Thử dẫn vào nghiên cứu văn học từ góc nhìn cổ mẫu (archétype) 10:13 | 23/07/2012 NGUYỄN QUANG HUY Nỗi buồn sáng tạo dẫn đưa nghệ sĩ vào bề sâu tìm thấy vơ thức ngun tượng có khả bù đắp lại cao tổn thất què quặt tinh thần đại (C G Jung) Nhà tâm lý học Carl Gustav Jung - Ảnh: internet Nghiên cứu văn học từ góc nhìn, phương pháp khác trở nên rõ ràng đường thông minh xu hướng Từ cống hiến lý luận nhận thức lí luận văn học đại cho thấy khoa học văn học từ cội nguồn ln khơng tách rời với tâm lý học, đặc biệt hoạt động sáng tạo hoạt động tiếp nhận văn văn học Thêm nữa, khai mở chất văn học từ yếu tố túy trở nên khiếm khuyết bấp bênh Từ đó, thành tựu lĩnh vực đồng thuận lĩnh vực khác(1) Trong viết này, thông qua số thành tựu tâm lý học phân tích, cụ thể archétype (cổ mẫu), vô thức tập thể, ảnh tượng mộng mơ để xác nhận tương quan chúng với văn học nhằm tạo lập nhìn nhiều gợi mở cho hướng nghiên cứu Thuật ngữ, giới niệm Archétype (tiếng Pháp), Archetype (tiếng Anh), thuật ngữ C G Jung (1875 - 1961), nhà tâm lý học phân tích lừng danh người Thụy Sỹ xác lập năm 1912, xuất Tâm lý học vơ thức, sau đó, đến năm 1919, ơng quảng diễn Muray Stein gọi Jung người vẽ bản đồ tâm hồn người hoàn hảo Cho đến nay, tâm lý học đại, văn hóa học, nhân chủng học, văn học ghi nhận cách không dè dặt cống hiến Jung vén mở khả giải chốn tiềm thức: kiểu tâm lý (hướng nội hướng ngoại), cách hiểu libido đặc biệt Vô thức tập thể Archétype Sang Việt Nam, Archétype định danh theo nhiều cách khác nhau: Sơ nguyên tượng (Kim Định),Siêu mẫu (Vũ Đình Lưu, Đỗ Lai Thúy), Nguyên mẫu (Phan Quang Định), Mẫu tượng (Lưu Hồng Khanh),Mẫu cổ (Trần Đình Sử, Đỗ Đức Hiểu), Cổ mẫu (Phương Lựu, Nguyễn Thị Thanh Xuân), Đồ hình vĩnh cửu (Đỗ Lai Thúy), Archétype (Văn Giá, Đào Vũ Hòa An, Lưu Tuấn Ảnh) Các nhà lý luận huyền thoại coi archétype Jung nguyên mẫu tân sinh Trong cơng trình mình, Jung có tên gọi khác nhau: Siêu tượng, vết tích cổ, hình ảnh ngun thủy; S Freud gọi Vết tích tối cổ(résidus archaques) Như vậy, dù có nhiều cách gọi tên thuật ngữ dẫn đến chung quyết: Archétype “là yếu tố tâm thần (psyché) cắt nghĩa việc xẩy đời sống ( ) Nó bẩm sinh có, có từ nguyên thủy, thành phần gia tài tinh thần nhân loại ”(2) Vì tính cách mẻ Việt Nam phương diện truy nguyên thuật ngữ nên việc tìm đến nguồn cội cách hiểu cần thiết Thực ra, đến Jung hình thành nên thuật ngữ Theo Bennet(3), cơng trình cuối đời mình, S Freud đề cập đến thuật ngữ như: Di sản cổ xưa hay Dấu vết trí nhớ Nếu xem Archétype cấu trúc tinh thần trước Jung xa có cách quan niệm ý niệm hay hình thức Platon(4) “Nó (Jung viết) tùy thuộc vào phân loại ý nghĩ mà lúc đầu người cảm thấy xa lạ sớm sở hữu sử dụng chúng khái niệm thân thuộc Cổ mẫu hữu ích cho biết nội dung vơ thức tập thể có liên quan xem xét hình thức cổ xưa, hình thức nguyên thủy, tức hình ảnh chung tồn từ thời đại xa xưa nhất” (5) Cái psyché khứ xa thẳm móng tinh thần người Điều khẳng định việc ghi nhận đóng góp Jung ơng xác lập cách có hệ thống tạo cách nhìn hồn tồn hệ tâm thức người tính lịch sử trải qua Việc phát tạo ảnh hưởng vô lớn tâm lý học đại Văn học chịu ảnh hưởng sâu sắc, nhiều phương diện: lý luận, sáng tác, nghiên cứu Đến đây, vấn đề đặt đòi hỏi rằng: Archétype gì? Nó mơ tả hiểu nào? Và tham dự vào văn chương