GIỚI THIỆU BÀI VIẾT KHƠNG CĨ VUA CỦA TÁC GIẢ TRẺ NGUYỄN THỊ HUỆ (YUME) Tác phẩm Khơng có vua đời năm 1987, tác phẩm lớn nhà văn Nguyễn Huy Thiệp văn học đại Việt Nam Từ đời thu hút lượng dư luận khinh thiên động địa, nguyên giá trị thời nóng hổi Nhưng có điều vô ngạc nhiên cô sinh viên toanh ngành văn viết sắc sảo, khoa học mạch lạc Những người trẻ tuổi, hệ 8X tương lai văn học, tiểu luận làm cho người ta phấn khởi vô Từ đầu tác phẩm Không có vua khơng đánh giá giá trị, có vơ số tác giả thuộc loại đa đề mạt sát, phỉ báng cách sai trái đáng xấu hổ (bây trốn biệt tăm rồi) Cho tới bây giờ, sinh viên trẻ tuổi, viết tác phẩm Khơng có vua tuyệt vời này! Cảm ơn cô sinh viên xinh đẹp, tài năng! Chíp xin đăng lại viết cô để chia sẻ người Chíp sử dụng hình ảnh để tôn vinh tài trẻ Phần tự giới thiệu tác giả viết Yume: Nguyen Thi Hue  Ngày sinh: 27/09/1989 Nickname: Girl ussh vanhoc Giới thiệu chung: Sinh vien  A ha… Khơng có vua Sớm đến chiều say sưa Tháng với ngày thoi đưa Tớ với dây dưa Tình với tính hay chưa? Đó âm Tốn vừa làm, vừa ti tỉ hát Những tiếng hát vang lên từ người “bị bệnh thần kinh, người teo tóp, dị dạng”, người tồn chữ “Thiện” ngã người đàn ông gia đình có người cha tên Kiền Ngay tiếng hát nhan đề truyện gợi cho người tiếp nhận tác phẩm quan tâm mang tầm giá trị đích thực sống Chỉ qua chục trang Nguyễn Huy Thiệp khắc họa rõ nét hình ảnh thu nhỏ tiệm cận hóa mức thay đổi nhân cách người Ở nhân cách đứa đặt tình thương yêu gia đình đồng cảm người với người lên đong đếm đồng tiền phi đạo đức; nhân cách người cha “khát tình” khơng kìm nén ngó trộm người dâu tắm Chiến tranh qua, chuyển từ sống bất bình thường sang sống bình thường Và từ chuyển hướng dẫn theo thay đổi mối quan tâm chiến tranh sang mối quan hệ nhu cầu đời sống riêng tư Phản ánh đời sống mối quan hệ hàng ngày đời sống riêng tư người trở thành mối quan tâm lớn văn học nói chung, văn xi Trong dòng trào lưu ấy, tiêu biểu Nguyễn Huy Thiệp, Dương Thu Hương, Ma Văn Kháng, Phạm Thị Hoài số bút trẻ khác Viết khuynh hướng truyện ngắn Không có vua Nguyễn Huy Thiệp đặt hàng loạt vấn đề nhân thể qua nhân vật cá nhân truyện Tác giả khái quát hóa sâu sắc tầm nhận thức giới hạn nhân vật gia đình mối quan hệ gia đình đứng trước nguy khủng hoảng giai đoạn có nhiều biến đổi xã hội Đặt biệt đặt nhìn sắc lạnh, đơi tàn nhẫn tác giả ta thấy quan tâm nhân đặt trang thái bùng phát cách mãnh liệt thực Sơ đồ hóa mối quan hệ gia đình lão Kiền Biểu băng hoại đạo đức qua sơ đồ triết lý nhân sinh - Thứ tranh người đồ vật hóa dẫm đạp lên đạo đức truyền thống: + Quan hệ lão Kiền thằng trai: “ Lão Kiền suốt ngày cau có Mọi người khơng thích lão Lão kiếm tiền, lão cãi với người cơm bữa, lời lẽ độc địa Như với Đoài, lão bảo: "Mày à? Cơng chức mặt mày? Lười hủi, chữ tác chữ tộ không biết, giỏi đục khoét" Hay với Khảm, cậu sinh viên năm thứ hai: "Đồ ruồi nhặng! Học với chả hành! Người ta dạy dỗ mày phí cơm toi” Với Cấn, lão có đỡ hơn, khen, lời khen lại lời chửi: "Hay thật, nghề cạo râu ngoáy tai mày, nhục nhục hái tiền" Hay chi tiết lão Kiền ăn nói tục tĩu với cái, coi đồng tiền cao tình yêu thương người xây xát vật lộn với bécgiê gây đòi nhẫn Sinh từ người bạn Khảm: “Lão Kiền hỏi Khảm: "Có mang búa khơng?" Khảm cáu: "Tí mạng với hai chó bécgiê búa kìm gì?" Lão Kiền bảo: "Thế lại toi trăm bạc"; hay “ chúng mày giết đi, tao mừng” > Chữ “ Cha” theo nghĩa nào? + Quan hệ với Sinh qua cách ứng xử người Bố chồng: “Lão Kiền loay hoay bếp, nghe tiếng dội nước buồng tắm, thở dài, bỏ lên nhà Đi vài bước, lão Kiền quay lại, vào bếp, bắc ghế đẩu, trèo lên nín thở ngó sang buồng tắm Trong buồng tắm, Sinh đứng khỏa thân.” > Sự băng hoại đạo đức người cha, ngã phần Con lớn phần Ngườitrong người cha + Quan hệ với Sinh qua cách ứng xử Đồi- em chồng: "Đồi nhìn chăm vào khoảng lõm ngực chị dâu, nơi khuy bấm vừa tuột ra, bâng quơ:"Tình tình, mình, tình hở hang cho ngẩnngơ"; "Đồi theo, lấy cơm vào cặp lồng Đoài đưa tay chạm vào lưng Sinh, Đồi bảo: "Người chị tơi mềm bún";Đồi hổn hển: "Tơi nói trước, tơi ngủ với Sinh lần"; “Tối vào buồng Sinh nhé!” > Sự phi giáo dục từ nhân vật học thức mối quan hệ gia đình, cách ứng xử gia đình + Quan hệ anh em gia đình: “Cấn giơ nắm đấm trước mặt bố, bảo rằng: "Ông liệu tống thằng khỏi nhà này, khơng tơi giết nó"; Khiêm hỏi: "Thằng Tốn đâu?" Cấn bảo: "Nhà có việc, để vào bất tiện Tơi nhốt buồng cạnh nhà xí" Khiêm cầm gạt tàn thuốc bàn ném vào mặt Cấn Cấn kêu "ối" tiếng ngã lăn ra…” > Anh em thể tay chân!? - Thứ tranh người đồ vật hóa dẫm đạp lên đạo đức truyền thống xâm hại bạo lực : “Khi Sinh bảo: "Tơi có ba đầu sáu tay đâu?" (vì làm quần quật mà bị Cấn hạch tội nhà sơi), Cấn trừng mắt: "Nói à? Nhà khơng có lệ thế! Mấy bát chưa rửa?" Nói rồi, xơ chồng bát, ra; Khi biết thực Cấn nhốt Tốn buồng cạnh nhà xí ''Nhà có việc, để vào bất tiện", Khiêm "cầm gạt tàn thuốc bàn ném vào mặt Cấn Cấn kêu "ối" tiếng ngã lăn Khiêm xô vào đạp túi bụi";Khi nghe Cấn bảo thấy tận mắt thằng bạn Khảm lấy cắp nhẫn Sinh, Khảm bảo "Phải đến nhà mà đòi Khơng trả đánh đi" Cấn xin theo Khảm Lão Kiền bảo: "Mang theo búa!"; Khi biết nhẫn Sinh bị cắp, lại nghe lão Kiền bảo "Vợ mày giấu cạp quần đâu", Cấn vừa bảo “Đồ khốn nạn" vừa "tát Sinh nảy đom đóm mắt";Khiêm kể công việc giết lợn Hai tay cầm hai cực điện dí vào thái dương con, "éc" phát chết Bị điện, phải dùng xà beng quật vào gáy lợn Gặp lợn khỏe, quật chục không chết, gáy toét Một ca Khiêm giết nghìn lợn.” > Trên sở băng hoại đạo đức tư tưởng người dẫn tới việc sử dụng bạo lực khơng tình thương nhân cách người Nhìn vào mối quan hệ nhân