VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI ĐỖ TRỌNG BẢO PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI TRONG KINH HOA NGHIÊM LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC HÀ NỘI, 2018 VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI ĐỖ TRỌNG BẢO PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI TRONG KINH HOA NGHIÊM Ngành: Triết học Mã số: 60220301 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC NGƢỜI HƢỚNG DẪN KHOA HỌC PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT HÀ NỘI, 2018 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn “Pháp môn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm” công trình nghiên cứu riêng tơi dƣới hƣớng dẫn khoa học PGS.TS Trần Nguyên Việt Các số liệu trích dẫn luận văn trung thực, rõ nguồn gốc./ Tác giả luận văn Đỗ Trọng Bảo MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chƣơng VÀI NÉT KHÁI QUÁT VỀ PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI VÀ KINH HOA NGHIÊM 1.1 PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI 1.2 KINH HOA NGHIÊM VÀ NỘI DUNG TƢ TƢỞNG CƠ BẢN CỦA NÓ 17 Chƣơng BỐN PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI CƠ BẢN TRONG KINH HOA NGHIÊM 38 2.1 NIỆM PHẬT PHÁP THÂN 39 2.2 NIỆM PHẬT CÔNG ĐỨC 44 2.3 NIỆM PHẬT DANH TỰ 53 2.4 NIỆM PHẬT ADIĐÀ 62 KẾT LUẬN 71 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 74 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong kinh Niết bàn có đoạn Thích Ca Mâu Ni nói tính cần thiết giải với đệ tử nhƣ sau: “Tự làm đuốc, tự làm phƣớc lành, xem chân lý đuốc phƣớc lành Bất luận khắc sau ta đi, đệ tử định phải tự bảo vệ tự soi sáng cho mình, đồng thời phải dùng chân lý để bảo vệ soi sáng cho mình” [2, tr.26] Đây di huấn quan trọng tiền đề để Phật giáo tồn phát triển, trở thành ba tôn giáo lớn giới Cũng nhƣ tơn giáo khác, Phật giáo lấy giải ngƣời khỏi nỗi khổ truyền kiếp làm mục đích tối thƣợng Tuy nhiên, làm để đạt đƣợc giải thoát, đƣợc đến với cõi Niết bàn hay Tịnh độ trở thành nguyên nhân xuất phƣơng pháp tu hành khác Phật giáo Ngay cách hiểu Niết bàn tiêu chí đạt tới cảnh giới khơng thống tìm hiểu kinh Phật giáo nhƣ Tạp A Hàm kinh, Đại Niết bàn kinh, Niệm Phật tam muội kinh, v.v Duy có điều đƣợc thừa nhận chung cảnh giới Niết bàn cảnh giới tâm linh, cảnh giới vật chất, khơng có địa danh xác định Tiểu thừa Phật giáo cho rằng, đến với Niết bàn đến với bến bờ bên (đáo bỉ ngạn), với chúng ta, chừng bờ bên (thử ngạn) lẩn quẩn vòng ln hồi Ngƣợc lại, Đại thừa Phật giáo cho rằng, Niết bàn tức luân hồi xét từ góc độ đó, tức có Niết bàn giới bên khơng phải có giới bên nhƣ Tiểu thừa xác nhận Nói cách khác, vơ minh, nhìn thấy đƣợc ln hồi, nhận biết đƣợc, giác ngộ (tri nhận) đƣợc Niết bàn Tiểu thừa Phật giáo coi việc đạt mục tiêu Niết bàn sau 1.đoạn trừ đƣợc nghi hoặc, đoạn trừ tham, sân si 2.sau chết có hồn thành trí tuệ Bát Nhã Trong đó, Đại thừa Phật giáo cho răng, “thành phần „thể tụ hợp‟ khơng ngừng hốn dị, sinh mệnh cá thể có „sự tăng trƣởng niệm‟… giả nhƣ tin rằng, „cá thể‟ khơng có sinh mệnh, cách nhìn nhận „ngũ uẩn giai khơng‟… Cái gọi Niết bàn cảm giác tỉnh táo mộng mị, từ trầm kha tâm thức sống lại, Niết bàn giác ngộ” [2, tr.317-318] Qua cho thấy, ý nghĩa tên gọi “Đại thừa Phật giáo” cỗ xe lớn chở đƣợc nhiều ngƣời đến với Niết bàn hay Tịnh Độ chỗ phái đƣa lý luận giải thoát cho ngƣời cõi Sa-bà Ta-bà vừa tự giác, vừa giác tha Điều cốt yếu hành giả trình tu tập phải tâm, phải hƣớng tới pháp môn niệm Phật tam muội để tri nhận Pháp thân, Báo thân Hóa thân đạt tới giác ngộ, chí đạt tới giác ngộ nhanh (đốn ngộ) Giác ngộ hay giải mục đích tối thƣợng Phật giáo nói chung, Phật giáo Đại thừa nói riêng Điều đƣợc Kinh Hoa Nghiêm luận giải phƣơng pháp cụ thể để hành giả thực hành