liệu có hi vọng gì? Về nghĩa từ nguyên, archétype từ ghép của: 1/ arche khởi đầu, sở, nguyên lý 2/ type (typos) dấu ấn, hình ảnh, mơ hình, tiêu chuẩn, quy phạm Theo Lưu Hồng Khanh, có cấu trúc lực sinh hoạt riêng biệt theo thứ loại, vượt hẳn lên ba chiều không gian thời gian vật lý để đến chiều siêu cá nhân (trans - personal), siêu tâm linh (trans - mental)(6) Về nguyên cớ cội nguồn, archétype “cũng thân thể người ta tập hợp đầy đủ phận, phận kết tiến hóa qua thời kỳ tiền sử, ta phải nghĩ tinh thần ta có tổ chức tương tự Tinh thần thể chất ta, khơng thể khơng có q khứ, lịch sử ”(7) Cơ cấu tinh thần lồi người vậy, điểm tương đồng hình ảnh tâm trạng người cổ sơ ý niệm, thói tục, biểu tượng có ý nghĩa tập thể, chuyện thần thoại Nếu nhìn nhận Archétype lát cắt tâm thức ta thấy vị trí tầng sâu nhất: Tơi → Ý thức → Vô thức cá nhân → Vô thức tập thể → Vô thức tập thể không ý thức Archétype phát với năng, mà thơng qua chiêm mộng, mơ tưởng, khải tượng; nguồn cội cuối tầng sâu Vô thức tập thể, nơi tàng trữ đọng lại kinh nghiệm lồi người trải qua nhiều truyền thống nhân loại không gian thời gian Về sở tâm lý, khởi thủy ý nghĩ tưởng tượng chủ quan khích động tượng vật lý tạo phản ứng riêng, nhiều lần lặp lặp lại Không phải ngẫu nhiên mà nhân loại qua hàng ngàn năm chiêm nghiệm phóng ngoại phẩm tính sống, số phận, định mệnh đời người lên chòm Bắc Giải, Bạch Dương, Thần Nơng Và vơ lý hình ảnh biểu tượng lại vơ thức lồi người từ Đơng sang Tây nội giới hóa Đất mẹ vĩnh hằng, hay tính hồn hảo vĩnh cửu (8) Như mong muốn khả hữu muôn đời, nghệ thuật tự chất cứu cánh nâng cao mong manh, tạm bợ vô thường lên “cung phận hữu” (Lưu Hồng Khanh), nâng sinh mệnh cá nhân lên sinh mệnh chủng loại, vượt thoát khỏi “u mê ù lì” (Bùi Giáng) phẩm tính bị đóng đinh thân phận người Nó (archétype, Jung nói) “là khuynh hướng năng, kích động làm cho chim biết làm tổ, kiến biết tổ chức thành đoàn thể”(9) Xu hướng phú bẩm trao truyền Một chỗ khác, Jung cho “các archétype hình ảnh vơ thức năng, hay nói theo cách khác chúng khuôn mẫu hành vi năng”, “nó chứa đựng nội dung mà khơng nhiều tương tự khắp nơi cá nhân Nói theo cách khác, đồng tất người tạo nên tầng tâm thần chung chất siêu cá nhân diện người chúng ta”(10) Và liên hệ với Archétype ràng buộc hình ảnh có tính cách biểu tượng Nghĩa yếu tố tâm thần phóng ngoại hữu cụ thể qua tạo hình Kinh nghiệm nhân loại trao truyền từ khởi thủy, phát xuất từ đó, ám ảnh thiên nhiên Đó bất ngờ nỗi sợ hãi trước ánh sáng bóng tối, trước mặt trời mặt trăng Lưu Hồng Khanh nhận diện, nội dung Vô thức tập thể phát xuất từ hoàn cảnh sinh sống người lo âu sợ hãi, vui mừng phấn chấn, tranh đấu để sống còn, tương giao nam nữ, cha mẹ, hình tượng người cha người mẹ, thái độ với hận thù yêu thương, sinh tử ly biệt, quyền lực nguyên lý tối sáng âm dương Nó diễn tả hình ảnh chiêm mộng vu thuật, tưởng tượng, cách riêng hình thức, hình ảnh nguyên ủy hay ghi lại qua nhiều tiêu đề truyện cổ tích, dị sử, thần thoại, huyền thoại Theo tài liệu nhân chủng học văn hóa học nguyên thủy, khởi thủy tín ngưỡng bái vật giáo, tơtem giáo, đa thần giáo Nghĩa từ khởi thủy, người trải nghiệm nỗi niềm mà cộng đồng chung sống Xét đến cùng, chất nhà sáng tạo, cách khác nhau, tính viễn vận động truy nguyên nguồn gốc thể vật