vật phân tích đây, khiến cho người ta phải suy nghĩ lại nhân cách người, để người bị đồ vật hóa, lố bịch hóa cách triệt để vậy,đ ể làm giá trị truyền thống người nhân văn Văn chương với nhiệm vụ hướng người đến với Chân- Thiện- Mỹ mục tiêu lớn làm cho người phải Người Jean-Paul Sartre nhà triết học hàng đầu Pháp kỷ xx viết: “Theo chúng tôi, trước hết người tồn tại, có nghĩa trước hết người hướng tới tương lai, đồng thời có ý thức hướng tới tương lai Con người trước hết dự án (project) tự tồn chủ quan, không đám rêu, vật thối rữa, súp lơ” Đó đòi hỏi ý thức chủ quan tồn ngã người Họ cần vượt qua để không trở thành đồ vật vô tri, vô giác, “một đám rêu, vật thối rữa, súp lơ” Triết lý nhân sinh: nhân chi sơ, tính thiện đặt câu hỏi lớn thách thức lớn người chân thực Con người phải để phần Người phải chiến thắng phần Controng thực thể Con người? Và làm người phải thách thức lớn? Nhận thức cách sâu sắc tác phẩm ta thấy lên số vấn đề tồn thực xã hội ngày nay: Thứ nhất: trang gia đình người Việt thời đại hội nhập kinh tế đặt nào? > Gia đình thực thể làm nên xã hội Sự băng hoại đạo đức mối quan hệ gia đình thể Khơng có vua đặt vấn đề lớn truyền thống gia đình xã hội tạo nên “những gia đình thế” Thứ hai: Sự lên ngai đồng tiền mối qua hệ gia đình, đồng loại Vì đồng tiền mà lũ biểu nên cho bố chêt; đồng tiền mà đứa lão Kiền bất chấp tất cả; đồng tiền Khiêm nói với người em trai ngớ ngẩn là: “Tiền vua” > Vấn đề đạo đức tiền Thứ ba: Vấn đề nhân vật trí thức ý thức cá nhân so với người bình thường.Có lần Đồi nói với Khảm: “Cái nghề đồ tể giá trị gấp mười lần đại học tao với mày”, không tự phủ nhận mình, khơng so sánh thực dụng mà thấy thật Khiêm có đồ tể, có xem tiền “vua”, khơng thâm độc, tàn nhẫn Đồi Khảm Đồi Khảm hai người có học cao hai dùng để thể hịên mánh khoé nghề nghiệp, để đối phó với gia đình Những lời nhân tính nhất, lời vơ học, tha hoá lương tâm người câu chuyện từ miệng Đoài Khảm > Vấn đề giáo dục đặt không phần kiến thức đơn mà cốt cần có người chữ “ Tâm” Thứ tư:Vấn đề “mua chuộc, nịnh bợ” cấp để thăng quan tiến chức thể qua chi tiết Đồi khấn nói: "Lạy mẹ, mẹ phù hộ cho học nước ngoài, kiếm xe Cub" Ông Vỹ cười: "Cháu nước nào?” Đồi bảo: "Cái phụ thuộc ơng để ria mép mặc áo ca rơ kìa" Anh Minh nghe thấy bảo: “Đi hay không lại phụ thuộc vào tơi?" Đồi bảo: "Gì gì, anh sếp trực tiếp, anh quay lưng lại em đời" Anh Minh bảo: "Cậu làm việc cho tốt Tớ ủng hộ" Đồi bảo: "Cơng việc nhà nước biết tốt xấu? Chỉ xin anh nhớ thằng Đoài lúc tốt với anh" > Con người vô trách nhiệm với công việc, không phấn đấu để đạt lấy lý tưởng mà dùng “nước bọt đồng tiền” để đạt tới mục đích Thứ năm: Y thức vai trò văn chương cộng đồng nhìn nhận nào? Trong tác phẩm, Nguyễn Huy Thiệp nhân vật có học nhất, làm sở giáo dục phát ngơn: “ Đồi