc tồn xã hội Thế giới Đức, nhờ có tinh thần Thiên chúa mà người ý thức tính người tự người tự Vì Hegel tuyên bố nước Đức điểm kết thúc lịch sử Hegel coi lịch sử trình thực hợp lý xã hội loài người “Sự phát triển vận động phía trước từ khơng hồn hảo đến hồn hảo hơn, khơng hồn hảo khơng nên xem khơng hồn hảo mà lúc đương thời bao hàm mặt đối lập thân mình, gọi hồn hảo, với tư cách mầm mống – khát vọng” 2.2- Triết học pháp quyền Hegel đặt toàn triết học thực hành khái niệm “pháp quyền” theo nghĩa rộng Theo trình tự từ thấp lên cao, ta có “pháp quyền” (hay “quyền hạn ”, “quyền lực ”, “ lẽ phải ”) pháp quyền trừu tượng, luân lý, đời sống đạo đức (gia đình, xã hội dân sự, Nhà nước), và, sau cùng, lịch sử giới (được ông gọi pháp quyền “ tối cao”) Pháp quyền Hegel định nghĩa sau: “ Khi tồn - có nói chung tồn - có ý chí tự do, pháp quyền Nó Tự do, với tư cách Ý niệm ” Triết học pháp quyền Hegel gồm có pháp quyền trìu tượng, luân lý, đạo đức Trong giai đoạn đạo đức gồm có giai đoạn nhỏ: Gia đình, xã hội cơng dân, nhà nước 2.2.1- Pháp quyền trìu tượng Pháp quyền trìu tượng: giai đoạn đầu tinh thần khách quan, tự thể ý chí cá nhân người có tài sản, người có tài sản có lực pháp lý Còn người khơng có tài sản ln chịu thân phận nơ lệ họ khơng ý thức tự Pháp quyền trừu tượng trình bày sở khái niệm quy phạm luật dân hình Chúng trừu tượng, khơng xét đến đặc điểm lịch sử thường nghiệm luật định mà xét đơn mặt khái niệm “ Pháp quyền trừu tượng ” chủ đề Pháp quyền tự nhiên “ tuý ” pháp quyền lý tính trước đây, phương pháp tư biện Khoa học Lơgíc triển khai làm cho việc theo dõi tiến trình “ tự phát triển ” quy định khái niệm pháp quyền trừu tượng không dễ dàng: - Trong lĩnh vực này, phương diện chủ thể ý chí tự nhân thân (Person), tức người theo nghĩa hồn tồn trừu tượng với thuộc tính chủ nhân quyền hạn nghĩa vụ pháp lý trừu tượng Ở phương diện này, Hegel tiếp thu gần trọn vẹn truyền thống Luật La Mã pháp quyền tự nhiên thời cận đại, lực pháp lý tính nhân thân - Ở phương diện khách thể ý chí tự do, lúc dễ hiểu dễ đồng tình với Hegel ơng áp dụng “ phương pháp tuyệt đối ” Khoa học Lơgíc (sự phủ định định phủ định phủ định…) vào lĩnh vực pháp quyền trừu tượng: luận điểm sdự tự triển khai tất yếu hình thức định chế pháp lý “ tuý ” sở hữu hợp đồng; độ tất yếu mặt khái niệm từ mối quan hệ hợp đồng sang phi pháp hay sai trái (sự phi pháp tình, lừa đảo, cưỡng bách tội ác), quan niệm học thuyết hình phạt phủ định phủ định (phủ định pháp luật vi phạm pháp quyền việc khôi phục pháp quyền, công lý 2.2.2 – Luân lý Luân lý khẳng định bên người, không cần đến bạo lực Nếu pháp luật nói đến điều cấm đốn đạo đức nói đến điều có lợi cho người Nhiệm vụ đạo đức tìm biện pháp để làm hòa hợp hành vi nhiều chủ thể khác Những có quyền pháp luật (chủ thể pháp luật, pháp nhân) người trở thành chủ thể đạo đức Luân lý dễ gây ngộ nhận thất vọng ta chờ đợi “ đạo đức học ” Hegel theo nghĩa thông thường quen thuộc quy phạm luân lý Hegel hiểu chữ “ luân lý ” theo nghĩa khác Theo Hegel, cấp độ luân lý, ý chí phản tư vào mình, ý chí biết ý chí tự do, qua nhân thân trừu tượng (của cấp độ pháp quyền trừu tượng) phát triển thành chủ thể Như thế, luân lý nơi Hegel