Con người cá nhân văn học thời đại Lý – Trần Nói đến người văn học Lý – Trần người ta nhìn từ nhiều bình diện có nhiều cách tiếp cận Có thể nói tới người yêu nước, trung nghĩa (như thơ Lý Thường Kiệt (1019 – 1105), Trần Quang Khải (1241 – 1294), Trần Quốc Tuấn (1226 – 1300), Đặng Dung (thế kỷ XV),… ; người chưa chịu ràng buộc chặt chẽ Nho giáo, đầy tinh thần tự chủ, tiến thủ, tích cực kiểu Thiền tơng, người vô ngôn, vô ngã, tự do, phá chấp theo giáo lý nhà Phật Lý tưởng độc lập, chủ quyền đích cá nhân anh hùng thời đại Trần Quốc Tuấn trình bày cách trần trụi mối quan hệ “ta” “các ngươi” cá nhân, dòng họ cộng đồng “quốc gia” mặt lợi quyền, danh dự, vinh nhục, kích thích họ lý tưởng phải biết sống với người “tri kỷ” Quan hệ chủ tướng tỳ tướng bật quan hệ quốc gia ý thức cá nhân hưởng lạc đám tỳ tướng thực tế mà chủ tướng phủ nhận, mà bàn đến lợi ích cá nhân, dòng họ chưa phải tư tưởng Nho giáo ý thức kẻ thù dân tộc không rõ nét nhắc tên gương trung nghĩa tỳ tướng nhà Nguyên đánh quân Nam Chiếu, đội quân xâm lấn ta ! Con người cá nhân ý thức rõ thất bại, thơng thường thất bại, lầm lỡ có tính chất số phận cá nhân, buộc người phải ôm hận, nuốt hận (“Vận khứ anh hùng ẩm hận đa” – Đặng Dung) Lý tưởng Phật giáo thời kỳ đáp ứng nhu cầu cá nhân ? Lý tưởng chung Phật giáo diệt khổ Nhưng phải xét đến tình hình lịch sử cụ thể thời kỳ để giải thích sao, đến thời khác, lý tưởng khơng đáp ứng phổ biến Việc tiếp nhận lý tưởng không giản đơn phụ thuộc vào nội dung lý tưởng lý thuyết đó, mà trước hết phụ thuộc vào tâm lý xã hội Người Việt Nam tiếp xúc với Nho, Phật, Lão từ đầu Công nguyên Nhưng nghìn năm Bắc thuộc ấy, Nho giáo cơng cụ thống trị ngoại bang Những người Nho học tham gia vào máy thống trị người Hán Nho học từ đời Hán kết hợp với tư tưởng Pháp gia, nên tàn bạo, không thuầnnhân nghĩa nho giáo nguyên sơ Do theo Nho đường tự nguyện đồng hố Phật giáo ngược lại, mặt công cụ chống bạo lực, bạo tàn, kêu gọi từ bi hỷ xả, cứu khổ cứu nạn, vạch rõ quy luật “ác giả ác báo”, đòi hỏi chăm lo thiện ; mặt khác đường giải cho kiếp người chìm đắm Quá trình xây độc lập lúc đầu đầy hy sinh thành công thường ngắn ngủi Những năm thuộc Đường, hà khắc Nhà Đinh, Lê bước đầu xây dựng nhà nước độc lập khơng lâu dài, có nhiều trở lực từ phía dục vọng, tham ác Thực tế lịch sử củng cố tâm lý thiên Phật giáo dân gian lẫn giới quý tộc Đối với dân gian, Phật giáo ngôn ngữ biểu đạt niềm tha thiết cứu khổ cứu nạn, khát vọng bình yên, hạnh phúc ; giới quý tộc, Phật giáo phương tiện để đạt đến thản tâm hồn trước biến động đột ngột Dù có khác nhau, Phật giáo ngôn ngữ chung thời đại Về sau, nhu cầu xây dựng quốc gia độc lập, Nho học ngày trọng dụng, tạo thành dạng kết hợp Nho – Phật phần Lão – Trang Con người văn học Lý – Trần vừa có mặt yêu nước, thượng võ, vừa có cảm nhận sâu sắc tính chất hư huyễn đời, trước hết thân người : Thân điện ảnh hữu hồn vơ, Vạn mộc xn vinh thu hựu khơ (Thân ánh chớp có khơng, Muôn xuân tốt, thu não nùng) (Vạn Hạnh – Thị đệ tử) Thân tường bích dĩ đồi thì, Cử thông thông thục bất bi ? (Thân xác người ta thường tường vách lúc hư nát, Tất người đời vội vàng, mà không buồn ?) (Viên Chiếu – Tâm không)  Thân thị sinh diệt pháp, Pháp tính vị tằng diệt (Sinh diệt thân mình, Chẳng diệt pháp tính) (Đào Thuần Chân – Thị tịch) Thân cá biệt huyễn ảo, hoa bướm huyễn ảo (Giác Hải) Sống chết, chết sống (Giới Khơng) Người ta tìm đến chân thân, diệu thể ; chân thân vạn tượng, vô thân chân thân Phủ nhận kinh nghiệm biến ảo để đạt tới siêu nghiệm vững bền quan niệm người Thiền học lúc Hành vi tiêu biểu thường thấy họ coi biến đổi không, không sợ hãi, không kinh ngạc, đặc biệt điềm nhiên, bình thản trước chết chúng sinh Cùng với “vơ uý” (không sợ hãi) trước biến động chết, người Thiền học khao khát tiêu dao tự tại, giải thoát hữu hạn trần tục để đạt tuyệt đối giới Văn học Thiền đời Trần nói nhiều tới hồ đồng với tự nhiên Thiền tông Trung Hoa Huệ Năng (638 – 713) mở hướng tìm tòi hướng nội, khơng hướng ngoại cầu huyền, khám phá chân tính thân để tự khẳng định ta bất diệt, có tác dụng giải phóng cá tính theo kiểu riêng Họ cầu Tây phương cực lạc trước mắt, phù hợp với tâm lý sống siêu giới trí thức từ thời Vãn Đường trở sau Cách tu hành giới luật nghiêm ngặt tầm chương trích điển khổ hạnh nhường chỗ cho đời sống tự nhiên đầy sinh thú, đói ăn, buồn ngủ nằm ngủ, tuỳ duyên, tuỳ ngộ, thuận ứng nhẹ nhàng, làm cho người khoan khoái Cái cảnh “Thú quê chán suốt ngày vui”, “Ngư ông say ngủ không gọi” (Không Lộ – Ngư nhàn), cảnh “Gió đập cành thơng trăng lấp lống – Thanh u cảnh hợp với tâm trạng – Biết bao thú vị hay – Để kệ cho sư vui đến sáng” (Trần Thái Tông – Gửi nhà sư Đức Sơn am Thanh Phong), hoà nhập người vào thiên nhiên : Người lầu hoa sân, Vơ ưu ngồi ngắm khói trầm xơng Hồn nhiên người với hoa vơ biệt, Một đóa hoa vừa nở tung (Huyền Quang – Hoa cúc) hay : “Muốn biết chân diện mục – Giữa trưa ngủ tít đến canh ba” (Tuệ Trung Thượng Sĩ – Tâm vương) nói tới tùy duyên, hạnh nguyện, hồ hợp với thiên nhiên có tính cách cá nhân, thể nghiệm cá nhân người mà người ngồi khó bề biết được, nội dung quên cá nhân trần Hướng nội cầu tâm, kiến tính, phải phát huy cao độ tính động chủ quan cá nhân, làm cho nhà sư Thiền tơng tục, sáo, xử nhiều cuồng, đời gọi “cuồng thiền” Tu thiền cách để người tự cứu Huệ Năng giễu vọng ngoại sang Tây Trúc : “Nếu sang chỗ đâu mà ?” Đó tinh thần mà nhà sư Quảng Nghiêm (1122 – 1190) nói sau : “Nam nhi tự có chí xung thiên – Chớ bước theo vết Như Lai bước” Điều có nghĩa tơi tự tìm đường riêng mình, tự trở thành Phật tổ Trong Chính Đại Tạng, truyện Huệ Chiếu thiền sư Lâm Tế có chi tiết : Phật tử hỏi : “Nếu kinh khơng xem, thiền khơng học, tu ?”, Huệ Chiếu đáp : “Hãy tự làm Phật tổ !” Tuyên