bảo: “Có khiếu kinh doanh thích thật, khiếu văn chương, nghệ thuật,…đều vô dụng cả” > Văn học coi nhắc nhở lương tâm phán xét người không đủ lực để đối diện với Vậy tác phẩm, tư người thực lý tưởng giáo dục phạm quy nhìn nhận văn chương mức độ Chính Nguyễn Huy Thiệp nhận xét tầm vóc nỗi buồn nhân thế, nỗi buồn chưa cố gắng nghệ sĩ bút lực, nỗi buồn chưa nhận thức giá trị nhân văn cao nhìn từ văn chương: “Khoảng chục năm trở lại đây, Việt Nam khơng có nhà văn phong độ, khí phách lớn Đến nỗi buồn khơng phải nỗi buồn lớn” Ta hiểu Nguyễn Huy Thiệp cay đắng nhận vô nghĩa văn học người viết tiếp nhận chưa nhìn nhận giá trị nhân văn đích thực Thứ sáu sự tôn nghiêm việc thờ cúng tổ tiên sống, chết người người thân: “Ơng Vỹ bảo: “Cán chúng em vô thần Bốn chục năm em theo cách mạng, nhà khơng có bàn thờ, chẳng biết khấn vái vào đâu”  > Theo cách mạng không thờ cúng tổ tiên.Điều nghịch lý cách mạng Việt Nam tư Đảng Và người cha niềm vui con; cậu Vỹ xem khơng điều để họ tiếp tục vui > Thiếu giáo dục tình yêu thương đồng loại Con người tồn họ nhận sống thật khó Sống cho nghĩa nó.Sống – tức làm người – thử thách ghê gớm, không dễ dàng Trong Khơng có vua nhân vật Sinh cho làm người khổ, nhục (“khổ Nhục Vừa đau đớn, vừa chua xót”) Lão Kiền – bố chồng Sinh – bảo: “Làm người nhục lắm” Những triết lý nhân sinh rút từ truyện ngắn Khơng có vua Qua việc phê phán nghịch dị mối quan hệ gia đình, Nguyễn Huy Thiệp đưa học nhân sinh người Con người tồn cần có chữ “Tâm” để làm cho mối quan hệ người với người đỡ gay gắt tốt đẹp Tác giả đưa thuyết nhân- nhà Phật Những điều mà lão Kiền đối xử với để nhận lại hậu yêu thương tồn không yêu thương lũ biểu cho người cha chết Triết lý ngầm bảo tồn cách cư xử người mối quan hệ với gia đình xã hội Người với người sống với lương thiện Đó thơng điệp nhân sinh có ý nghĩa xã hội Như vậy, nhìn nhận khuynh hướng đời tư đến khuynh hướng triết lý sáng tác Nguyễn Huy Thiệp qua truyện ngăn Không có vua ta thấy tác giả đạt nhiều thành cơng Từ việc nêu lên hồn cảnh gia đình cụ thể, số phận cá nhân người gia đình tác giả đạt nhiều đích Đó đích nhân sinh cao tồn người, đích thực cuốc ống hình xã hội-cái đích cần triệt tiêu  ... Trong dòng trào lưu ấy, tiêu biểu Nguyễn Huy Thiệp, Dương Thu Hương, Ma Văn Kháng, Phạm Thị Hoài số bút trẻ khác Viết khuynh hướng truyện ngắn Khơng có vua Nguyễn Huy Thiệp đặt hàng loạt vấn... thơng điệp nhân sinh có ý nghĩa xã hội Như vậy, nhìn nhận khuynh hướng đời tư đến khuynh hướng triết lý sáng tác Nguyễn Huy Thiệp qua truyện ngăn Khơng có vua ta thấy tác giả đạt nhiều thành công... triết lý nhân sinh rút từ truyện ngắn Không có vua Qua việc phê phán nghịch dị mối quan hệ gia đình, Nguyễn Huy Thiệp đưa học nhân sinh người Con người tồn cần có chữ “Tâm” để làm cho mối quan hệ