Đang tải... (xem toàn văn)
Trong đạo Phật, Chân Lý hay Sự Thật còn được gọi là Dhamma hay Pháp. Pháp bao gồm tất cả cái có và cái không có. Khi suy nghĩ theo quan điểm nhị nguyên, chúng ta thường cho là một sự vật hoặc phải là cái gìđó hoặc không là cái gì hết, nhưng khi quán Pháp, tâm chúng ta phải mở rộng và tiếp thu tất cả, tiếp thu cái tổng thể trong đó quan hệ giữa cái có và cái không có tồn tại và vận hành. Nếu chúng ta không thấy và biếtđược tổng thể nầy, cuộc sống của chúng ta sẽ hoàn toàn tùy thuộc hay hoàn toàn bị điều kiện bởi những kinh nghiệm sống riêng lẻ của chúng ta, và chúng ta sẽ có xu hướng xem những kinh nghiệm sống riêng lẻ và bị điều kiện nầy là thực tại và chân lý. Và vì thế trong cuộc sống, chúng ta sẽ trôi lăn từ kinh nghiệm nầy đến kinh nghiệm khác, và những kinh nghiệm nầy hoàn toàn không liên hệ gì đến những gì vượt lên trên hoặc nằm ngoài chính bản thân của chúng.
TÂM TỈNH THỨC Phần Ajahn Sumedho Susanta Nguyễn dịch Chương 12 SỐNG VỚI THỰC TẠI Trong đạo Phật, Chân Lý hay Sự Thật gọi "Dhamma" hay Pháp Pháp bao gồm tất có khơng có Khi suy nghĩ theo quan điểm nhị nguyên, thường cho vật phải gìđó khơng hết, quán Pháp, tâm phải mở rộng tiếp thu tất cả, tiếp thu tổng thể quan hệ có khơng có tồn vận hành Nếu khơng thấy biếtđược tổng thể nầy, sống hoàn toàn tùy thuộc hay hoàn toàn bị điều kiện kinh nghiệm sống riêng lẻ chúng ta, có xu hướng xem kinh nghiệm sống riêng lẻ bị điều kiện nầy thực chân lý Và sống, trôi lăn từ kinh nghiệm nầy đến kinh nghiệm khác, kinh nghiệm nầy hồn tồn khơng liên hệ đến vượt lên nằm ngồi thân chúng Khi không thấy mối quan hệ thật Pháp, đời sống trở nên phức tạp khó khăn tâm bị phân liệt, chia chẻ, tản mạn Chúng ta biết phản ứng với việc nầy việc với điều kiện nầy với tình cảm tự hỏi đau khổ sống có tất Chúng ta thường nghĩ có tất cả, hạnh phúc an toàn, bất toại nguyện ln có nhu cầu cần gắn bó với đó, ln khao khát trở với nguồn cội Tâm người ln mong tự giải khỏi tình cảm đơn, bị chia cắt cô lập mà họ cảm thấy cách khẩn trương xúc KHÁT KHAO ĐƯỢC TOẠI NGUYỆN Giáo lý Đức Phật dạy quán tưởng sống làm người chúng ta, bắt đầu với tình cảm bị lập, chia cắt, cô đơn, xa cách mà tất có Nếu khơng qn tưởng sống hay cố gắng tìm hiểu đời chuỗi dài kinh nghiệm vô nghĩa, cảm nhận vô nghĩa nầy, lại cảm thấy bị chia cách cơđơn Chúng ta thường tìm người mong người mang lại hạnh phúc toại nguyện cho chúng ta, người mà nương tựa, người mà không làm thất vọng Chúng ta thường xây dựng hình ảnh lãng mạn người tạo hóa dành sẵn riêng cho chúng ta; gặp họ, sống niềm hoan lạc hạnh phúc Nhưng gặp "đúng" người đó, thất vọng mong đợi người thỏa mãn nhu cầu Người không làm toại nguyện họ người riêng lẻ sống cách biệt với chúng ta, họ ta Nếu quyến luyến bám víu vào họ họ chết đi, cảm thấy vô lẻ loi, đơn côi mát chỗ tựa Bất biệt lập với chúng ta, đến với chúng ta, cuối bỏ mà Vì đòi hỏi người khác thỏa mãn nhu cầu làm tăng thêm tình cảm đơn côi, thất vọng, buồn phiền, đau đớn, tuyệt vọng mà thơi Từ đó, đời sống tu tập tâm linh, khơng tìm hợp với người giới giác quan cảm thọ nầy Chúng ta khơng đòi hỏi người khác phải thỏa mãn nhu cầu chúng ta; không mong cầu điều từ người khác Thậm chí, khơng tìm Thượng Đế thực thể nằm bên ngồi, đến giúp, cứu vớt gặp khó khăn Chúng ta buông bỏ tất can thiệp hay gia hộ từ bề trên, khơng mong chờ hayđòi hỏi điều Thay vào đó, bắt đầu xem xét lại thân hữu, tồn tại, sống, để chứng nghiệm hiểu sống mà ln bị chia cắt cô lập nầy ĐẶT NGHI VẤN VÀ XEM XÉT TỤC ĐẾ HAY THỰC TẠI CHẾ ĐỊNH Sự chia cách người bề ngồi