Giám thiền sư (trong Ngũ đăng hội nguyên) chí nói : “ở vơ tổ, vơ Phật, Đạt Ma lão càn quấy, Thích Ca chày giã cứt khô, Văn Thù gã gánh phân (Các khái niệm) đẳng giác, diệu giác bọn phàm phu phá chấp ; bồ đề, Niết Bàn cọc buộc lừa, tất sách quỷ thần, giấy lau mụn nhọt, tứ tam hiền, sơ tâm thập địa quỷ giữ mồ, không tự cứu được”(TĐS nhấn mạnh) Những lời báng bổ điên khùng kích thích vứt bỏ giáo điều, tự tạo lập trường phái, tạo thành vị tổ sư Thiền phái Việt Nam Trần Tung (1230 – 1291) trả lời em gái hoàng hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm hỏi ông lại ăn thịt, nói : “Phật Phật, anh anh Anh khơng cần làm Phật, Phật chẳng cần làm anh” (Trần Nhân Tơng – Hành trạng Thượng Sĩ Tuệ Trung) Đó tinh thần giải phóng cá tính sáng tạo khỏi giáo điều Thiền tông mà học giới gọi “tự tính luận” Trong Ngẫu tác, Trần Tung viết : Giữa nhà khơng khói ngồi n, Nhàn ngắm Cơn Lơn sợi khói lên Lúc mệt mỏi thời tâm tự tắt, Cần chi niệm Phật với cầu Thiền Trong Phật tâm ca (Bài ca Phật tâm), ông lại viết : Tỉnh, tỉnh, thức thức, tỉnh tỉnh, Bàn chân giẫm đất đứng chống chếnh Ai người tin tưởng nơi đây, Bước lên đầu Phật, trèo lên đỉnh Hét ! Trần Tung theo dõi giác ngộ thật sự, tuyệt đối, tự thân, không môi giới : Từng phen nối gót Tứ Minh cuồng, Nào phục Y vương với Quỷ vương Chưa giác ngộ chân giác ngộ, Khó suy lường diệu suy lường Thấp hỏi thuốc sống mãi, Cao trí cần chi “bất tử phương” Cá chẳng tìm ăn nước lạnh, Bỗng không nơm lưới quên (Hoạ thơ Huyện lệnh) Bài Phóng cuồng ngâm Trần Tung (có lúc coi Trần Quốc Tảng, 1252 – 1313) có đoạn miêu tả giới giống mà khác hẳn hữu : Đói ăn chừ, cơm tuỳ ý, Mệt ngủ chừ, làng khơng làng ! Hứng lên chừ, thổi sáo không lỗ, Lắng xuống chừ, đốt giải thoát hương ! Mỏi nghỉ tạm chừ, đất hoan hỷ, Khát uống no chừ, nước thênh thang… Đó người “dĩ bất biến ứng vạn biến”, làm chủ biến ảo Có thể nói người tự do, tự hướng nội, tự vứt bỏ tất để tạo lập giới riêng không phần hư huyễn, cao, cho riêng Lý tưởng tha thiết Thiền tơng “nở đố sen vàng lò lửa” Đời họ lò lửa thiêu đốt người, địa ngục trần gian người Nếu giác ngộ đố hoa tươi lò đố hoa vàng, lửa khơng làm hỏng Giải phóng người khỏi ngã chấp, khỏi vọng niệm, khẳng định thú vui tự nhiên cá nhân, vứt bỏ giáo điều, quyền uy, ngẫu tượng, đứng vững thể nghiệm cá nhân mình, tơn trọng hồi nghi, tự ngộ, khơng áp đặt, nói người “vơ ngã” khơng ? Có thể coi người “vơ ngã” họ xem ý chí cá nhân, thể nghiệm cá nhân, kinh nghiệm cá nhân cao ? Thiền học nêu nguyên tắc “Hữu nghi hữu ngộ, tiểu nghi tiểu ngộ, đại nghi đại ngộ”, buộc người tu thiền vào chỗ bắt đầu “Tôi nghi ngờ tức giác ngộ”, đạt kiến tính, chân Nhiều giảng đạo, thầy trò hỏi đáp Nhất nhật hội chứng Ngô Tịnh Không ( ? – 1170), Tham đồ hiển Mai Trực (999 – 1090), Sư đệ vấn đáp Trần Nhân Tông (1258 – 1308), Thượng Sĩ ngữ lục Trần Tung,… mơ ngữ lục thiền sư Trung