Những biểu tượng ám ảnh nghệ thuật từ sơ khởi, mượn lời Will Durant ám ảnh mang tính tơn giáo thoát thai khỏi ý nghĩa phương thuật, tham dự vào cõi sinh Nguồn cội archétype nằm ký ức cộng đồng, hay nói biểu cụ thể Vô thức tập thể (thuật ngữ thường bị hiểu sai, bị nhầm lẫn với tâm hồn nhóm, tức hành động vô thức đám đông) Di ký ức khó mà diễn tả hết nỗi si mê cuồng đắm qua huyền thoại (mythes), thần thoại mà nhân loại tạo nên, gây nên ám ảnh, kích thích xuất Sự hình thành cách nhìn Jung, ln bắt nguồn từ kinh nghiệm lặp lặp lại nhiều lần loài người, phản ứng chủ quan Archétype mang sắc thái “dính dáng tự ngàn xưa”, cổ sơ Nó kết tinh quan trọng cội nguồn văn hóa - lịch sử, ẩn tâm thức triết lý sâu xa sống chết Hệ tâm thức người có nhiều Archétype, Archétype có cấu trúc ý nghĩa riêng biệt, chúng không đứng biệt lập riêng rẽ Trái lại, chúng tương quan, liên hệ với Hơn nữa, chúng thâm nhập vào mối tương thức, tương nhập, tương tác mật thiết.Archétype với cấu trúc ý nghĩa toàn diện, lực tạo hình cho hệ tâm thức người Nó “vừa hình ảnh lại vừa xúc động Người ta nói đến siêu tượng hai khía cạnh xuất lúc Khi có hình ảnh siêu tượng tương đương với tả cảnh khơng có âm vang Nhưng siêu tượng chứa chất xúc động tâm tình hình ảnh trở nên huyền nhiệm (có sinh lực tâm thần)”(11) Nó đồng thời minh xác cho mãnh lực huyền nhiệm.Archétype bắt đầu sống người ta kiên tâm khám phá có ý nghĩa cho người sống ý nghĩa Các tính chất Archétype Tính chất quan trọng Archétype tham dự cách tập trung đậm đặc yếu tố cảm xúc C Jung cho có tình cảm điển hình có nhiêu loại Archétype, mang sức nặng định kiến Theo Jung, Archétype đồng hóa với kinh nghiệm lập tức, kiểu phản ứng khơi dậy hình thành trao truyền thời đại trước Ví dụ phóng ngoại thuộc tính tình mẫu tử đặc loại người vào người mẹ cá thể Thứ hai, Archétype biểu tượng văn hóa chất chứa chiều sâu tâm lý cộng đồng nghiệm sinh qua nhiều thời đại khác Tự thân mang tính chất biểu tượng vĩnh cửu Thứ ba, Archétype mang tính định hướng Nó tạo cho người kiểu loại thái độ, khung kinh nghiệm tri giác cảm xúc đó, thứ tâm xử kỷ tiếp vật loại hành vi định, đưa tâm thức cá nhân lên tầm cao tâm lý tâm linh siêu cá nhân (transpersonal), mục đích cuối hành trình sống người: Năng lượng, Sự sống, Tinh thần Một ví dụ Jung nêu mang tính kiểu mẫu khai triển lương tâm nhân loại việc người cha câu không cá, lúc bực bóp cổ giết chết người Sự hối hận sau tạo định hướng tình phụ tử Thứ tư, lan tỏa cảm xúc tạo cho Archétype tính chất chuyển hóa Theo cấp độ tuổi tác đời người, theo bước tiến triển phức cảm tự ngã - Arché- type, có chuyển vị thay Thời niên thiếu, Archétype như: anh hùng, liệt nữ (lý tưởng người hùng), nam nhân, thục nữ (linh âm linh dương) Nhưng bước vào thời Thanh niên - Trung niên, mộng tưởng thay cho thực tế lý tưởng người hùng chuyển vị vào Archétype cha mẹ thông qua hướng tới chăm sóc mình; Anima, Animus khơng ước mơ mà phóng ngoại vào nửa thứ hai tìm Đến tuổi già, chốn chiếm Archétype hiền nhân, hoàng lão hướng vềArchétype chết trở viễn tượng “thành toàn” Thứ năm, Archétype mang tính chất siêu thời gian khơng gian Mọi diễn trình đến văn minh nhân loại, từ yếu tố vật chất lẫn tinh thần kết tiến hóa qua thời kỳ tiền sử Xuất phát từ psyché khứ xa thẳm, giới tinh thần người