tu niệm cho để đạt hiệu Mặt khác, tu niệm đời sống tơn giáo góp phần củng cố niềm tin vào đạo lý chân chính, điều có ý nghĩa khơng phật tử xuất gia, mà đặc biệt cƣ sĩ gia khơng bị rơi vào tình trạng dao động, bị lơi tà đạo có xu hƣớng biến thái xuất ngày nhiều nƣớc ta Pháp mơn niệm Phật tam muội nói chung, niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm giúp ngƣời tu hành giữ vững niềm tin tôn giáo vào Phật giáo, tơn giáo gắn bó với dân tộc hàng ngàn năm góp phần quan trọng vào việc xây dựng đất nƣớc theo tinh thần “Đạo Pháp, Dân tộc Chủ nghĩa xã hội” Vì vậy, với ý nghĩa tầm quan trọng pháp môn niệm Phật tam muội, với việc thân học viên nhà tu hành, mạnh dạn chọn “Pháp môn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn cao học với mong muốn góp phần làm sáng tỏ nội dung Phật giáo Đại thừa vừa uyên bác mặt triết học, vừa vi diệu về, mặt phƣơng pháp tu hành kinh Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Từ kết tập kinh điển Phật giáo hình thành nên kinh điển đồ sộ đƣợc gọi Tam tạng kinh (tripitaka) Trong trình phát triển Phật giáo trải qua hàng kỷ, số lƣợng kinh điển ngày tăng điều kéo theo loạt cơng trình nghiên cứu Phật giáo với số lƣợng thống kê hết đƣợc Trong phạm vi nghiên cứu đề tài, xác định số cơng trình cần thiết để tham khảo sơ phân định tài liệu theo hƣớng sau đây: Hướng nghiên cứu nội dung Phật giáo Đại thừa Trong phạm vi luận văn kể hết đƣợc cơng trình nghiên cứu Phật giáo Đại thừa Song liên quan đến đề tài số cơng trình nhƣ sau: Sách Đại thừa khởi tín luận [12] Bồ tát Mã Minh soạn Cuốn sách đƣợc phật tử Chân Hiền Tâm dịch từ tiếng Hán sang tiếng Việt với mục đích dò tìm dấu vết nghìn năm cũ bậc Bồ tát Cuốn sách nói lý duyên khởi Nhƣ Lai tạng Hiện sách trƣớc thuật khởi tín luận đƣợc chia thành sách đƣợc chia thành 18 loại với số lƣợng 89 Cuốn Lược sử Phật giáo Ấn Độ [10] Hòa thƣợng Thích Thanh Kiểm biên khảo năm 1963 trình bày khái quát lịch sử Phật giáo Ấn Độ Sách Thành hội Phật giáo TP HCM xuất năm 1989 gồm thiên, 19 chƣơng Thiên thứ ba nói Phật giáo Đại thừa kể từ cuối kỷ II đến cuối kỷ VII với hƣng long phát triển Đại thừa Phật giáo qua thời đại ngài Long Thọ, Đề Bà Cuốn Ấn Độ Phật giáo sử luận [31] tác giả Viên Trí biên soạn, Nxb Phƣơng Đơng, TP HCM, 2009 trình bày lịch sử Phật giáo Ấn Độ từ đức Phật đến thời kỳ Bộ phái Cuốn Bước đầu học Phật [30] HT Thích Thanh Từ biên soạn, Nxb Tơn giáo 2002 với mục đích dẫn dắt ngƣời bắt đầu học Phật hiểu Phật giáo cách đắn để trở thành phật tử chân Theo tác giả, chất Phật giáo chân lý, thật, đừng làm méo mó khiến kẻ bàng quan hiểu lầm Phật giáo Bộ sách Nguyên thủy, Tiểu thừa, Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận [7] Kimura Taiken HT Thích Quảng Độ dịch, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 2012 Đây sách bàn tƣ tƣởng Phật giáo đƣợc nhiều ngƣời quan tâm với cách trình bày khúc triết, dễ hiểu Phật giáo, đặc biệt thứ ba Phật giáo Đại thừa với lý luận giải thoát tinh tế vi diệu Hướng nghiên cứu Pháp môn niệm Phật tam muội Hƣớng nghiên cứu có nhiều sách bàn lý luận giải thơng qua hình thức tu niệm, cụ thể: Cuốn Đường Cực Lạc [25] Hòa Thƣợng Thích Trí Tịnh, Thành hội Phật giáo TP HCM ấn hành năm 1995 Theo tác giả, sách “gom góp chỗ, nơi dạy Pháp môn Tịnh Độ Phật Bồ Tát Cổ đức, Kinh luận thức… Đƣờng Cực Lạc đƣờng Pháp dẫn ta tất chúng sinh từ xứ ác trƣợc Ta Bà đến giới Thanh tịnh Cực Lạc, Pháp mơn Tịnh độ nói cách khác thôi” Tiếp đến Niệm Phật thập yếu [22] Hòa thƣợng Thích Thiền Tâm dịch, Nxb TP HCM ấn hành năm 1999 Cuốn sách đƣợc coi kim nam cho hành giả tu Tịnh Độ Trọn gồm 10 chƣơng tƣơng ứng với 10 yêu cầu thiết yếu cho trình tu niệm hành giả tới giác ngộ Bộ sách Đại trí độ luận [3] Bồ Tát Long Thọ gồm tập giải thích khái niệm pháp mơn tu