Hoa, thể thao trí tuệ đường phá chấp, trừ vọng niệm, trừ ngôn ngữ Nội dung hỏi đáp xoay quanh khái niệm Vơ, Hữu, Sắc, Tâm, Chân, Giả,… hồn tồn xa lạ với vấn đề cơm áo ngày Nhưng dù nào, hình thức hình thức mà người trí thức Việt Nam đương thời tự trở thành người tư triết học Lần thời kỳ xây dựng quốc gia độc lập tự chủ, người Việt Nam xuất tư tư trí tuệ, tự xác lập mơn phái, mà khơng phải mê tín dị đoan, thật kiện lớn, xứng đáng với người quốc gia độc lập Thiền tông Việt Nam đem lại cho văn học Việt Nam gương mặt trí tuệ ngời sáng, độc đáo, có lẽ đến người ta chưa nhận thức nghĩa Trái với người “vô uý” Thiền phái, người chịu ảnh hưởng Nho gia bộc lộ phương diện người kính sợ Một mặt, người Lý – Trần nhà thượng võ Trần Nhân Tông, Lý Thường Kiệt, Trần Cảnh (Trần Thái Tông, 1218 – 1277), Trần Tung, Trần Thánh Tơng (1240 – 1290),… coi điển hình thực tế, coi trọng võ cơng Đó điều dễ hiểu Thiếu võ cơng bảo vệ độc lập dân tộc ? Lộ bố phạt Tống, Hịch tướng sĩ văn (tức Dụ chư tỳ tướng hịch văn), thơ Trần Quang Khải (1241 – 1294), Phạm Ngũ Lão (1255 – 1320) thể người yêu nước, tự hào dân tộc, tự chủ, tự cường, tinh luyện võ công Nhưng mặt khác, người lại tin mệnh trời, tin thổ thần Biết bao sấm ký, sấm ngôn lưu truyền dân gian coi thông điệp dự báo thiên mệnh, tượng bật thời Bia tháp Sùng Thiện Diên Linh (1121) chùa Long Đội (Duy Tiên) hàng chục lần nhắc đến điềm lạ, biểu cảm ứng người trời : “Trời điềm thiêng, rừng phô vật lạ ; cỏ thơm mọc hai lượt, hươu trắng đến sáu lần Nai tuyết con, hoẵng đen cặp Một cau tía nảy mầm thiêng, chuột sinh lông trắng, thông biến lọng nghiêng Sẻ trắng cưu vàng tụ tập, rồng xanh cò trắng dâng trình”… Những điềm lành tai dị coi kiện lịch sử ghi nhiều Đại Việt sử ký tồn thư (1479) Ngơ Sĩ Liên (thế kỷ XV) Điều chứng tỏ niềm tin trời, tin thượng đế, thổ thần sâu sắc, song song với tin Phật, tin Lão, tin Nho Có thể nói Nho – Phật – Đạo tâm thức dân gian kết hợp với niềm tin trời, tin quỷ thần Trần Duệ Tông (1336 – 1369) hiến tế dâng nàng Bích Châu đường Nam chinh cho thần biển, biển yên (Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm, 1705 – 1748) Đặc điểm thể dài lâu lịch sử văn học Việt Nam suốt thời trung đại Đại Việt sử ký toàn thư, kỷ nhà Lê, chép vua Thái Tơng thuyền vào sông Thiên Đức qua đền Bạch Sư được, sau phải tế nghé yên Khổng Tử nêu việc nhân để hướng ý vào người, trời đất quỷ thần “kính nhi viễn chi”, có nói “tế tại” chủ yếu “viễn chi” Con người Việt Nam hoà đồng thành giới đất trời, người, ý thức tơn giáo, tín ngưỡng đậm nét Vua Lê Nhân Tông (ở 1443 – 1459) lên gặp nhiều tai dị, xuống chiếu sau : “Mới trời giáng điềm tai biến, sa đất động, trẫm lo sợ Nghĩ sinh tai biến, khơng biết đâu Hoặc trẫm cầm quyền, chưa biết giảm nhẹ lao dịch thuế khoá, có việc khơng tiện cho dân ? Hoặc phụ quốc đại thần điều hồ trái lẽ, nên khí âm dương khơng hồ mà