Gương mặt người mẹ – hành trình tìm thể thơ Thiền thời Trần Lê Thị Thanh Tâm There are no translations available Tìm hiểu tượng thơ ca tinh thần kết hợp hiểu biết triết học tơn giáo cơng việc đòi hỏi nhiều thời gian, sức nghĩ kiến văn rộng rãi Việc phân tích yếu tố thể luận thơ thiền không dựa tảng Phật học mà đặt trọng tâm vào yếu tố mỹ học nảy sinh từ giao thoa tảng với tinh thần văn học nghệ thuật nói chung Bài viết quan tâm đến tượng triết lý thể thơ thiền đời Trần qua hình ảnh “Gương mặt người mẹ” (nương sinh diện) Theo cảm nhận người viết, hình ảnh “Gương mặt người mẹ” vừa cho thấy phần đặc điểm thiền học đời Trần, vừa tín hiệu thẩm mỹ học Phật giáo Thiền tơng tiến trình thơ thiền nói chung Thuật ngữ “nương sinh diện” ngồi việc dùng điển tích tơn giáo phép tu từ, có thêm nhiều ý nghĩa khác Nó đặt vấn đề khác biệt hai dòng chảy thơ thiền Việt Nam từ thời Lý đến thời Trần Nửa dòng chảy đầu (1010-1225), hầu hết thơ thiền quan tâm đến khái niệm Phật học; nửa dòng sau (1225-1400) lại thiết tha cuồng phóng, khơng dày đặc khái niệm giáo lý Nửa dòng đầu mang sắc thái điềm đạm, trầm tĩnh; nửa dòng sau thi vị “nổi loạn”, chiết xuất từ cảm thức Phật giáo I Đôi nét cảm hứng thể thơ thiền Việt Nam giai đoạn từ kỷ X đến kỷ XIV: Dưới triều nhà Lý, thơ lại thiền sư hầu hết tràn ngập phong vị thể Đó có mặt khái niệm: chân tông, chân tâm, tâm, như, chân, lai, diệu bản, chân tính, chân tâm, tâm khơng, tâm đạo, pháp tính Cảm hứng thể thơ thiền đời Lý thể rõ việc ban trực tiếp, mô tả, diễn giải cảm giác chứng ngộ lĩnh hội thể, phần lớn dày đặc khơng khí cửa chùa đạo pháp, mực cung kính nghiêm cẩn Các câu thơ gần lời minh định thêm thông điệp co từ Kinh Những thơ mang nhiều cảm hứng “luận sư”(luận giải kinh điển nhà Phật giáo Đại thừa buổi đầu hình thành kinh điển luận giải) Cảm hứng nhắc lại hình thức tu tâm thường xuất rõ hàng loạt thơ thiền đời Lý Cái riêng cảm hứng sáng tác thiền sư đời Lý chứng nghiệm cá nhân Nhưng khuynh hướng sáng tác dừng lại chỗ đồng thuận với đạo lý (đạo lý hiểu lời dạy Đức Phật) Về khía cạnh tinh tế này, Lê Văn Siêu Văn học đời Lý – thời văn minh rực rỡ ta viết: “Người thời Lý dùng loại thơ trầm lặng trang nghiêm (không vui, không buồn, không sợ, không đau, không yêu, không ghét)”[1] Ý kiến chạm vào tinh thần triết luận sáng tác thiền sư đời Lý Mặc dù rải rác đó, họ dùng đến cách diễn đạt “hữu tình” “nhà” để Bản thể, song “nhà” hình tượng sẵn có kinh điển giáo lý Phật giáo, nhà trở với Tâm không, Chân như, với tư “chủ nhà” (tự thắp sáng lấy mình) không nhấn mạnh tương quan nhà nghĩa với Mẹ, khơng nhấn mạnh điểm nhìn từ phía đời trần thế, hay nói cách uyển chuyển hơn, không tô đậm bi cảm vướng mắc Di chuyển sang góc nhìn khác, chúng tơi nhận thấy, đối tượng tiếp nhận thơ thiền vấn đề thú vị Ở mức độ đó, rõ ràng, người đọc thơ thiền đời Lý thực chất