niệm Phật, đặc biệt vai trò lực trí để đạt tới giải Bộ sách HT Thích Thiện Siêu dịch, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành năm 1997 Cuốn Giải thoát luận Phật giáo [26] TS Nguyễn Thị Toan, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2010 cho rằng, quan niệm giải thoát xuyên suốt giáo lý đạo Phật, tạo thành nét đặc sắc tôn giáo – triết hoc Nghiên cƣu quan niệm giải thoát Phật giáo giúp hiểu sâu đa dạng cách thức, đƣờng giải phóng ngƣời học thuyết xã hội Cuốn Khai sáng tuệ giác giáo nghĩa tinh yếu Đạo Phật [2] tác giả David Neil Hoàng Ngọc Cƣơng Nguyễn Thị Xuân Hiền dịch, Nxb Đồng Nai ấn hành 2011 Cuốn sách trình bày khái quát giáo lý Phật giáo, nghiệp lực Niết bàn tịch tĩnh, giúp độc giả hiểu rõ khái niệm phƣơng pháp tu niệm Phật Hướng nghiên cứu kinh Hoa Nghiêm pháp môn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm Từ tập kinh Hoa Nghiêm Hòa thƣợng Thích Trí Tịnh dịch, Nxb TP Hồ Chí Minh ấn hành năm 1999 xuất nhiều công trình lƣợc giải, đại cƣơng, giáo trình kinh Cụ thể: Cuốn Đại cương Kinh Hoa Nghiêm t.1 [28] Thích Hằng Trƣờng biên soạn, Nxb tơn giáo Hà Nội, 2004; Giáo trình Kinh Hoa Nghiêm, TT Thích Trí Hải biên soạn, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 2016; Hòa Thƣợng Thích Trí Quảng với Lược giải Kinh Hoa Nghiêm, v.v giúp độc giả hiểu biết rõ nguồn gốc, cấu trúc nội dung Kinh Hoa Nghiêm Ngồi có cơng trình khác liên quan đến hƣớng nghiên cứu đƣợc đăng tải tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, Nghiên cứu Phật học, v.v Mục đích nhiệm vụ 3.1 Mục đích: làm rõ nội dung Pháp môn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm 3.2 Nhiệm vụ: để thực đƣợc mục đích nêu trên, luận văn cần tiến hành bƣớc sau đây: - trình nội dung Pháp mơn tam muội qua quan niệm Phật giáo Đại thừa Tịnh Độ - làm rõ đời số vấn đề mang tính văn học kinh Hoa Nghiêm - trình bày bốn pháp mơn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu luận văn Pháp môn niệm Phật tam muội 4.2 Phạm vi nghiên cứu luận văn Pháp môn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận: luận văn nghiên cứu Pháp môn niệm Phật tam muội dựa sở lý luận lịch sử triết học, tôn giáo học 5.2 Phương pháp nghiên cứu luận văn: phƣơng pháp đƣợc ứng dụng nghiên cứu lịch sử triết học nhƣ phân tích, tổng hợp, thống logic lịch sử cụ thể, phƣơng pháp so sánh, đối chiếu, v.v Ý nghĩa luận văn Luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho độc giả nghiên cứu lịch sử triết học, tôn giáo học, triết học tôn giáo đặc biệt ngƣời quan tâm đến phƣơng pháp tu niệm Phật Kết cấu luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, luận án có kết cấu gồm chƣơng tiết Phẩm Tỳ Lô Giá Na viết: “Chƣ Phật cổ xƣa ngƣời khác, nhƣng lấy ngài Tỳ Lƣ làm tạng thân Và lý Phật xƣa khơng có sai khác” Vì danh hiệu Tỳ Lô Giá Na Phật nhiếp tất chƣ Phật, “Chỉ cần Phật danh thời thu trọn hết Phật giới, danh toàn Phật giới, khứ, tại, vị lai, mƣời phƣơng ba thời thƣờng nguyện khơng sót, chƣa hết trọn sát na thành Phật trọn vẹn” Nhƣ niệm Nam mô A Di Đà Phật thu nhiếp tất Pháp giới không sót hết, mƣời phƣơng ba thời nằm Trong sát na, khởi nên Ta Phật, Ta khơng khác ngồi tự tính Tóm lại trì danh niệm Phật tâm bất loạn (niệm Phật tam muội) gồm có hai phần: Sự tâm – Lý tâm Sự tâm y theo tín – hạnh – nguyện, ngày chuyên trì danh hiệu Phật A Di Đà, thức câu rõ ràng, miệng niệm tai nghe, theo dõi câu trƣớc câu sau liên tục không gián đoạn, đứng nằm ngồi câu Phật hiệu, không niệm phiền não tham sân si… xen lẫn Mỗi niềm, nơi tâm thƣờng không loạn động (Bát phong suy bất động) Niệm đƣợc nhƣ vào tâm Lý tâm hành giả niệm Phật tâm hay niệm ta khơng thấy có Phật đƣợc niệm Ngồi Phật đƣợc niệm khơng thấy có tâm hay thƣờng niệm, Tâm cảnh một; không không hai, không không