đến ? Hoặc việc ngục tụng không công bằng, hối lộ, hình nhiều oan uổng mà đến ? Hoặc chức thú lệnh chưa có người giỏi, làm bừa trái phép, nhiễu hại dân gian mà đến ? Hoặc bọn oán nữ cung chưa cho nên hại hồ khí mà nên ? Hoặc kẻ gièm pha gian giảo, công thần bị khuất chưa thấu oan mà đến ? Hoặc bày việc thổ mộc chuộng cung điện cao đẹp ? Kẻ tiểu nhân tiếm mà người quân tử lui ? Đường ăn nói bị bịt mà ơn bị lấp ? Chuộng bọn hầu gái mà thành lỗi tư túi ? Hạ lệnh cho hữu ty bọn quân nhân phải hết lòng bày tỏ điều hồi lòng trời, hết tai biến, việc nói thẳng, nên ẩn giấu, để giúp chỗ thiếu sót trẫm” Chúng không nhầm lẫn dẫn tác phẩm thời Lê (Hồng Đức, 1470 – 1497), ví dụ (1) cho ta hiểu cụ thể mối quan hệ người trời – vũ trụ, trời bậc phán tối cao cuối người Nhà sư Viên Thông Nguyễn Nguyên ức (1080 – 1151) đời Lý viết nguồn gốc hưng vong, trị loạn thiên hạ : “Các bậc thánh vương đời trước bắt chước trời, không ngừng trau đức để sửa ; bắt chước đất, khơng ngừng trau đức để yên dân…” Mặt khác, người coi kết tinh đặc biệt tú khí, đất trời Như Lý Thường Kiệt bậc hiền tài “Chung đúc khí thiêng sơng núi năm trăm năm mà nảy sinh” (Văn bia Thái uý Lý cơng nước Đại Việt) Còn Bia mộ phu nhân phụng thánh họ Lê ca ngợi : “Rồng cuộn hổ chầu mang tú khí – Đất sơng sinh người hào quý – Phu nhân đức hạnh rạng đương thời – Thân bà yểu điệu thật linh dị…” Xét tâm hồn, người ln ln xúc động, vui sướng hoà hợp thiên nhiên, với thiên nhiên, từ thiên nhiên tìm thấy tính Phương diện thể tập trung thơ Trần Nguyên Đán (1325 – 1390)… Tóm lại, người văn học Lý – Trần thể nhiều bình diện, người cá nhân ý thức hình thái sau : Khi phải đem sức để tự khẳng định lý tưởng chung, người q tộc nói tới ý chí, tâm, quyền hưởng lạc, tự cảm thấy tồn cá nhân hết vận, hết thời, bị đe doạ trừng phạt trước trời, kết tinh đặc biệt đất trời Trong văn học Thiền, ý thức cá nhân thức tỉnh vai trò tự cứu, tự tìm đường giải thốt, tự tìm thấy n tĩnh, hồ nhập với thiên nhiên trước lẽ sinh diệt, huyễn ảo Đó ý thức cá nhân tuý tinh thần, hoà hợp với thiên nhiên cách siêu tự nhiên, siêu kinh nghiệm (Trần Đình Sử viết – Nội san nghiên cứu Phật học, số 3,1995) (1) Đại Việt sử ký toàn thư, tập I (Cao Huy Giu dịch), NXB Khoa học xã hội, H., 1972, tr 133 – 134  ... nhiên có tính cách cá nhân, thể nghiệm cá nhân người mà người ngồi khó bề biết được, nội dung quên cá nhân trần Hướng nội cầu tâm, kiến tính, phải phát huy cao độ tính động chủ quan cá nhân, làm... nghiệm cá nhân mình, tơn trọng hồi nghi, tự ngộ, khơng áp đặt, nói người “vơ ngã” khơng ? Có thể coi người “vơ ngã” họ xem ý chí cá nhân, thể nghiệm cá nhân, kinh nghiệm cá nhân cao ? Thiền học. .. Nguyên Đán (1325 – 1390)… Tóm lại, người văn học Lý – Trần thể nhiều bình diện, người cá nhân ý thức hình thái sau : Khi phải đem sức để tự khẳng định lý tưởng chung, người q tộc nói tới ý chí, tâm,