yếu tố chủ quan việc quy định ý chí “ pháp quyền ” ý chí chủ quan Trong chừng mực đó, ln lý hình thái pháp quyền nói chung, “ tượng ” Tinh thần khách quan, giống tượng khác, nghĩa là, mơ tả lý thuyết, và, đó, bản, chứa đựng lý thuyết hành động tiểu mục “ Chủ ý trách nhiệm ”, “ Ý định an lạc ” “ Cái Thiện Lương tâm ” Trong Kant xem luân lý thuộc lĩnh vực triết học thực hành, tuân theo quy luật riêng, khác hẳn với lĩnh vực triết học khoa học lý thuyết, việc Hegel xố nhồ phân biệt dẫn đến hệ nghiêm trọng Điểm xuất phát luận điểm xuyên suốt Hegel phê phán đạo đức học Kant: theo Hegel, từ nguyên tắc luân lý trừu tượng “ mệnh lệnh ” (Kant), ta rút điều định cả, ngồi việc phải mong muốn điều Thiện, lại xác định điều Thiện cụ thể Việc phê phán “ chủ nghĩa hình thức ” nâng lên đến cao độ Hegel khẳng định rằng: dựa vào mệnh lệnh quyết, ta đề nghĩa vụ luân lý Hegel khẳng định: “ Vả chăng, chân lý liên quan đến pháp quyền, đời sống đạo đức Nhà nước cũ xưa khơng khác việc trình bày ban bố cách cơng khai luật pháp, luân lý công cộng tôn giáo ” (Lời Tựa, 6) Việc Hegel cho in nghiêng dòng chữ cho thấy lập trường kiên ông Điều có nghĩa: quyền hạn nghĩa vụ pháp lý, luân lý đạo đức ta không đến với ta kiến thức pháp lý hay giáo dục luân lý tín ngưỡng mà trực tiếp từ quan hệ đạo đức sống thật xã hội Vì thế, ơng trả lời câu hỏi “ Tơi phải làm ? ” Kant sau: “ Con người phải làm gì, đâu nghĩa vụ mà người phải thực để trở nên có đức hạnh điều dễ dàng trả lời cộng đồng đạo đức: người khơng phải làm điều khác ngồi quy định, ban bố” Vậy, Hegel khơng có “ đạo đức học ” theo nghĩa quy phạm nghĩa vụ, có điều, ơng đặt vào đạo đức học định chế Là đại biểu “ đạo đức học định chế ” – theo đắn bổn phận ràng buộc thân cấu trúc định chế mang lại mà kỳ định chế nhà nước – Hegel phải tiền giả định định chế “ quyền lực đạo đức ”, có hài hồ đời sống cộng đồng (Aristoteles) tính chủ thể tự (Kant) Sự phê phán Hegel “ chủ nghĩa hình thức ” đạo đức học Kant khơng thực thuyết phục, thân Kant, Siêu hình học đức lý, xuất phát từ mệnh lệnh để xây dựng học thuyết pháp quyền học thuyết đức hạnh không phong phú nội dung Học thuyết đạo đức học Kant thiếu sót, rõ ràng Hegel khơng thể cho trả lời trọn vẹn câu hỏi Kant, hai người tiếp cận vấn đề từ hai cách khác nhau: với Kant “ vấn đề ” (phải tìm tiêu chuẩn cho khả thể đời sống đạo đức giới tại) Hegel xem giải Khơng thể bảo tất băn khoăn trước câu hỏi “ Tơi phải làm ? ” người khơng biết… phải làm với tư cách pháp nhân, chủ thể luân lý người công dân 2.2.3 – Đạo đức Đạo đức mức độ phát triển cao tinh thần khách quan, thống chủ thể, khách thể ý niệm thiện Đạo đức biểu cách trực tiếp gia đình thống cá nhân (gia phong) Sự phân hóa gia đình tạo nên tập hợp gia đình dẫn đến đời xã hội cơng dân với tư cách quan hệ cá nhân độc lập Và cuối cùng, thống cao độ cá nhân nhằm trì mâu thuẫn đưa lại nhà nước Với bước chuyển khơng khó hiểu từ ln lý sang đời sống đạo đức trước từ pháp quyền trừu tượng sang luân lý, Hegel hiểu đời sống đạo đức thống hai cấp độ trước, tức pháp quyền trừu tượng luân lý, đồng thời sở chung chúng Như thấy, Hegel muốn tìm ngun tắc thống (mà ơng cho Kant Fichte không làm được) học thuyết pháp quyền học