khơng có, có niệm, khơng niệm mà thƣờng niệm, niệm mà khơng biết niệm, thƣờng tịch thƣờng chiếu, tâm ta Phật, Sa Bà, Cực Lac, A Di Đà Thích Ca, Thích Ca Là Ứng thân, Ứng thân Báo thân, Báo thân Pháp thân Ngƣời niệm Phật đƣợc niệm nhƣ nhƣ bất động, niệm nhƣ đến chỗ cứu cánh Pháp môn tu, cứu cánh chứng đắc 61 2.4 NIỆM PHẬT ADIĐÀ “Viên mãn đại nguyện Phổ Hiền” hoàn thành cách viên mãn mƣời hạnh nguyện Phổ Hiền thông qua pháp môn tu niệm tam muội theo Hoa Nghiêm, tức tu Tịnh Độ Hành giả nhập vào pháp môn viên mãn đại nguyện Phổ Hiền Trong kinh nói: “Nếu muốn trọn nên cơng đức Phật thời phải tu mƣời điều hạnh nguyện rộng lớn” Vậy mƣời hành nguyện gì? Đó là: “ Một kính lễ đức Phật; Hai khen ngợi đức Nhƣ Lai; Ba rộng sắm đồ cúng dƣờng; Bốn sám hối nghiệp chƣớng; Năm tùy hỷ công đức; Sáu thỉnh đức Phật thuyết pháp; Bảy thỉnh đức Phật lại đời; Tám thƣờng học theo Phật; Chín thuận lợi ích chúng sinh; Mƣời hồi hƣớng khắp tất cả” [14, Phẩm Nhập Bất Tư Nghì, t.4, tr.821] Đây mƣời điều nguyện lớn đầy đủ viên mãn đại Bồ Tát, hành giả nơi mƣời nguyện mà tùy thuận tu hành thục tất chúng sinh, thuận theo đạo Bồ đề, trọn đủ hạnh nguyện Phổ Hiền Bồ Tát Hành giả theo mƣời nguyện vƣợng mà thọ trì đọc tụng đến mạng chung vãng sinh vào cõi Cực Lạc giới: Kinh chép: “… Tất khơng đem theo đƣợc Chỉ có mƣời nguyên vƣợng chẳng rời ngƣời mà thơi Trong tất thời gian thƣờng trƣớc dẫn đƣờng, khoảnh khắc liền đƣợc vãng sinh vào cõi Cực Lạc Đến Cực Lạc liền thấy Đức A Di Đà Phật với Văn Thù Sƣ 62 Lợi Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Quán Tự Tại Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát … vị Bồ Tát sắc tƣớng đoan nghiêm, công đức đầy đủ chung vây quanh” [14, Phẩm Nhập Bất Tư Nghì, tr.836] Lại nữa, Phổ Hiền bồ tát Phát nguyện: “Nguyện ngã lâm dục mạng chung thời Tận trừ thiết chƣ chƣớng ngại Diện kiến ngã Phật A Di Đà Chứng đắc vãng sinh an lạc quốc” (Nguyện lúc mạng lâm chung Trừ hết tất chướng ngại Tận mặt gặp Phật A Di Đà Liền vãng sinh cõi lực lạc) [24, tr.402] Chúng ta thấy Kinh Hoa Nghiêm chuyên bày cảnh giới Tỳ Lô Giá Na, nhƣng lại lấy Cực Lạc giới chỗ quy về? Do A Di Đà có nghĩa “Vô Lƣợng Quang” (ánh sáng vô lƣợng) mà tên Tỳ Lô Giá Na “Quang Minh biến chiếu” (ánh sáng chiếu hết khắp vùng) Hai ánh sáng có hai nhƣng thực đồng thể mà khơng cần giao qua nhau, thể thể Pháp thân Cực Lạc giới tƣơng ứng với Hoa Tạng giới, nhƣng nghe Pháp thân cảnh giới Tỳ Lơ Giá Na Phật cảm thấy cao siêu, xa xơi phức tạp Trong nói Cực Lạc giới liên tƣởng đến giới khơng có đau khổ, tồn sung sƣớng hƣởng lạc Tại giới phức tạp (Hoa Tạng giới) lại liên hệ chặt chẽ với Cực Lạc giới? Luận đại Thừa Khởi tín có nói: “Chúng sinh học pháp (tức Hoa Nghiêm) muốn cầu tín mà tâm lại khiếp nhƣợc Do giới Sa Bà thƣờng gặp chƣ Phật gần gũi mệnh cúng giàng muốn thối thất Phải biết Nhƣ Lai có phƣơng tiện hết, phƣơng tiện đƣợc thu nhiếp lấy chúng sinh để bảo hộ tín tâm 63 họ, phƣơng tiện chuyên niệm A Di Đà giới Cực Lạc Các thiện tu mà đƣợc đem hồi hƣớng nguyện cầu sinh giới đƣợc vãng sinh Rồi thƣờng thấy Phật nên rốt khơng có thối thất” [6, tr.361] Đây lý muốn vào Hoa Tạng giới, muốn vào giới Pháp thân phải biết giới giới Tỳ Lô Giá Na, Pháp thân, khơng có ngồi Pháp thân Nhƣng mà hành giả muốn vào giới phải có phƣơng tiện, “niệm Phật danh tự” Khi niệm danh tự vị Phật danh tự thấu nhiếp tất Phật Niệm danh tự niệm Pháp thân, niệm Tỳ Lơ Giá Na Thế phải “niệm Phật A Di Đà” nữa? Hành giả niệm Pháp thân để “Trực tự tính chúng sinh”, niệm Tỳ Lô Giá Na Phật “dồn nhập vào giới Hoa Nghiêm” Trực khó thấy, đốn nhập khó thực Đốn thẳng vào giới đó, nhƣng hàng Nhị Thừa Phàm phu khó mà vào đƣợc (bởi viên mãn quá) Mà giới Sa Bà chúng sinh phát tâm tu đa phần bị thối thất, trợ dun tiến đạo mà ma chƣớng ngăn đạo