khơng có ngăn cách thời gian không gian để đến tương đồng hình ảnh tâm trạng người cổ sơ ý niệm mang tính cách tập thể với người Như vậy, nội hàm thuật ngữ rộng, đường hướng nghiên cứu văn học, bổ sung bình diện sau Archétype Vô thức tập thể, biểu tượng, motif, huyền thoại Ở đây, cố gắng phân tách sơ lược liên hệ lẫn Archétype Vô thức tập thể,biểu tượng mối liên quan chúng với motif huyền thoại Giữa chúng có mối tương quan mật thiết, theo phác đồ: Vô thức tập thể (chất chứa lượng tâm lý chung), phóng ngoại qua lực tạo hình (archétype, biểu tượng, motif (ý tượng)); huyền thoại, nơi lưu dấu huyền tích, huyền sử lại nơi biểu chủ yếu ký ức cộng đồng Huyền thoại khơng đơng cứng theo cách hiểu sinh mãi tro bụi từ thuở bình minh lịch sử nhân loại, mà có lực tái sinh nhờ bừng phát tầng sâu tâm thức người thời đại Milan Kundera lưu ý thời đại tuân theo biến dịch sử tính kiểu mẫu tâm lí dường khơng thay đổi Chính lý mà kỷ XX XXI, nhân loại sống mảng huyền thoại tái sinh ký ức, sáng tạo văn học Vấn đề chưa rõ 1/ Có phải biểu tượng Archétype? Và 2/ Giữa motif biểu tượng có song chiếu, song trùng, dị biệt? 1/ Không phải biểu tượng Archétype Giữa chúng có chung lực tạo hình lượng tinh thần người lượng diễn khứ, xuất với qua ngưỡng vọng cứu cánh niềm tin, mang tính chất cứu chuộc Mọi Archétype biểu tượng ngược lại Biểu tượng (symbole) hiểu theo nhiều cách khác Theo Jean Chevalier, từ khởi thủy,biểu tượng dấu hiệu, sở quy ước niềm tin Ở tầng sâu hơn, hội tụ hai ý tưởng chia kết lại, phân ly tái hợp, dấu hiệu bị đập vỡ, gãy vỡ nối kết Ở đó, cảm xúc ln ln trội, biểu thành nỗi lo sợ hay mừng vui tả, cảm xúc không lời Theo cách hiểu K Jaspers, biểu tượng nắm giữ vốn vượt chạy khỏi bị tiêu tán hư vơ Biểu tượng cho ta thấy gì, mà khơng có nó, hồn tồn bị ẩn dấu “ Mỗi vật tự nó, biểu tượng qua biến thành trình trạng tha thể hoạt trình siêu việt tính”(12) Đó q trình tư tưởng mà khách thể tính biến nhường chỗ cho siêu việt nội thể Biểu tượng văn học truyền đạt thông qua ngôn ngữ, diễn đạt “ tiếp xúc thần bí hữu thể” tạo “một kích thích hữu thể chiếm lực truyền đạt ( ) ý thức triết lý hữu thể đó” (13) Biểu tượng khơng làm cho rõ ràng, mà làm cho trở nên chân thật thực kinh nghiệm, thức nhận trội sinh cảm xúc hữu Và “quá khứ chân thật mà kinh nghiệm cụ thể hóa ”(14) Cái biểu trưng biểu tượng tiềm ẩn, Jung coi “là hình ảnh thích hợp để chất ta mơ hồ nghi Tâm linh”(15) Với cách hiểu này, bao gồm ý thức vơ thức, đúc sản phẩm tôn giáo đạo đức, sáng tạo thẩm mỹ, nhuốm màu xúc cảm tưởng tượng người, liên hệ đến kinh nghiệm tập thể Jung chia hai loại: Biểu tượng tự nhiên biểu tượng văn hóa Biểu tượng văn hóa dùng để diễn tả chân lý vĩnh cửu Qua sử tính, với nhiều lần thay đổi, trở thành hình ảnh tập thể xã hội văn minh chấp nhận Nó ln giữ phần lớn tính chất huyền nhiệm, quyến rũ nguyên thủy làm người ta say mê Thực hữu có vơ số điều mà người xác định được, hiểu trọn vẹn Việc người sử dụng cách có ý thức biểu tượng kiện tâm lý quan trọng, vì, Jung nói “con người sáng tạo biểu tượng cách vơ thức tự phát” Lơgíc biểu tượng lơgíc tưởng tượng “có cố kết chức năng” (Jean Piaget), “sự phun trào sum suê hình ảnh, trường hợp làm rối tinh thần nhất” (Gilbert Durand), thể “bằng hoạt động tiềm thức siêu nghiệm người” (Mircea