nhà sư đệ tử họ, ra, người mong cầu đạo học Một kệ, hay thơ có tứ thiền, tuôn chảy sức mạnh nội tâm từ đối thoại ánh sáng đạo pháp Đó đối thoại người đồng tu, với “mật mã” tôn giáo biết chứng nghiệm phần; đối thoại khép kín, đậm đặc màu sắc thuyết giáo tự ngộ Sử dụng yếu tố triết luận trường hợp hợp lý Sang đến thời kỳ nhà Trần (từ năm 1225 đến khoảng đầu kỷ XIV), tượng ông vua yêu mến Phật pháp, văn võ song toàn, hoàng đế-thiền sư-thi sĩ đặc biệt xuất Khơng khí sấm vĩ, bí ảo thời Đinh, Lê cung với vai trò trọng yếu thiền sư thời Lý triều đình có thay đổi lớn Nhận định Trần Nhân Tông, ông vua thuộc vào hàng vĩ đại thời trung đại Việt Nam, tác giả Trần Thị Băng Thanh viết: “(ơng) tách đạo Phật khỏi đời sống trị trả lại cho nhiệm vụ yếu tơn giáo: chăm sóc đời sống tâm linh người”[2] Việc bóc tách tơn giáo khỏi trị dẫn đến thay đổi không tính chất nhà thơ-thiền sư mà ảnh hưởng đến người tiếp nhận Sự thay đổi người đọc bên thơ thiền tác động sâu sắc đến giọng điệu, cách cảm cách nghĩ nhà thơ-thiền sư; từ đối tượng la nhà sư, bậc đạo học, với mối quan tâm lớn việc triều chính, dùng nhiều hình thức sấm ngơn…ở thời Lý, thơ thiền Đại Việt thời Trần chuyển dần sang cảm xúc cảnh sắc trần gian, với khơng gian đối thoại khác, khơng bó hẹp khn khổ triều chốn thiền mơn, mà mặt mở giới rộng lớn với nỗi xúc động hồn nhiên, tươi mới, mặt khác lại dần vào cảm thức riêng thiền sư, kể niềm bi cảm kín đáo nhân sinh, tạo nên tiếng nói “đa thanh”[3] – điều mà thơ thiền đời Lý chạm đến II Gương mặt người mẹ (nương sinh diện) – màu sắc thể thơ thiền đời Trần: Hành trình tìm thể thơ thiền đời Trần “đổi màu” ý thức thể giác ngộ thiền sư bậc tu học thời kỳ Thơ thiền đời Lý phản ánh chân dung “kiên cố” thiền sư qua thành tựu giải tâm linh Trong đó, gương thơ thiền đời Trần đặt xa từ góc nhìn chân dung thân phận song song với lĩnh giải – chân dung tế vi thân phận giải từ đời qua biến cố thảm kịch trường; bi kịch ngấm ngầm bắt nguồn từ ẩn ức tráo đổi triều đại tay nhà đạo diễn lịch sử lừng danh Trần Thủ Độ, bi kịch chốn nội cung qua hôn nhân loạn luân Trần Thái Tông với chị dâu có mang, để ơng vua phải “miễn cưỡng mà lên ngơi”, hình ảnh thiền sư Huyền Quang vụ án danh kim cổ với nàng Điểm Bích, tâm kín đáo Tuệ Trung thượng sĩ nỗi lương đống công hầu… Những chân dung thiền thi với chiều sâu bi cảm đối trọng đặt bên cạnh nhận định sau Poliacop: “Tinh thần từ bi kiểu Phật giáo điều xa la với vị vua đầu triều Trần – người chủ trương áp dụng biện pháp cứng rắn, kể việc giết chóc hàng loạt…”[4] Chính cảm hứng giải pha lẫn nỗi niềm nhân sinh khiến thơ Huyền Quang chứa đựng nhiều “nhập nhòa” giàu thi cảm Chúng tơi nhận sợi dây kín đáo xun qua mạch thơ ơng tâm cảm nhập nhòa – tượng mà thiền sư đời Lý với cơng lao “trụ tích trấn vương kỳ” không để lộ qua kệ Sự nhập nhòa khơng phải dấu hiệu bất an, ngược