nhiều Ngoại cảnh đƣa đến bao nghịch duyên cản trở ta tu tập, nội tâm thất tình lục dục lơi kéo làm chúng sinh dun với cảnh trần Thế nên nƣơng vào danh hiệu A Di Đà cầu vãng sinh mong thoát đƣợc sinh tử Vả lại, Cực Lạc giới có đến chín phẩm hoa sen bầy ra, vạn loại dù phàm phu hay nhị thừa sinh vào đó, lần vãng sinh dứt hẳn sinh tử Nhìn lại cõi Sa Ba cách khơng xa Chúng sinh nơi Sa Bà niệm trôi qua vọng tình sinh khởi, tâm tình nhiễm ơ, nên trơi lặn khổ lão Nhƣng tâm thƣờng câu niệm phật, vọng tình khơng sinh khởi, tâm niệm tịnh, tức bậc thầy đạo giải thoát, vui có nghĩa Cực Lạc tiền Cho nên biết 64 tâm thức bừng sáng niệm mê niệm giác, Sa Bà Cực lạc bảo cõi cách khơng xa Nói xa tâm niệm vọng động phàm phu chúng sinh, nhị thừa hàng Thanh văn chấp pháp, bậc Bồ tát diệu dụng đại lực khơng khoảng cách khơng gian, niệm Bồ tát địa định đến mƣời phƣơng giới để hóa độ chúng sinh Vậy Sa Bà – Cực Lạc đâu khoảng cách Kinh Qn Vơ Lượng thọ [19] nói: “Chỉ mƣời niệm tâm”, “một ngày đến bảy tâm trì danh hiệu A Di Đà liền đƣợc vãng sinh Cực Lạc” (kinh A Di Đà) Trong mƣời niệm thơi mà Tự tính, Pháp thân biến khắp nhƣ vậy, vừa sơ phát tâm thành giác Có nhân tu Tịnh Độ nhân thù thắng Do A Di Đà dùng bốn mƣơi tám nguyện nhiếp khắp tất chúng sinh Cùng với mƣời nguyện vƣợng Phổ Hiền hòa hợp với nhƣ hƣ không, không chút xa cách Cho nên không cần phải xê dịch (thời gian), không cần rời khỏi chỗ (không gian) vãng sinh mà đồng với giác Vả lại, hành giả cõi Sa Bà mà muốn nhập vào Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na tịnh giới Hoa Tạng khó mà vào đƣợc, dù có tƣ cách khó mà chứng đƣợc, bắt buộc hành giả phải thể nhập vào giới Đức Phật chứng ngộ Pháp thân Hành giả vãng sinh cõi Cực Lạc khơng phải cảnh giới sƣớng q mà chơi cho vui, hay sợ sinh tử mà để tránh né sinh tử Thực ra, hành giả để chứng Pháp thân Tỳ Lơ Giá Na vào Hoa Tạng giới Nếu hành giả ý quan sát Tịnh độ Phật dễ dàng chứng đƣợc Hoa Tạng giới Nhƣng khổ nỗi Tịnh độ Phật khác lại khó sinh về, hành giả phải hành lục độ, vào thập địa, v.v…, sinh vào đƣợc Còn phàm phu dễ dàng sinh giới Cực Lạc Cõi đặc biệt dù thánh hay phàm nhập vào tu 65 giải thoát Kinh Đại Tập Nguyện Tạng Phật dạy: “Trong thời mạt pháp, chúng sinh nƣơng sức niệm Phật mà khỏi luân hồi” Ngài Văn Thù bảo Pháp Chiếu Đại sƣ “muốn mau thành Phật khơng chun niệm A Di Đà” Qn Thế âm Bồ tát khuyên Từ Mẫn tam tạng rằng, “Ơng muốn truyền pháp để độ ngƣời, độ thời nên chuyên niệm Tây phƣơng Cực Lạc giới ADiĐà Phật phát nguyện vãng sinh” [25, tr.536] Kinh Niệm Phật Balamật chép: “Này Diệu Nguyệt cƣ sĩ, nên biết danh hiệu Nam Mơ A Di Đà Phật, Pháp thân viên mãn Chu Biến thiết sứ, Phật tính thâm có đầy đủ lực vơ úy bất tƣ nghì, có đầy đủ diệu dụng vơ ngại bất tƣ nghì Là cứu cánh siêu việt tối thƣợng, có đầy đủ lực bất khả thiết, bất xứng tán, để chuyển hóa vơ minh thành giác ngộ, sinh tử thành Niết bàn Là phƣơng tiện vi diệu bậc nhất, thƣờng cải biến sở y sở hành chúng sinh, đƣa tất tƣớng trạng hữu lậu trói buộc trở tính vơ lậu giải Cho nên, chúng sinh đem tâm ngƣời duyên với danh hiệu Nam Mơ A Di Đà Phật tâm dần trở nên vô cầu niệm, phát sinh vô lƣợng, vô biến đức tƣớng Nhƣ Lai….” [18, http://thuvienhhoasen.org/a15171/kinh-niem-phat-ba-la-mat] Qua chúng ta, thấy Cực Lạc giới biến nhập phàm phu, biến nhập vào Hoa Tạng Và nói, Cực Lạc giới Hoa Tạng giới nhƣng chuyển sang mặt độ sinh Chúng ta lại thấy Cực Lạc giới phƣơng tiện ẩn mật, “là huyền môn thoát khổ, đƣờng tắt thành Phật”, Bồ tát Văn Thù Phổ Hiền nguyện vãng sinh Cực Lạc Ngài Phổ Hiền nêu hình ảnh làm cho ta thấy vi diệu Cực Lạc giới nhƣ sau: “Nguyện lúc mạng lâm chung, Trừ hết tất chƣớng ngại, Tận mặt gặp Phật A Di Đà, 66 Liền đƣợc vãng sinh cõi Cực Lạc…” Chƣ Đại Bồ tát nguyện vãng sinh muốn chứng