Eliade) “tập hợp động mối liên hệ nhiều vế” (Jean Chevalier) Điều tạo tái sinh nghĩa vô tận kết hợp với ngữ cảnh khác văn văn học qua thời đại Nhưng cần biểu từ hình ảnh văn chương đến biểu tượng Archétype Sự phân tách cách rạch ròi biểu tượng Archétype đòi hỏi cơng trình chuyên sâu nhiều Việc tìm Archétype thiết phải thơng qua biểu tượng, có tác phẩm mang chứa nhiều biểu tượng khơng phải đối tượng khảo sát Trước hết, theo ông, đọc Archétype khơng tính đến biểu tượng văn học, sản phẩm ý thức, vì: tác phẩm dự định có tính biểu tượng từ trước khơng đòi hỏi phải tinh tế đến Bằng thứ ngơn ngữ đa nghĩa dùng, bảo chúng ta: “Tơi định nói nhiều tơi nói thực; ý nghĩa tơi cao tơi ”, mà quan tâm đến biểu tượng văn học kết tinh vô thức Nhưng kết tinh từ Vô thức cá nhân đưa tính triệu chứng, kết tinh từ Vơ thức tập thể làm nên tính biểu tượng Archétype “Khơng bị dồn ép không bị lãng quên”, “Vô thức tập thể khơng tồn tự cho nó, khả năng, cụ thể khả mà ta thừa kế từ thời xa xưa dạng hình thức định hình ảnh ghi nhớ cấu trúc đầu não, nói theo giải phẫu học ( ) Chúng bộc lộ chất liệu tạo tác mặt lí thuyết với tư cách nguyên tắc điều khiển tái lập chất liệu ”(16) Như vậy, biểu tượng Archétype (trong tác phẩm văn học) khi: 1/ Nó khơng phải dự định mang tính ý thức chủ thể sáng tạo 2/ Nó kết tinh Vơ thức tập thể hóa thân tác phẩm văn học chất liệu đặc biệt, chất chứa lực huyền dụ đòi hỏi nhiều cơng phu giải mã(17) Archétype hiểu theo nhà phê bình biểu tượng trung tâm mơ mộng nghệ thuật, G Barchelard thị phạm, nơi “thường xuyên quay trở lại chủ đề nguyên thủy ( ) bất chấp bước tiến rèn dũa, chống đối lại việc dạy dỗ kinh nghiệm khoa học”(18) 2/ Năng lực tạo hình Archétype có liên hệ chặt chẽ với ý tượng (motif) Archétype “nằm khuynh hướng tạo ý tượng (motif)”(19) Motif khái niệm nhà văn hóa dân gian khảo sát câu chuyện thần thoại cổ tích có trường biểu cách nhìn nhận giới Theo S Thompson, motif hình mẫu thường lặp lại kết hợp với hình mẫu khác theo kiểu cách riêng biệt Ví dụ motif chết - sống lại, đầu thai, đảo ngược vận mệnh, may rủi hay ân huệ thần Số mệnh ban gây Dấu ấn văn học đương đại, đặc biệt tiểu thuyết thường sử dụng loại motif song trùng, motif chuyển hóa vẫy gọi khám phá riêng Người đọc văn học từ nhìn Archétype thường dõi theo motif lặp lặp lại tác phẩm để xác định vấn đề Như vậy, quan hệ Archétype Vô thức tập thể hình tượng hóa thực tế quan sát lượng tinh thần vô thức Các huyền thoại tồn lâu trước khoa học biểu sống thấy trải nghiệm thông qua cá nhân, cộng đồng nơi biểu tập trung chất liệu Archétype Đặc biệt huyễn tưởng giấc mơ Nó xuất phóng chiếu giới vơ thức qua hình ảnh ngun thủy Mối liên hệ chúng, ra, mật thiết Chúng khái niệm quan trọng Tâm lý học chuyên sâu, đồng thời gợi mở thiết yếu để soi chiếu vào giới nghệ thuật nhà văn Huyền thoại tượng trung tâm lịch sử văn hóa, đồng thời phương tiện cổ xưa để nhận thức thực xung quanh chất người Việc giải huyền thoại hóa ln khơng trọn vẹn, có tính chất tương đối với việc “ giải huyền thoại hóa” thường diễn tình trạng “tái huyền thoại hóa” theo chu kỳ định Các nhà thực chứng ngã ngửa toan tính kỳ vọng họ không diễn ra, phát triển mạnh mẽ khoa học không loại bỏ huyền thoại mà ngược lại, lí thể, nhân loại trăn trở từ khởi thủy đến giờ: ý nghĩa sống, mục