lại, định khơng có ý nghĩa khơng gian giải an tồn “cảnh giới giác ngộ” Nó thể hữu tình khơng tránh khỏi vật hữu tình Để hình dung thêm tính chất thiền học đời Lý, tìm thấy nhiều gợi ý từ Thiền đạo tu tập Chang Cheng-chi; trang 114, tác giả sách cho biết: “Mãi đến gần cuối đời Tống vào kỷ XI, lối tham thoại đầu phổ biến” nhờ công lao thiền sư Tông Cảo (1089-1163) Nhiều nhà chép sử ghi lại việc vua đời Lý sai người sang nhà Tống xin Tam Tạng Kinh Như vậy, đời cuối đời Tống, lối tham công án tràn ngập Trung Quốc khó có độ ảnh hưởng rõ rệt sâu bền người Đại Việt thời điểm (tương đương với thời nhà Lý Việt Nam) Cho đến triều nhà Trần (1225-1400), nghĩa khoảng gần 100 năm sau xuất Tông Cảo hệ thống tham thoại đầu trở nên phổ biến vững Trung Quốc, ảnh hưởng cơng án lối tu thiền, hành thiền đậm màu sắc Trung Hoa có lẽ để lại dấu ấn rõ sáng tác nhiều nhà thơ-thiền sư đời Trần Nhu cầu thiết tha thấy (kiến tánh) gắn bó (trở về) với thể đặc điểm dễ nhận thơ đời Lý Niềm xác họ “đạo vô nhan sắc” (nghĩa đạo khơng có khn mặt) Có lẽ thế, họ bỏ qua cách gọi tên thể “mặt người mẹ”, mà nhấn mạnh đến cốt lõi thể có nội dung Phật học Nói cách khác, thiền sư đời Lý, tâm tu trì mạnh tâm sáng tạo Họ quan tâm đến hệ việc an trú thể hành trình an trú Chúng tơi hình dung thuật ngữ “khn mặt người mẹ” bị chi phối từ hai cấp độ liên tưởng: 1- Bản lai diện mục – Khuôn mặt xưa (lấy từ tích Lục Tổ Huệ Năng với kiện Thượng tọa Minh)[5] 2- Người Mẹ Đạo, tiếng gọi Chân Như, ánh sáng Bát Nhã (được diễn giải Kinh Phật) Từ hai cấp độ đó, thấy rõ xu hướng Nam Tông (một nhánh thiền khởi từ Lục Tổ Huệ Năng, đối trọng với hướng Bắc Tông Thần Tú) thiền Trung Hoa đậm đặc cách nói “nương sinh diện” Các thiền sư-thi sĩ đời Trần yêu thích cách gọi hơn, phần lớn ảnh hưởng sâu sắc lối hành thiền có từ Lục Tổ Huệ Năng, xuống đến đời Vô Ngôn Thông, đến Tiêu Dao thiền sư, bậc thay Tuệ Trung thượng sĩ Đây ý kiến để tham khảo thêm: “Mặc dù tòa nhà Thiền chống đỡ hai cột trụ “kiến” “hành”, giáo lý nhà Thiền phần lớn nhấn mạnh vào kiến Lời sư Bách Trượng “Nếu đệ tử có thị kiến ngang với thầy mình, có thể, nhiều là, thành tựu nửa mà ơng thầy thành tựu Chỉ đệ tử có thị kiến vượt thầy, xứng đáng truyền thụ”[6] “Kiến tánh” yêu cầu cốt tủy thiền sư Do đó, lấy cảm hứng từ “kiến tánh”, nhà thơ-thiền sư đời Trần vơ tình bộc lộ phần tính chất thiền học xu hướng chuyển đổi ý thức thẩm mỹ họ Nói rõ hơn, có thay đổi góc nhìn cảm quan thiền học nhà thơ-thiền sư thời kỳ “tuyên ngôn” Tuệ Trung: “Bồ Tát nói pháp, ta nói thực”[7] bày tỏ dứt khốt cảm quan thực Đồng thời, lấy cảm hứng từ “chênh vênh” người đồng bụi bặm an trú mảnh đất Tâm (Tâm địa), thiền sư tạo nên tiếng nói mới, hẳn âm hưởng “kệ thị tịch” giản dị bậc cao tăng trước thời nhà Lý Hãy bắt đầu với Huyền Quang, thiền sư-thi sĩ tài hoa thuộc vào loại bậc thơ thiền đời Trần