đƣợc Pháp thân, chúng sinh từ khổ mà vào Cực Lạc, vào chứng đƣợc Pháp thân Trong kinh Niệm Phật Ba La Mật ta thấy Phổ Hiền Bồ Tát nhập tam muội hiển thần lực bất tƣ nghì làm cho Bồ Tát đại chúng thấy rõ nƣớc Cực Lạc vơ lƣợng vơ biên có trang nghiêm thù thắng thấy trụ cảnh giới vi diệu thù thắng Vậy tam muội gì? “Tam muội đƣợc gọi thiết Phật độ thể tánh, hay gọi niệm Phật tam muội Do công đức xƣng niệm danh hiệu Phật tạo thành… Vì danh hiệu A Di Đà Phật vốn đầy đủ vô lƣợng, vô biên sa lực dụng, cứu cánh, cảnh giới, giác tính…, trăm ngàn mn ức Nadotha vi trần đại kiếp khơng thể diễn nói hết đƣợc” [18, http://thuvienhhoasen.org/a15171/kinhniem-phat-ba-la-mat] Phẩm Phổ Hiền đƣợc tuyên thuyết vào cuối hội Hoa Nghiêm, cho thấy điều đặc biệt Phổ Hiền tƣợng trƣng cho đại hạnh Hạnh nguyện bao trùm tất pháp giới Phổ, ứng dụng vô lƣợng công đức làm lợi ích chúng sinh đƣa họ vào “Phật quả” Hiền Phổ Hiền Bồ Tát lấy pháp giới làm thân, ứng vô lƣợng diệu dụng công đức mà không bị ngăn ngại thời gian không gian, nên nói đến Phổ Hiền nói đến hành tính giác Tính giác vốn “Bản giác thƣờng minh”, nên giác vốn thƣờng trụ hƣu nơi chúng sinh Hình ảnh Phổ Hiền từ nơi cảnh giới xa xôi vọng nghe Hoa Nghiêm mà đến, nhƣ từ nơi tâm thức sâu thẳm chúng sinh tìm đƣờng trở với “bản giác”, mặt khác cho hành giả thấy rằng, muốn nhập vào “Niệm Phật Tam Muội” phải thành tựu bốn pháp: Đƣợc chƣ Phật hộ niệm; Thành tựu 67 công đức; Tâm định; Phát tâm từ bi rộng độ chúng sinh Vì kinh có nói: “Phổ Hiền thù thắng nguyện tôi, Phƣớc đức vô biên đến hồi hƣớng, Nguyện cho chúng sinh chìm đắm, Mau sinh cõi Phật Vô Lƣợng Quang” [14, Phẩm Bất Tư Nghì, tr.848] Với hạnh nguyện này, hành giả tự giác ngộ làm cho chúng sinh giác ngộ, tự giác – tự tha viên mãn tức thể nhập vào “Pháp giới Phổ Hiền hạnh” Lúc hạnh nguyện ứng hợp với nguyện Phổ Hiền, hành giả xoay chuyển vọng thức, dựa vào trí bát nhã mà nhìn thấy tự tính vạn pháp vốn “Vơ tƣớng bình đẳng chân nhƣ pháp giới tính” Sự hữu vận hành vạn pháp vũ trụ từ nơi “Nhất chân pháp giới”, từ nơi mà ứng dụng hành muôn pháp (Một tất cả, tất một) Đây Phật Pháp Thân, nhƣ nhƣ bất động, bất động nhƣ nhƣ, tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên mà ứng “Pháp giới tính”, ứng tiếp vật hoằng hóa chúng sinh vào Phật đạo đƣờng Bồ Tát đi, không bị phiền não, ung dung tự cõi Sa bà ác trọc Trong kinh Hoa Nghiêm nói: “Lúc ngƣời tự thấy gá sinh nơi hoa sen báu, đƣợc Đức Phật xoa đầu thụ kỳ, sau đƣợc thụ kỳ rồi, trải qua vô số trăm ngàn muôn ức na tha kiếp, khắp mƣời phƣơng bất khả thuyết giới, dùng sức trí tuệ tùy theo tâm chúng sinh mà làm lợi ích Chẳng ngồi nơi Bồ Đề đạo tràng hàng phục quân ma, thành bậc đẳng giác, giảng nói pháp màu vi diệu Có thể làm cho chúng sinh cõi Phật nhƣ số cực vi trần phát tâm Bồ đề, thùy theo tính chúng sinh mà dạy dỗ cho thành thục nhẫn đến tận kiếp hải, làm lợi ích cho tất chúng sinh cách rộng lớn” [14, Phẩm Nhập Bất Tư Nghì, tr.836] 68 Tóm lại, Cực Lạc giới nhƣ cửa ngõ để vào Hoa Tạng giới Vì Hoa Tạng giới giới chân thật, phàm phu không thấy đƣợc, nên phải biểu Cực Lạc để hành giả nƣơng vào mà trở với Phật thân tịnh Hành giả liễu triệt đƣợc Pháp thân vốn tịnh, giác thƣờng minh, khứ lai thƣờng trụ, tùy duyên bất biến định ngồi nơi đạo tràng Bồ Đề mà hóa độ chúng sinh, thành bậc Vô Thƣợng giác Tiểu kết chƣơng Pháp môn niệm Phật tam muội tâm hành giả việc quán tƣởng tƣớng mạo trang nghiêm vi diệu Phật, tâm quán tƣởng thực tƣớng Pháp thân, tâm xƣng danh hiệu Phật mà tu hành Ba thứ nhân hành mà thành tựu nhƣ tâm nhập thiền định, thấy Phật thân trƣớc mặt mình, chứng đắc Pháp thân thực tƣớng, v.v đƣợc gọi phép niệm Phật tam muội thành Trong Kinh Hoa Nghiêm, pháp môn niệm Phật tam muội đƣợc qui bốn môn niệm Phật để đạt tới cảnh