đích lịch sử, bí ẩn chết Trong xã hội học đại, thuật ngữ myth (huyền thoại/ tiếng Anh), mythe (tiếng Pháp) sử dụng với nhiều sắc thái mà V Duglas bao quát chúng rằng, myth kỷ XX dùng với nghĩa ảo tưởng, giả dối, tuyên truyền dối trá, niềm tin, tin tưởng, ước lệ, hay quan niệm giá trị hình thức tưởng tượng, biểu phong tục xã hội giá trị mang tính chất thần thánh hóa, giáo điều Và thực gây tranh cãi lý (thuật ngữ) nằm lằn ranh cụ thể trừu tượng, trật tự hỗn loạn (20) Myth trở thành trung tâm xã hội học, lý luận văn hóa, phân tâm học, lý luận văn học kỷ XX Nói chung, theo nhận định Melettinski, nhận thức khơng phải mục đích chủ yếu huyền thoại Mục đích chủ yếu huyền thoại trì hòa hợp cá nhân, xã hội tự nhiên, trì trật tự xã hội vũ trụ Huyền thoại ln trì tưởng tượng nghệ thuật Vì mà Roland Barthes coi “thời đại” trường lực ưu thắng việc huyền thoại hóa Đặc biệt, nảy mầm mạnh mẽ tâm trạng thất vọng triết học phi lý, nối kết cáo trạng hữu tâm lý nhân vị nhà sinh chủ nghĩa, tạo mảnh đất màu mỡ cho nỗi ưu tư “ hài hòa mn thuở”, cho tái huyền thoại hóa văn học Văn học kỷ XX diễn phục hồi biện giải phần huyền thoại với tư cách thể biểu tượng vĩnh cửu sở tồn người, tâm lý người, đối lập với hoàn cảnh lịch sử tính cách cụ thể Nó sử dụng huyền thoại, nguyên liệu sơ cổ phương tiện kết cấu cốt truyện Như vậy, huyền thoại cổ đại thực tế xuất trước cá nhân tách khỏi xã hội, nhà văn hơm dùng để miêu tả trình trạng người cô đơn, bị lưu đày, bị người đời ghẻ lạnh xã hội kỷ XX Khó mà nói hết tham dự đầy nhiệt huyết nghệ thuật: thơ: Eliot, Yets, Paund ; kịch: Anui, Klodel, Kokto, Ơnit Narquez ; truyện tiểu thuyết: Kafka, Th.Mann, Joyce, Marquez, Bahman Ở Việt Nam, trang viết Phạm Thị Hoài, Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Xuân Khánh thấm đẫm chủ đề huyền thoại Thực tế, huyền thoại vừa huyền thoại vừa phản - huyền thoại Nổi bật lên tư tưởng lặp lại có tính chất chu kỳ vĩnh cửu Archétype huyền thoại dạng mặt nạ khác Nếu Nietzsche thấy “ quay với sáng tạo huyền thoại trở với phương tiện cần thiết để cách tân văn hóa người ” R.Barthes coi “huyền thoại tượng tư tưởng hệ sinh động thời đại” Ơng coi thời đại mơi trường độc quyền cho huyền thoại hóa Trong phân tâm học Jung, huyền thoại với tính cách Archétype trở thành đồng nghĩa với Vô thức tập thể(21) Như vậy, quấn luyến yếu tố: huyền thoại, motif, biểu tượng tính tái sinh nhiều ám gợi lay động mãnh liệt tạo móng vững cho việc tìm lý giải Archétype sáng tạo nghệ thuật Văn học có nhiều hi vọng khơng, từ quan niệm trên? S Freud coi tác phẩm văn học trước hết giấc mơ, lĩnh vực huyễn tưởng Nhà văn đứa trẻ chơi mà vật làm đồ chơi tỉnh thức giấc mơ huyễn tưởng Nhưng thực bày cấu trúc ngôn từ nhà văn khơng lành lặn, vũ trụ đầy thương tích Và với Freud, ký tự nhà văn dùng ký hiệu ham muốn(22) Jung coi Archétype Vơ thức tập thể khởi nguồn cho khởi nguồn việc lý giải động sáng tạo nghệ thuật đích thực Sự sáng tạo Jung Vô thức tập thể đặc biệt Archétype tạo cho nhà nghiên cứu lý luận văn học, phê bình, đặc biệt trường phái phê bình huyền thoại, trường phái nghi lễ tín niệm đường tháo gỡ cấu trúc tưởng tượng sáng tạo vào miền mơ tưởng nghệ thuật Các nhà văn nỗ lực tìm tòi, thử nghiệm sáng tạo tìm đến Archétype chất liệu nghệ thuật để tháo dỡ thực, lắp