Chúng tơi nhận thấy hình ảnh thơ Huyền Quang có biên độ nhòa riêng, tạm gọi “túy mang mang” – say ngất ngây Đó “nước biếc liền trời âu trắng xóa”, “nửa gian nhà đá bạn mây, “thơi theo thiền lòng lặng ngắt – nỉ non tiếng dế ai”, “sương phủ trăng chìm sóng sâu”, “lưới bủa vầng trăng khóm cành”… Thơ Huyền Quang gợi hai tính chất sau: 1- cảm thức hòa điệu giản dị tâm tu học với tâm bao la trời đất 2- ẩn chứa niềm bi cảm vướng mắc Sự vướng mắc đây, niềm bi cảm mà Suzuki viết bàn chất thiền thơ Haiku kỷ 17 (Nhật Bản), chúng tơi quan niệm nét thể thơ ca có tính mỹ học, không vướng mắc vô minh Cái thao thức cánh chim âu nơi “giang thủy liên biên”, lưng chừng nửa gian nhà đá lẫn mây trắng, băn khoăn thầm kín tiếng dế nỉ non chẳng biết ai, mờ khuất sương phủ trăng chìm, bận rộn cành giăng lưới bủa vầng trăng… thơ Huyền Quang tiếng nói cảm thức giải đầy tâm tình trắc ẩn Ở Tuệ Trung thượng sĩ, hình ảnh “Người đời thấy ngàn non sáng – tiếng vượn rừng sâu biết không” (Thăm đại sư Tăng Điền), hay: “nếu vượt lên cao sang bờ bên kia, hỏi đứa trẻ thơ ngây trước mặt”…đều cách nói khác cảm nhận thể Những không gian tận cảm quan thiền học Tuệ Trung tiếng vượn rừng sâu, vượt sang bờ bên kia, “thú lành ẩn non cao”, diệu khúc lai… biến tấu say sưa nhà thơ xuất phát từ gương mặt huyền diệu hơn: Gương mặt người mẹ; khác, Tuệ Trung nói rõ: “Khn trăng người mẹ hay biết – Trời người thảy giả danh” Trong Phật tâm ca (Bài ca Tâm Phật), Tuệ Trung phác họa mối dây giả tạm vạn pháp: “Niết Bàn sinh tử buộc ràng suông – Phiền não Bồ đề đối nghịch dối” Niết Bàn – sinh tử, Bồ đề - Phiền não cặp khái niệm khó vượt qua Phát biểu suông dối khái niệm, kể khái niệm vĩ đại, Tuệ Trung đồng thời phác họa giới chân tâm huyền mặc ông, nơi “làn gió nghiệp” chẳng thể làm tàn rơi cánh hoa tâm, nơi ông làm với người Mẹ vạn pháp Đối với Tuệ Trung, vướng mắc người đời vô minh chấp trước Vướng mắc bi kịch sống người thực muốn giải thoát theo tinh thần thiền tông Chất “biệt truyền” nhà Thiền thường ơng cách điệu hóa thành hình ảnh như: tiếng vượn rừng sâu, đứa trẻ thơ, gió thiền vô thủy vô chung, khúc nhạc diệu kỳ đất trời… Tính chất độc đáo Tuệ Trung thể quan niệm: giải thoát đồng nghĩa với thấy mặt (kiến tánh) nghe lời (thùy thính) Do đó, giác ngộ nghĩa tri âm với Bản thể, tri âm với Tâm ta, tri âm với Mẹ Đồng điệu với Tuệ Trung, Trần Thánh Tơng có nhiều thơ, ý thơ nói “gương mặt mẹ”, thơ sau: “Đập ngói dùi rùa ba chục niên – mồ hôi ướt đẫm tham thiền – mai nhìn thấy dung nhan mẹ – biết khn trăng khuyết bên”(Cảm xúc đọc Đại Tuệ ngữ lục) Dung nhan Mẹ – Bản thể thường ví vầng trang tròn đơn độc chiếu sáng Hình ảnh “khuyết bên” thơ cách điệu hóa yếu tố thị kiến người tu học Thị kiến vướng mắc khuất tất, nhìn “ngày hơm qua” dung nhan thể so với “ngày hơm nay” giải vĩnh viễn Trong thơ khác, ông viết: “Nhận khuôn trăng