giới Tịnh Độ - trạng thái tinh thần đƣợc giải thoát gồm: Niệm Phật Pháp thân, tức thẳng tự tính chúng sinh Sở dĩ phải niệm Pháp thân chúng tinh rơi vào bến mê từ lâu mà Pháp thân gì, mải mê tìm Pháp thân ngồi mình, tự tính Pháp thân, thể chƣ Phật; Niệm Phật công đức quán tƣởng niệm Phật phƣơng pháp tĩnh tọa mà quán niệm công đức tốt đẹp Phật Kết nhìn Báo thân có Phật Báo thân dành cho bậc thành Phật Bồ Tát, Hóa thân chúng sinh, theo chúng sinh lục đạo luân hồi; Niệm Phật danh tự tức xƣng danh niệm Phật, gọi tên Phật lời nói, tới mức tâm khơng loạn động, khơng bị vọng tâm Pháp thân tức danh tự, tiếp đến Báo thân Hóa thân danh tự; Niệm Phật A Di Đà việc thực mƣời điều hạnh nguyện đến mạng chung vãng sinh 69 vào Cực Lạc giới Đó bốn pháp mơn để niệm Phật tam muội đƣợc trình bày Kinh Hoa Nghiêm với tƣ cách kim nam cho hành giả muốn tu nhân đạt 70 KẾT LUẬN Trong ba tác phẩm “Phê phán” mình, ngƣời sáng lập triết học Cổ điển Đức I.Kant đƣa ba câu hỏi triết học tiếng liên quan đến mối quan tâm ngƣời là: Tơi biết gì? Tơi cần phải làm gì? Tơi tin vào điều gì? Thiết nghĩ câu hỏi thứ ba ông dành trọn cho lĩnh vực niềm tin tôn giáo mà ngƣời muốn tìm lời giải đáp cho vấn đề từ đâu ra? Sau chết đâu? Đức Phật – ngƣời sáng lập Phật giáo kế thừa truyền thống triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại, nguồn gốc ngƣời (quá khứ) đƣờng (lục đạo) mà tiếp sau chết tùy theo Nghiệp kiếp trƣớc (vị lai) Đức Thế Tôn xác nhận rằng, thân ngƣời hữu cõi đời thực chất giả tạm, vô ngã chuyển biến không ngừng không gian thời gian Song thân cần đƣợc định hƣớng tới nghiệp thiện, cần có tự ý thức để chấm dứt luân hồi kiếp sau tại, tức phải tu hành để đƣợc độ thân Với mục đích cao nhƣ vậy, Chƣ Phật thị nơi đời, Ngài không tuyên dƣơng diệu pháp bí ẩn sâu xa cho bậc thánh giả hiền nhân, mà hƣớng tới việc cứu độ chúng sinh ngập chìm khổ đau sinh tử Chính vậy, với “vị Phật giáo giải thoát”, Ngài cho chúng sinh đƣờng giải thoát, tức giác ngộ để trở với “tự tính Di Đà”, với “Pháp thân tịnh” Tuy nhiên, giải khỏi vòng sinh tử luân hội thời mạt pháp đâu phải vấn đề giản đơn Cho nên Đức Thế Tôn cho chúng sinh Pháp môn phƣơng tiện “Niệm Phật cầu sinh Tịnh Độ”, theo 71 chúng sinh lục đạo khơng luận chỗ mê chƣớng cạn sâu, lành sai khác, lòng tin tƣởng chắn vào Phát nguyện trì niệm hồng danh A Di Đà Phật, đƣợc Đức Phật tiếp dãn vãng sinh Cực Lạc Tịnh Độ Nếu hành giả bậc thiện thục chóng viên mãn Phật quả, kẻ ác nghiệp nặng nề đƣợc nƣơng theo nguyện lực Phật A Di Đà mà dự vào hàng Thánh Chính vậy, niệm Phật tam muội việc chuyển biến tâm thể chúng sinh, cốt không tâm thể sa vào vọng niệm, liên quan tới lục trần (sắc, thanh, hƣơng, vị, xúc, pháp), tới huyễn cảnh, v.v., mà đem tâm thể duyên với danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật Đƣợc nhƣ sau thời gian ngƣời niệm Phật vào chỗ vắng lặng, sáng suốt, an lạc, cảm ứng với nguyện lực Đức A Di Đà, thấy sinh vào cõi Cực Lạc Điều đặc biệt Pháp môn niệm Phật tam muội nhƣ phƣơng tiện yếu đạo độ sinh Chƣ Phật, diệu pháp mà Thánh lẫn phàm tu, chí kẻ phàm tục làm điều độc ác đƣợc tham gia Pháp môn niệm Phật tam muội Kinh Pháp Hoa đặt yêu cầu cho tất ngƣời tự nguyện tu niệm Đức Phật A Di Đà phải “chuyên niệm”, “nhất tâm” “khơng gián đoạn”, có nhƣ chứng đƣợc Tam thân Phật (Pháp thân, Báo thân Hóa thân) Pháp thân Pháp tính, Phật tính, Tỳ Lƣ Giá Na Phật; Báo thân thân, nhƣng khác với Pháp thân chỗ phƣơng tiện để biểu đạt tính chất Pháp giới; Hóa thân thân Đức Phật khắp nơi vũ trụ để thuyết giảng giáo hõa chúng sinh Nhƣ vậy, ba thân thể, biểu ba khía cạnh pháp giới mà mục đích tu hành thành tựu ba thân Nghiên cứu Pháp môn niệm Phật tam muội Kinh Hoa Nghiêm có thêm kiến thức triết lý giải Đại thừa Phật giáo với mục đích tối thƣợng giải