ghép cấu trúc lại Nếu hệ hình sáng tạo truyền thống nhìn nhận mã nghệ thuật như: Điển hình, tính ước lệ, tính tượng trưng hay điển tích tác phẩm nghệ thuật nói chung thời đại mang nhiều yếu tố phản thực tự thân, kiểu ký hiệu hoàn toàn lạ lẫm Mỗi sáng tạo dường xuất nhiều mưu toan cất giấu chặt chẽ Đó hệ nhiều tín điều trở nên gượng gạo Mỗi trốn thoát vào mơ mộng nghệ thuật có duyên trở nên tế nhị mong manh Và sau nhiều trở rách nát, sống trở thành lấp lửng che giấu Thêm nữa, sau người xác tín lại điều mà thuở hồng hoang sống vơ tư vạn vật Thế giới xung quanh nhắn nhủ người từ sinh Đó giá trị hữu sau nhiều kỷ quay lưng người, lặn xuống tầng sâu vơ thức - quê hương người vạn vật Những đáy hữu ám ảnh nhân loại vẫy gọi Nó Thực cuối cùng, ý thức Tuyệt đối, Đấng Tối Cao sáng tạo nghệ thuật Và “nghệ thuật hình thức cứu chuộc khả thi” (H Marcuse) tác phẩm “mơ mộng nghệ thuật” (G Bachelard) vén mở nếp gấp đẹp nhà văn lại từ cội nguồn dấu tích ngàn xưa, từ di ký ức có lẽ xui khiến nhiều duyên nợ Trên mơ tả mang tính chất đại cương cách hiểu Archétype Sự tham dự Archétypevào văn chương nghệ thuật mang hành trình già dặn Trên giới, lấp lánh ẩn từ sáng tác Goethe, Poe, Baudelaire, Kafka, Joyce, Market, Mạc Ngôn, Cao Hành Kiện Ở Việt Nam, Hồ Xuân Hương, Tản Đà, Hàn Mặc Tử, Hoàng Cầm, Vũ Hoàng Chương, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hồi, Võ Thị Hảo, Nguyễn Bình Phương Nó góp phần sâu sắc vào việc kiến tạo cấu trúc văn nghệ thuật, tạo thành mã hóa Sẽ khó khăn cho việc diễn giải tác phẩm văn chương thiếu sở mỹ học, hay tâm lý Chính cống hiến C Jung vềArchétype tạo cách nhìn độc đáo Nếu xem xét đơn vị cấu trúc văn học biểu tượng Archétype đơn vị giao tiếp nghệ thuật, ẩn dụ nguyên tắc cắt nghĩa thực N Frye quan niệm việc phân tích tác phẩm văn học từ cách nhìn Archétype có sở Các Archétype huyền thoại không biến mất, chúng ln tái sinh, biến hình Các nhà Phê bình (new criticists) thừa nhận lực tạo hình Vơ thức tập thể tạo cách giải thích ẩn dụ phổ quát hóa mới, xem đường riêng để mở khu rừng vốn rậm rịt ảnh hình mơ mộng nghệ thuật, hay trò chơi ú tim chốn tiềm thức Sống mơi trường chung văn hóa, thời đại, Archétype hữu, cố kết: chỉnh thể tác phẩm tâm thức văn hóa, nên, dù thời đại sản sinh lùi sâu vào khứ, sống động tác phẩm với nhiều mối quan hệ, theo thời gian qua không gian, liên tục bổ sung ý nghĩa Chính thế, ý nghĩa biểu tượng tác phẩm hồn tồn khơng cố định, khơng “chết”, ln phát triển kích thích trí tưởng tượng khả sáng tạo độc giả Chất liệu sáng tạo nhà văn mang dấu vết chất liệu văn hố dân gian, tính trọn vẹn khơng trọn vẹn nó, họ “đọc lại”, thay đổi cấu trúc, motif bị đảo ngược, số yếu tố bị lược bỏ Và vậy, người đọc có hội tìm thấy xu hướng phê bình Archétype/ phê bình Cổ mẫu vẫy gọi mới, thực hành động đọc từ mơ mộng kẻ sáng tạo nhìn soi chiếu chiều sâu văn N.Q.H (SH281/7-12) Đã có nhiều nỗ lực xác lập thừa nhận mối tương quan Chúng ta tham khảo thêm: Vưgơtxki L X (Hồi Lam - Kiên Giang dịch) (1995) Tâm lý học nghệ thuật, Nxb Khoa học xã hội, Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội; Arnauđơp M (Hồi Lam Hồi Ly dịch) (1978) Tâm lí học sáng tạo văn học, Nxb Văn học, Hà Nội; Chu Quang Tiềm (Đinh Tấn Dung dịch) (2005), Tâm lí văn nghệ, Nxb Thanh niên Xem