có… - khúc nhạc lòng khơng kẻ hiểu – hòa âm họa có gió thơng ngàn” (Tự thuật) Thấy khuôn trăng nghĩa nghe âm ngộ, cách nói gần với quan niệm tri âm thể Tuệ Trung thượng sĩ Rất đáng lưu ý chi tiết dùng hai câu thơ trả lời Tuệ Trung Trần Thánh Tông nhà vua lâm bệnh nặng: “Khí nồng nực làm cho mồ tốt dầm – chưa ướt khố người mẹ sinh ta” Từ nương sinh diện đến nương sinh khóa, đường kéo gần thể “hữu tình hóa” tu tập tiết lộ nhiều khuynh hướng thẩm mỹ thiền tông thiền sư-nhà thơ đời Trần Sự nhập nhòa thống thấy rõ thơ thiền giai đoạn tương hợp cách đáng ngạc nhiên với ý thức thể sáng tác thiền sư Nó làm nên dư vị say cuồng thơ họ Đó niềm vui giải lúc với niềm vui hướng thể, say đạo pháp lẫn say bụi bặm… Chúng tạm gọi loạn cảm hứng thiền sư-thi sĩ đời Trần Các nhà thơ nói va chạm với “cảnh trần gian”-kẻ gieo rắc vô minh tâm người cách thi vị nhẹ nhàng: “vầng đông vừa tang tảng – mặt đất sáng sáng dần – chạm lòng, đời náo nức – lóa mắt sáng tưng bừng” Họ ý thức rõ chất thi sĩ mắt ngắm nhìn đời “thế giới ba nghìn lọt mắt thơ” Mối quan tâm đến ý nghĩa Phật giáo vào đời với biến thể hình ảnh sáng tác như: mộng thấy Quan Âm vào cỏ, ngủ tít canh ba thấy gương mặt thật, ngồi yên ngắm hoa rụng, ngoảnh nhìn đời bụi bặm… phản ánh rõ tinh thần thi sĩ Chúng tơi muốn tạm kết lại phần viết hình ảnh thể thơ thiền đời Trần câu thơ Huyền Quang: Phản quang trần giới Khai nhãn túy mang mang Nghĩa là: Ngoảnh nhìn đời bụi bặm Mở mắt dường say sưa (Đỗ Văn Hỷ dịch) Thơ thiền đời Trần dung mạo đặc biệt gợi nên không gian thiền học rộng rãi, phóng khống, với nấc thang “kiến tính” khơng xa lạ với chân dung đời tục lụy Giấc ngủ say thể “muôn đời hồn nhiên” bàng bạc thơ thiền thơi kỳ đồng thời say nhân tình thái lồng say hành đạo – đặc điểm thấy hệ thống thơ ca nhà chùa III Ý nghĩa sáng tạo qua hình ảnh “Gương mặt người mẹ” – Nương sinh diện: Có thể lược lại số ý nghĩa hình ảnh gương măt người mẹ nói theo ba mức độ sau: - Hình ảnh xem kiểu tượng trưng (hay ẩn dụ) kinh điển Phật giáo - Hình ảnh sử dụng thơ ca nên mang thêm ý nghĩa ẩn dụ có tính nghệ thuật có thuộc tính phép tu từ - Hình ảnh nối kết ý thức thể luận Phật giáo (xét mặt triết học), ý thức giác ngộ (xét mặt tôn giáo), ý thức vận dụng điển cố điển tích (trong nhiều) định hướng sáng tạo loại hình tác giả thiền sư-thi sĩ (xét mặt văn học) Trong Thiền luận, tập thượng, phần VI Trở nhà cũ, Suzuki viết câu sau:”Vô minh bỏ nhà đi, Giác ngộ trở về” (tr.239); “Niềm yên vui giác ngộ đích thực niềm yên vui đứa hoang yên ổn trở nhà” (tr.241); “Trong kinh Kim cương định, bồ tát Bất Trụ hỏi Phật người Cha tâm đến để đến 50 năm sau gọi đứa hoang trở về, Phật đáp: “Đừng hiểu 50 năm khoảng thời gian ; có nghĩa móng dậy tư tưởng”, “cảm giác trở nhận lại cưu xa xưa chứng nghiệm giây phút thành đạo việc thường gặp người tu Thiền” (tr 241); “Với người thâm