thuyết đức hạnh, tính luân lý tính hợp pháp, pháp quyền tự nhiên học thuyết Nhà nước Ông biết rõ phân biệt Kant luân lý pháp quyền (hay “ đạo đức ”), ơng muốn vượt bỏ viết: “ Cái đạo đức tâm chủ quan, tâm chủ quan pháp quyền tồn tự ” Chữ này, lần nữa, nhằm cơng kích vơ nội dung ln lý đơn kiểu Kant, thế, theo Hegel, ý chí chủ quan trở thành “đạo đức” muốn pháp quyền hay cơng tự hay khách quan , tức muốn quy định định chế Mọi tính chủ thể lệch khỏi quy định huênh hoang chủ quan, vô đạo đức Một đạo đức học định chế thể rõ ràng Hegel tán đồng câu trả lời hiền triết Hy Lạp “trước câu hỏi người cha phương thức tốt để dạy trở thành đạo đức, biến thành cơng dân Nhà nước có luật pháp tốt đẹp” Đời sống đạo đức, theo cách hiểu ấy, kiến tạo theo công thức tư biện biện chứng “nhịp ba”, “tam vị thể” : đồng đồng khơng đồng Đó đồng ngun thuỷ đời sống đạo đức gia đình, không đồng xã hội dân sự, sau cùng, đồng đồng khơng đồng – tức gia đình xã hội dân – thân Nhà nước, đồng thời, Nhà nước sở chung gia đình xã hội dân + Trong vấn đề gia đình Hegel ý đến vấn đề nhân giáo dục Ông cho giáo dục phải dựa giáo cha mẹ làm cho tuân thủ + Xã hội công dân ông hiểu mối quan hệ kinh tế tất người Trong xã hội ln ln xuất bất bình đẳng phân hóa giai cấp, tự nhiên Vì xuất phát từ bất bình đẳng sở hữu trí tuệ + Học thuyết nhà nước: Nhà nước hình thành khơng phải mong muốn nhân mà phát triển cao ý niệm thiện đạo đức nhằm dung hòa quyền lợi người giàu người nghèo Tinh thần nhà nước thể công dân với tự ý thức cao độ họ Nhà nước theo cách hiểu Hegel không bao gồm quan hành pháp mà gồm tổng thể quy chế, kỷ cương, chuẩn mực lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, trị, văn hóa Để hiểu tồn nội dung Triết học pháp quyền Hegel phải hiểu khái niệm “ý chí tự do” Vậy ý chí tự gì? Theo Hegel muốn hiểu khái niệm ý chí tự phải phân biệt ý chí tự với tư cách khái niệm ý chí tự với tư cách ý niệm Ý chí tự với tư cách khái niệm ý chí định hướng vào xác định, tạo nội dung định cho hoạt động mình, xác lập cho giới hạn xác định, yếu tố cấu thành khái niệm ý chí tự Ý chí tự với tư cách ý niệm Hegel chia thành giai đoạn q trình phát triển ý chí: Ý chí tự niên hay ý chí trực tiếp: loại ý chí hàm chứa khả tự do, có trẻ thơ Trẻ thơ tự trở thành người lý tính người khơng biết đến khơng ý thức tự Ý chí tùy tiện: loại ý chí tự cho thân Được đặc trưng yếu tố: là, lực trìu tượng khỏi ảnh hưởng đến ý chí gồm ảnh hưởng bên lẫn ảnh hưởng bên trong; hai là, phụ thuộc thực mục đích, nội dung ý chí vào ảnh hưởng xa lạ nên nội dung hồn tồn ảnh hưởng bên ngồi hay bên “Quan niệm quen thuộc suy nghĩ tự quan niệm tùy tiện; Sự phản tư dừng lại nửa đường ý chí ham thích tự nhiên định ý chí tự tự cho Khi nghe thấy tự nói chung khả làm tất muốn thừa nhận quan niệm thiếu vắng hồn văn hóa tư duy; quan niệm khơng có chút hiểu biết ý chí tự tự cho nó, pháp luật, đạo đức… gì” Ý chí hợp ly – ý chí đích thực tự do: Đây loại ý chí tồn tự cho “Ý chí tồn tự cho có đối tượng thân ý chí ý chí, tính túy phổ biến mình” Bằng trí tuệ biết tư mục đích tự giác hợp lý (nghĩa tuân theo tất yếu) ta đạt ý chí hợp lý Các nguyên lý triết học pháp quyền Hegel vài tác phẩm kinh điển lịch sử triết