thoát cho tất chúng sinh khỏi vòng luân hồi khổ 72 đau để đạt tới cõi Tịnh Độ phƣơng Tây Cực Lạc Đó phƣơng pháp vừa giản dị nhƣng lại siêu việt việc tu hành 73 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Dỗn Chính (2008), Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, David Neil (2011), Khai sáng tuệ giác giáo nghĩa tinh yếu Phật giáo, Hoàng Ngọc Cƣơng Nguyễn Thị Xuân Hiền dịch, Nxb Đồng Nai, Đại Tri Độ Luận, Thích Thiện Siêu dịch (1997), Viện nghiên cứu Phật Học Việt Nam ấn hành năm 1997 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1992), Từ điển Phật học, tập, Phân viện Nghiên cứu Phật học xuất bản, Hà Nội Thích Trí Hải (2016), Giáo trình Kinh Hoa Nghiêm, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Thích Thiện Hoa (2009), Phật học phổ thông, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, Kimura Taiken, Nguyên thủy, Tiểu thừa, Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận, Thích Quảng Độ dịch (2012), Nxb Tơn giáo, Hà Nội, Thích Thanh Kiểm (1991), Luật học Đại cương, Thành Hội Phật Giáo TP HCM, Thích Thanh Kiểm (1990), Đại ý Kinh Pháp Hoa, Thành Hội Phật Giáo TP HCM, 10.Thích Thanh Kiểm (1989), Lược sử Phật giáo Ấn Độ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 11.Kinh Di giáo, Trí Quang dịch (2006), Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 12.Bồ tát Mã Minh, Đại thừa khởi tín luận, Chân Hiền Tâm dịch (1989), Nxb TP Hồ Chí Minh 13.Kinh Duy Ma sở thuyết trực đề cương, Từ Thông dịch (2001) Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 14.Kinh Hoa Nghiêm, tập I-II-III-IV, Thích Trí Tịnh dịch (1999), Nxb TP HCM 15.Kinh Pháp Bảo Đàn, Thích Thanh Từ dịch (1992), Nxb TP HCM 74 16.Kinh Viên giác, Thích Thanh Kiểm dịch (1998), Nxb TP HCM, 17.Thích Đức Nhuận (1961), Phật học tinh hoa, Nxb Vạn Hạnh, Sài Gòn, 18.Kinh Niệm Phật Ba La Mật, Thích Thiền Tâm dịch (http://thuvienhoasen.org/a 15171/kinh-niem-phat-ba-la-mat), PDF 19.Kinh Qn vơ lượng thọ, Thích Tuệ Đăng dịch (1999), Nxb TP HCM, 20.Kinh Trung Bộ, Thích Minh Châu dịch (1992), Viện Nghiên cứu Phật Học Việt Nam, 21.Nhị khóa hợp giải, Thích Khánh Anh dịch (1991), THPG TP HCM, 22.Niệm Phật thập yếu, Thích Thiền Tâm dịch (1999), Nxb TP HCM, 23.Phật tổ Ngũ kinh, Thích Hồn Quan dịch (1992), THPG TP HCM, 24.Thích Trí Quảng (2000), Lược giải Kinh Hoa Nghiêm, Nxb TP Hồ Chí Minh 25.Thích Trí Tịnh (1995), Đường Cực lạc, THPG TP HCM, 26.Nguyễn Thị Toan (2010), Giải thoát luận Phật giáo, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 27.Thích Từ Thơng (2010), Pháp Hoa Kinh thâm nghĩa đề cương, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 28.Thích Hằng Trƣờng (2004), Đại cương Kinh Hoa Nghiêm, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 29 Thích Hằng Trƣờng (2003), Kinh Hoa Nghiêm Phẩm Hiền thủ Đường đạo vơ biên, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, 30 Thích Thanh Từ (2002), Bước đầu học Phật, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 31.Viên Trí (2009), Ấn Độ Phật giáo sử luận, Nxb Phƣơng Đông, TP HCM, 32.Viện Nghiên cứu Phật học (1999), Đại tạng kinh Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 75 ... PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI VÀ KINH HOA NGHIÊM 1.1 PHÁP MÔN NIỆM PHẬT TAM MUỘI 1.2 KINH HOA NGHIÊM VÀ NỘI DUNG TƢ TƢỞNG CƠ BẢN CỦA NĨ 17 Chƣơng BỐN PHÁP MƠN NIỆM PHẬT TAM. .. Trên sở niệm Phật theo luật nhân (nhân hành thành), niệm Phật tam muội đƣợc qui bốn môn tam muội Ban chu tam muội, Nhất hạnh tam muội, Pháp Hoa tam muội Tùy tự ý tam muội 1.1.2.2 Bốn môn tam muội. .. lý Phật giáo, nghiệp lực Niết bàn tịch tĩnh, giúp độc giả hiểu rõ khái niệm phƣơng pháp tu niệm Phật Hướng nghiên cứu kinh Hoa Nghiêm pháp môn niệm Phật tam muội kinh Hoa Nghiêm Từ tập kinh Hoa