ngộ, “phản bổn hồn ngun” có nghĩa sau bao thuở lưu lãng phong trần, lần ý chí trở nhà cũ an thân lập mệnh với kho tàng chứng nghiệm vô biên, huệ giác chiếu diệu soi bước cõi đời vô tận” (tr 246) Thực tế, Suzuki, nhà giới thiệu thiền học tiếng giới, dùng khoảng trang rưỡi để nói hình ảnh “trở nhà cũ” “Trở về” khải hoàn tâm linh vượt qua khái niệm thời gian khơng gian; “nhà cũ” có nghĩa xưa nay, thực (bản lai) Như vậy, hình ảnh thể nhiều ẩn dụ trở thành hình ảnh thường xun thơ thiền khơng cho ta thấy tầm quan trọng mặt giáo lý sao, mà sức ám ảnh thể đeo bám bậc tu học Thế nhưng, từ mắt thấy Nhà – Bản trở thành mắt nhìn thấy Nhà-Bản thể-Mẹ lại xoay chuyển tinh tế nội tâm người tu thiền Kinh Lăng Nghiêm viết: “Khi A Nan đại chúng nghe Phật tạm “cái thấy không động tịnh co mở Tâm”nên tất hớn hở vui mừng, nghĩ rằng: Từ vô thỉ đến tự làm tâm, nhận vọng tưởng phân biệt theo bóng dáng trần cảnh làm Tâm, ngày hôm ngộ Tâm mình, nên vui mừng Cũng đứa khát sữa lâu, gặp bà từ mẫu, nên ông đại chúng cầu Phật rõ nơi thân tìm tiền đây, chân thật khơng sinh diệt hư vọng có sinh diệt” Và đoạn khác: “Các Đức Như Lai mười phương nhớ thương chúng sinh mẹ nhớ Nếu trốn mẹ nhớ khơng ích Nếu nhớ mẹ mẹ nhớ mẹ đời này, đời sau không xa Nếu Tâm chúng sinh nhớ Phật, niệm Phật tương lai định thấy Phật, cách Phật không xa…” (Chương Đại chí niệm Phật) Có thể nói, lấy quan hệ mẫu tử để quan hệ người đau khổ với người giải thoát cách nói giàu hàm nghĩa yếu tố triết lý lẫn ý đồ giáo hóa Tình mẫu tử mối quan hệ khơng thể tách rời, có tính chất nhất, chở che ni dưỡng Thứ tình gần với định nghĩa Lão Tử mà nhà biên soạn Thơ văn Lý Trần dùng để giải thích cho mục từ “nương sinh diện”: “Có vật hỗn độn mà hình thành Nó sinh trước trời đất, vang lặng mà khơng đổi, khắp mà khơng mỏi, làm “mẹ” thiên hạ Ta khơng biết gọi gì, nên gọi “đạo”” Nương sinh diên – gương mặt người mẹ cụm từ đồng nghĩa với lai diện mục, khơng có nét nghĩa “cái thước đo trời đất…, làm mẹ thiên hạ” Mẹ quan niệm Phật giáo có nghĩa cứu độ, trí tuệ giải thoát – sản phẩm Phật giáo Đại thừa Sẽ thú vị tham khảo đoạn văn sau Suzuki với nhan đề “Bát Nhã mẹ chư Phật Bồ Tát”: “Bát Nhã ánh sáng rọi khắp mà phải chiêm ngưỡng Nó đứng tất ảnh hưởng tạp nhiễm vật thể trần gian Nó soi sáng tất bóng tối giới đối đãi, đó, mang lại bình an ổn cho lồi Nó cung cấp ánh sáng cho người mù, nhờ y yên lành xuyên qua đêm tối vơ minh Nó dan người lạc lối trở đường Nó vén mở cho thấy chân lý vạn hữu… Nó nơi nương tựa cho lồi, khiến chúng hồn tồn khơng sợ hãi, người có năm mắt soi rõ trọn gian Là chân lý vượt lên sống chết, vượt tất tạo tác Nó Tâm Không Là kho lẫm chân lý (dharmakosa) Là mẹ chư Phật Bồ Tát Vì Bồ Tát mẹ tổ tiên chư Phật Bồ Tát, nên ngài lo lắng sức khỏe, bình an thịnh vượng Bát Nhã Kinh nói: “Như người đàn bà có số đông Nếu bà bệnh tật, người bà, trai