học trị, bàn luận hầu hết chủ đề liên quan đến đời sống thực hành người Chính tính chất “thực hành” mà sách thu hút quan tâm nhiều nhà phê bình, bị phê phán từ đủ hướng Hegel tìm cách chứng minh lĩnh vực thực hành tuân theo diễn trình quy định logic Nói cách khác, phương pháp tư biện khoa học logic ông triển khai Theo Hegel, có trình tự pháp quyền từ thấp lên cao (tương ứng với phép biện chứng lên ông): “Pháp quyền” pháp quyền trừu tượng (tức nhân thân), luân lý đời sống đạo đức (gia đình, xã hội dân sự, nhà nước), sau cùng, lịch sử giới (được ơng gọi “pháp quyền tối cao”) Tiến trình “tự phát triển” mang hai đặc điểm, đồng thời hai hệ gây nhiều tranh cãi: (1) Cấp độ phát triển cao hơn, cụ thể có quyền hạn hay lẽ phải cao cấp độ thấp hơn; (2) Khơng có xung đột cấp độ mà có xung đột bên cấp độ Pháp quyền cấp độ thấp phải nhường bước cho cấp độ cao Ví dụ: pháp quyền hay quyền hạn nhà nước không bị luân lý (thuộc cấp độ thấp hơn) giới hạn, mà phải nhường công việc “phán xử” cho “quyền hạn tuyệt đối” “tinh thần giới” lịch sử giới (ở cấp độ cao hơn), hiểu “tòa án giới” Thực ra, hệ có mầm mống nơi “lập trường phê phán Kant” Hegel Trong Kant thao thức với câu hỏi: “Tơi phải làm gì?”, với Hegel lại khơng khó khăn vậy: “Con người phải làm gì, đâu nghĩa vụ mà người phải thực để trở nên có đức hạnh điều dễ dàng trả lời cộng đồng đạo đức Đó người khơng phải làm điều khác ngồi quy định, ban bố” Rõ ràng Hegel đại biểu “đạo đức học định chế", theo đắn bổn phận ràng buộc người xã hội thân cấu trúc định chế mang lại (các định chế quyền lực đạo đức), mà kỳ định chế nhà nước Theo quan niệm Hegel, định chế tồn thật đáng cho hầu hết phó mặc sinh mệnh đạo đức lâm vào tình xung đột khơng lối Vì Thánh Augustine thánh thiện “khắc khoải không yên yên nghỉ tay Thượng Đế”, ta trần tục nhiều lúc muốn “yên nghỉ” tay “những định luật tự nhiên” III ĐÁNH GIÁ TRIẾT HỌC LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HEGEL 3.1- Đánh giá giá trị hạn chế Triết học lịch sử 3.1.1 Giá trị Hegel cố thực cơng trình nghiên cứu lịch sử xã hội lồi người trình thống Hegel nghiên cứu lịch sử dựa lý luận phát triển ơng cho lịch sử q trình thực hợp lý xã hội loài người Trong nghiên cứu lịch sử Hegel gắn lịch sử với tiến (gắn liền với tiến tự do) 3.1.2 Hạn chế Trong nghiên cứu lịch sử Hegel thể người sùng bái lý tính, lấy lý tính làm toàn lịch sử loài người Qua nghiên cứu lịch sử loài người cho thấy Hegel đề cao dân tộc Đức cách thái hạ thấp nhiều giá trị lịch sử dân tộc khác Lênin dánh giá Triết học lịch sử Hegel: “Nói chung Triết học lịch sử mang lại ít, – điều dễ hiểu đây, lĩnh vực này, khoa học này, Mác Ăng-ghen tiến bước lớn Ở đây, Hegel tỏ già cỗi nhất, trở thành đồ cổ” 3.2- Đánh giá giá trị hạn chế Triết học pháp quyền 3.2.1 Giá trị Nghiên cứu pháp quyền nghiên cứu “hiện tồn” Tính hợp lý thể hiện: cần phải nghiên cứu cách khác quan thực để hiểu sâu sắc thân nó, tránh rơi vào chủ quan Nó bảo vệ cho chế độ sở hữu riêng, nghĩa thời kỳ tư tưởng pháp quyền ông manh nha ý tưởng bảo vệ cho lập trường giai cấp tư sản, chống giai cấp địa chủ phong kiến Triết học pháp quyền Hegel có ý nghĩa mang tính chất dự báo cho tương lai “cả Triết học Đức, thước