thêm Nguyễn Mạnh Tiến, Diễn giải mối tương quan tâm lí học với nghiên cứu văn học, Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học sư phạm - Đại học Huế, số 02 (18), 2011, tr 57- 64 Đây nỗ lực vừa mang tính tổng hợp cách nhìn mối tương quan chúng vừa mang tính xác lập ưu trội cho hướng nghiên cứu nhiều hứa hẹn hành trình giải minh bí ẩn vũ trụ mộng sáng tạo nghệ thuật Jung C G (Vũ Đình Lưu dịch) (2007), Thăm dò tiềm thức, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 95, 96 Xin xem thêm Stein M (Bùi Lưu Phi Khanh dịch) Bản đồ tâm hồn người Benett E Jung, A (Bùi Lưu Nxb Phi Benett Tri Khanh dịch) thức, (2002), Jung E Benett 2011, thực A, E tr nói gì, 133 Nxb Văn Sđd, A, – hóa 158 Thơng tin, tr Hà Nội, tiếp tr 77, 77, Sđd, 78 78 77, 78 Xin xem thêm Lưu Hồng Khanh (2006), Tâm lý học chuyên sâu - Ý thức tầng sâu vơ thức, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Jung C G Sđd, tr96 Đây nguyên lý đồng thời tương ứng, theo M Stain, diễn giải trước tác Jung, rằng, tâm thần vũ trụ không tồn dạng cô lập, mà ngược lại, tương thông mật thiết Xin xem thêm M Stein Bản đồ tâm hồn người Jung (Bùi Lưu Phi Khanh dịch) (2011), Nxb Tri thức, tr 297 tiếp Jung C G Sđd, tr 98 10 Dẫn theo Bennet E A (Bùi Lưu Phi Khanh dịch) (2002), Jung thực nói gì, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, tr 74, 75 11 12 Jung Jasper K (Tuệ Hạnh C dịch) (2004), Chân 13 G lý biểu Sđd, tượng, Nxb Phương Sđd, 14 tr Đơng, Thành phố Hồ 142 Chí Minh, tr Sđd, tr 37, 38 39 tr 45, 46 15 Dẫn theo Chevalier J (và Alain Gheerbrant) (Nhóm tác giả dịch), (2002), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng, tr XXIV 16 Đỗ Lai Thuý (biên soạn giới thiệu), (2004), Phân tâm học văn hố tâm linh, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội, tr 70 17 Xem thêm Nguyễn Thị Thanh Xuân, với Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam, in Nhiều tác giả (2009), Nghiên cứu văn học Việt Nam - Những khả 18 thách thức, Nguyễn 19 Nxb Thị Jung Thế Thanh C giới, Hà Xuân G Nội, tr169- Sđd, Sđd, tr tr 202 176 97 20 Xin xem thêm E M Meletinsky (Trần Nho Thìn Song Mộc dịch) (2004), Thi pháp huyền thoại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr 26 tiếp 21 E Durkheim có quan niệm Ý thức tập thể tìm ẩn số cho tinh thần xã hội đại Trong cách phân loại ơng có bốn tiêu chí dễ nhầm lẫn với khái niệm Vơ thức tập thể Jung 22 Xin xem thêm Đỗ Lai Thúy, Phân tâm học nguồn sáng tạo, Đỗ Lai Thuý (biên soạn giới thiệu), (2004),Phân tâm học văn hoá nghệ thuật, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội, tr 7- 20  ... (2004), Phân tâm học văn hố tâm linh, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội, tr 70 17 Xem thêm Nguyễn Thị Thanh Xuân, với Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam, in Nhiều tác giả (2009), Nghiên cứu văn học Việt Nam... (2005), Tâm lí văn nghệ, Nxb Thanh niên Xem thêm Nguyễn Mạnh Tiến, Diễn giải mối tương quan tâm lí học với nghiên cứu văn học, Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học sư phạm - Đại học Huế, số... Giang dịch) (1995) Tâm lý học nghệ thuật, Nxb Khoa học xã hội, Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội; Arnauđơp M (Hồi Lam Hồi Ly dịch) (1978) Tâm lí học sáng tạo văn học, Nxb Văn học, Hà Nội; Chu Quang