gái, mong bà chóng bình phục Bởi chúng có tâm niệm bà mẹ chúng, ni dưỡng chúng với lòng trìu mến thương u, mà chún sở hữu riêng hơm bà ban cho với trí khơn lòng từ Vậy khơng thể qn bà, phải chăm sóc bà, phải kiếm thuốc men cho bà để bà bình phục, qua khỏi thứ đau đớn phiền muộn Như bà săn sóc tất người mình” Cũng giống vậy, chư Phật Bồ Tát bận tâm sâu xa đến tráng kiện Bát Nhã bà mẹ mình, ngài dùng hết phương tiện để bảo vệ bà tránh xa thứ ma quỉ cuối giúp bà đứng vững gian”[8] Điểm độc đáo luận giải Suzuki làm toát lên tinh thần màu nhiệm Giác ngộ: Bồ Tát Chúng sinh chung sinh thể Đoạn văn cho thấy nghịch lý “kinh hoàng” Người Me thể (với tên khác Bát Nhã, trí tuệ giải thốt) bị ốm đau, Kinh Phật nói: “Chân tâm nhiệm màu vắng lặng mà thường sáng suốt chiếu soi” (Kinh Lăng Nghiêm) Nghĩa là, Chân tâm (hay Bản thể, Tâm không) vơ trụ, vơ sinh diêt Như thế, hình ảnh “chung sinh thể ốm đau” góc nhìn hữu tình Phật giáo Đại thừa Phải với góc nhìn mà Bồ Tát gọi Giác Hữu tình, bậc đắc đạo với hạnh nguyện cứu vớt chúng sinh tan xương nát thịt? Và liệu có ý nghĩa khơng liên hệ góc nhìn hữu tình với hình ảnh thiền sư, cư sĩ đầu đời Trần vai trò cứu nước, hy sinh cho dan tộc lẫn đạo pháp? Chiều sâu ý nghĩa hình tượng gương mặt người mẹ đan kết nhiều yếu tố triết lý tơn giáo thơ thiền đời Trần mang đến cho thêm nhiều kiến giải tính chất thơ ca thiền học giai đoạn Một khía cạnh khác cần nghĩ đến, loại hình nhân cách Thiền gia với mơ hình ý thức Bản thể Phật giáo Tác giả Trần Ngọc Vương Văn học Viêt Nam – dòng riêng nguon chung[9] đề cập đến nhân cách Thiền gia nhân cách đặc biệt đối đầu với nhân cách Hoàng đế Theo chúng tôi, trật tự thiên mệnh trật tự cuối thiền sư Trật tự phải thuộc an trú tinh thần tương quan trở với Mẹ-Bản thể-Chân Nhưng tượng có đến ba ơng vua đời Trần (Trần Thái Tơng, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông) xem thiền sư lại dẫn đến câu hỏi lý thú: nhân cách Hoàng đế nhân cách Thiền sư xuất người chăng? Và họ chọn trật tự mảnh trời riêng mình: trật tự thiên mệnh hay trật tự thể? Hay họ chấp nhận hóa giải lưỡng cực nhân cách? Họ sống ý thức cực quyền với ngược lại ý thức vô ngã ? Họ mang vướng mắc thiên ý-nhân luân hay vươn tới giải thoát tâm vô ngại? Rất nhiều khả năng, Bản thể – Chân tâm trật tự quan trọng họ, qua chi tiết lịch sử gần thành hệ thống vua đầu đời Trần; tinh thần “mến cảnh sơn lâm, coi sống chết nhau, ý tứ gần với đạo Phật “không tịch” mà “chí rộng xa cao siêu”, bỏ báu trút đôi dép nát vậy”[10] Một vài gợi ý nhỏ câu trả lời xứng đáng với vấn đề đặt loại hình nhân cách Thiền gia Chúng tơi hy vọng có dịp quay trở lại chi tiết thú vị viết khác Tóm lại, gần hai trăm năm nhà Trần triều đại khép kín địa vị gia tộc, lạ thay, lại triều đại rộng mơ tư tưởng, phóng khống sáng tạo Sức mạnh tâm linh nối kết hệ tư tưởng đương thời thể