đo phức tạp chuẩn xác phát triển tư tưởng Đức đứng phía tư sản Hegel “Nguyên lý Triết học pháp quyền” mình, tuyên bố chế độ quân chủ lập hiến hình thức quyền cao hồn thiện Nói cách khác, ơng báo trước việc giai cấp tư sản Đức lên nắm quyền” – Đây lời nhận xét Engel 30 năm sau xuất “Triết học Pháp quyền” Hegel 3.2.2 Hạn chế Dung hòa mâu thuẫn xã hội Lý luận pháp quyền Hegel chủ yếu chứng minh cho tính hợp lý tồn Hạn chế lập trường giai cấp có tính chất bảo thủ, bảo vệ nhà nước Phổ Mặc dù, ơng có ý tưởng bảo vệ cho quyền sở hữu gia cấp tư sản xét đến lập trường ông để bảo vệ giai cấp địa chủ phong kiến, quý tộc Phổ Nó thể giao động, tính mâu thuẫn triết học ông C- KẾT LUẬN Triết học pháp đánh dấu thắng lợi Hegel mặt thuật ngữ thay bao hàm hai mơn học truyền thống phương Tây : học thuyết pháp quyền tự nhiên học thuyết Nhà nước Chữ “ pháp quyền ”, trường hợp này, thích hợp, khơng bao hàm “ pháp luật ” theo nghĩa hẹp mà “ thực Nhà nước ”, tức định chế trị, xã hội Với đời thuật ngữ này, trăm năm qua, người ta có sở để phân biệt lĩnh vực nghiên cứu khác liên quan đến chủ đề “ pháp quyền ” hay “ pháp luật ” Với tư cách triết học pháp quyền, Hegel tự đặt cho nhiệm vụ thiết lập biện minh sở triết học cho Điều khơng khác chứng minh lĩnh vực Tinh thần khách quan tuân theo diễn trình quy định lơgíc, hay nói cách khác, áp dụng quy định lơgíc vào giới pháp quyền Thế nhưng, mặt khác, ta dễ dàng nhận thấy nỗ lực Hegel không tránh khỏi gượng ép nhiều chỗ, phong phú chất liệu chủ đề sách thường vượt khỏi diễn dịch cách túy nội từ tiền đề hệ thống Hegel Tinh thần khách quan nói chung triết học pháp quyền nói riêng thu hút ý đặc biệt hậu với bất đồng chia rẽ sâu sắc đến đánh giá, nhận định Các lĩnh vực nêu lên triết học pháp quyền Hegel như: “ thực ” pháp lý, luân lý, trị, xã hội, lịch sử… đòi hỏi phải kiểm nghiệm, chứng minh cách thuyết phục thực tế Ngoài ra, tinh thần khách qua, triết học lịch sử Hegel đề xướng hệ thống vừa có tính quy phạm vừa có tính tư biện: đắn hành động khơng công việc định cá nhân luân lý tự giác mà quyền lực vô hạn tối cao “ Lịch sử giới Tồ án giới ”, hình thức tục hố sùng tín khó biện minh thuyết phục Vai trò “ Lịch sử giới ” đỉnh cao kiến trúc học triết học pháp quyền Hegel - Bốn “ giới mang tầm vóc lịch sử ” (Phương đơng, Hy Lạp, La Mã, Gécmanh) Hegel nhắc đến có phải chúng đế quốc hùng mạnh lịch sử vai trò chúng phát triển ngày cụ thể Tinh thần phổ biến tự Như vậy, lịch sử giới quan niệm Hegel lịch sử “ tiến ý thức tự ” lịch sử đế chế dựa sức mạnh bạo lực ... TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HEGEL Triết học lịch sử Triết học pháp quyền đối tượng nghiên cứu Triết học tinh thần mà phát triển cao tinh thần khách quan 2.1- Nội dung Triết học lịch sử Mục đích Triết. .. giảng dạy mỹ học, lịch sử triết học, triết học tôn giáo, triết học lịch sử Các ghi giảng ông ghi bổ sung sinh viên xuất sau ông qua đời: Mỹ học (1835 – 1838), Những giảng lịch sử triết học (1833... nhiên” III ĐÁNH GIÁ TRIẾT HỌC LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN CỦA HEGEL 3.1- Đánh giá giá trị hạn chế Triết học lịch sử 3.1.1 Giá trị Hegel cố thực cơng trình nghiên cứu lịch sử xã hội loài người