nhiều trường hợp tác giả làm nên gương mặt thơ thiền độc đáo cho thời kỳ Trong Kinh Lăng Nghiêm, đệ tử Đức Phật thường phải khóc để xin Phật giảng dạy Tiếng khóc cầu xin ánh sáng Bát Nhã để lại dấu ấn đặc biệt thơ thiền đời Trần, giống ẩn dụ giọt nước mắt đứa Vô minh tìm kiếm người mẹ Bản thể Nói cách khác, thơ thiền thời kỳ chảy ngầm tâm lớn người Mẹ-Chân Đứa con-Chúng sinh Đó đặc điểm thể luận đáng ý, thành tựu sáng tạo bắt nguồn từ cảm hứng “nhìn thấy khn mặt Mẹ” “trở với Mẹ” 6.2005 – 11-2005 LÊ TÂM TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÍNH Thiền đạo tu tập, Chang Cheng-Chi, Như Hạnh dịch, S, 1987 Kinh Lăng Nghiêm Sự phục hưng nước Đại Việt kỷ X- kỷ XIV , A.B Poliacop, NXB Chính trị Quốc gia, Viện Lịch sử quân Việt Nam, H, 1996 Văn học đời Lý (Thời văn minh rực rỡ ta), Lê Văn Siêu, Hướng Dương xuất bản, Sài Gòn, 1956 Những nghĩ suy từ văn học trung đại, Trần Thị Băng Thanh, NXB KHXH, H, 1999 Thiền luận, D.T.Suzuki, dịch Trúc Thiên, NXB Đại Nam, Sài Gòn, 1970 Thiền học Trần Thái Tông, Nguyễn Đăng Thục, Tu thư Viện đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1971 Thơ văn Lý Trần, tập I, Viện Văn học, NXB KHXH, Hà Nội, 1977 Văn học Việt Nam, dòng riêng nguồn chung , Trần Ngọc Vương, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1997 [1] Văn học đời Lý (Thời văn minh rực rỡ ta), Lê Văn Siêu, Hướng Dương xuất bản, 1956, tr 98 [2] Những nghĩ suy từ văn học trung đại, Trần Thị Băng Thanh, NXB KHXH, H, 1999, tr 30-31 [3] Xem thêm Sđd, Trần Thị Băng Thanh: “Khơng biết mượn thuật ngữ Bakhtin để nói thơ Huyền Quang “đa thanh” khơng, thật, thơ ơng có nhiều tiếng nói: vui, buồn, thương mình, thương người, phiền trách, an ủi, đơn, hòa đồng…” (tr 78) [4] Xem Sự phục hưng nước Đại Việt kỷ X- kỷ XIV, A.B Poliacop, NXB Chính trị Quốc gia, Viện Lịch sử quân Việt Nam, H, 1996, tr 192 Nhận định chứa đựng xung đột cảm quan lịch sử cảm quan tôn giáo Thiết nghĩ cần xem xét mối tương quan không dựa bien cố lịch sử mà dựa hệ tư tưởng nhân sinh quan thơng qua phát biểu có tính chất triết học văn học ông vua đầu đời Trần [5] Xem Thiền đạo tu tập, Chang Cheng-Chi, Như Hạnh dịch, S, 1987: “Đừng nghĩ thiện, đừng nghĩ ác, lúc ấy, bổn lai diện mục Minh Thượng tọa đấy” (tr 35) ... thanh”[3] – điều mà thơ thiền đời Lý chạm đến II Gương mặt người mẹ (nương sinh diện) – màu sắc thể thơ thiền đời Trần: Hành trình tìm thể thơ thiền đời Trần “đổi màu” ý thức thể giác ngộ thiền sư bậc... lai… biến tấu say sưa nhà thơ xuất phát từ gương mặt huyền diệu hơn: Gương mặt người mẹ; khác, Tuệ Trung nói rõ: “Khn trăng người mẹ hay biết – Trời người thảy giả danh” Trong Phật tâm ca (Bài... ảnh thiền sư, cư sĩ đầu đời Trần vai trò cứu nước, hy sinh cho dan tộc lẫn đạo pháp? Chiều sâu ý nghĩa hình tượng gương mặt người mẹ đan kết nhiều yếu tố triết lý tôn giáo thơ thiền đời Trần