mà thơi, văn hóa lại cho thật Đối với nhiều người, "thế giới thật" họ thực thể sống ngày làm, sinh hoạt với gia đình, quan hệ với bạn bè Nói khác đi, tất tốt xấu xảy xã hội Chúng ta xem điều nầy thật ngày sống chung đụng với Chúng ta phải lo săn sóc thân thể, làm ăn sinh sống, sống hòa hợp với người chung quanh, học cách nuôi dạy cái, làm tất việc gian khác mà xã hội quy định Tôi khơng nói tất sinh hoạt xã hội có tính chế định nầy hư ảo không thật tồn Cái gian xã hội chế định nầy mà đạo Phật gọi Tục Đế có thật hữu tự nó, khơng phải thật tuyệt đối mà đạo Phật gọi Chân Đế Tục Đế giới thayđổi, biến chuyển, giới bóng dáng, giới sống chết; gồm sinh diệt,đến Đó mà gọi thực chế định hay Tục Đế khơng thật Nhưng, hành thiền, mù quáng xem tục đế thật tuyệt đối vận hành theo nhịp sống đời thường chúng ta; trái lại, chọn thái độ khác nghi vấn, quan sát xem xét Chúng ta cần đặt nghi vấn xem xét Tục Đế, khơng nên coi thường, tìm cách đẩy qua bên khơng để ý đến Chúng ta phải thật quan sát xem xét Đây điều mà làm lúc hành thiền Chúng ta bắt đầu xem xét mà tầm thường người bình thường, tầm thường khơng thèm để ý đến Nhưng, nên thận trọng hành thiền dễ có khuynh hướng tìm lạ ngoại lệ độc đáo xem việc để ý đến bình thường đường khơng cần thiết Vì thế, tơi u cầu bạn cố gắng đặc biệt ý đến bình thường đời Thí dụ, bạn qn tưởng cảm giác sinh khởi thân thể vật chất nầy Đây cảm giác vi tế, vừa dễ chịu, vừa đau khổ Hay bạn tự hỏi cá tính bạn gì; Nó có phải thật bạn hay khơng? Xin khoan vội đánh giá nhân cách bạn tốt hay xấu, mà thật tìm hiểu: Nhân cách gì? Hãy tìm hiểu cảm thọ Cảm thọ gì? Tâm bạn có khả cảm nhận điều yêu ghét, phấn chấn, tuyệt vọng, sợ hãi, ganh tỵ hay bị ám ảnh tham si mê? Tơi khơng muốn nói bạn khơng nên ghét nên yêu Tôi yêu cầu bạn xem xét chất tình cảm nầy khả cảm nhận tình cảm nầy bạn người Hãy quán sát tình cảm bạn khen ngợi Ghi nhận tác động tâm có người khen bạn người xinh đẹp hay người tuyệt vời Bạn qn sát tình cảm vui sướng hạnh phúc khen, thay bị tình cảm lơi sai khiến Nếu có người thật chống đối tìm cách trích bạn, bạn tức giận, bất mãn, hay buồn khổ; bạn ứng xử theo cách khác, bạn qn tưởng tình cảm nầy Bạn vượt lên giới cảm thọ cách chấp nhận qn sát nó, thay bị chế ngự hay phán đốn QN SÁT NHƯNG KHƠNG PHÁN ĐỐN Chúng ta có mẫu người đàn ông đàn bà lý tưởng Chẳng hạn người đàn ơng lý tưởng phải can đảm không run sợ Người đàn bà lý tưởng phải ln u thương hiền thục; phải không ganh tỵ hay dằn Khi lý tưởng lên tâm hay tâm người khác, có đánh giá: "Ồ, tơi không phép nghĩ " hay "Bà ta người kinh khủng, đầy ganh ghét sân hận" hay "Ông ta kẻ hèn nhát, ln lo bảo vệ thân mình." Nền văn hóa khuyến khích ni dưỡng thói quen đánh giá, phán xét, phê bình người khác Nhưng đường Đức Phật đường không phán xét, không ức chế, không đè nén, không theo bên nầy bên kia, mà ghi nhận Đây cách sống người có tâm tỉnh thức: Vị quán sát ghi nhận xảy dòng sơng tình cảm khơng ngừng trơi chảy nầy; Vị có tình cảm trí thơng minh, có khả tư trí nhớ Và nhờ quán tưởng thế, tha thứ, bng bỏ, giải khỏi gánh nặng sống tất đau khổ kèm với si mê lầm lạc tham dính mắc mang lại Con người chúng sanh có khả tỉnh giác tỉnh thức giây phút tại, có khả biết xảy Khi có nhìn tỉnh thức thực nầy, khơng nhắm mục tiêu tìm đặc biệt đời Vì làm thế, khơng tỉnh thức nữa; lúc đó, tâm lo tìm để hiểu biết Tâm tỉnh giác tâm có cơng tiếp thu đón nhận, khơng thụ động thiếu thơng minh Tâm tỉnh giác có hai, vừa thơng minh hiểu biết, vừa có khả tiếp thu đón nhận 10 TƯƠNG LAI LÀ CÁI KHÔNG THỂ BIẾT ĐƯỢC Tương lai bạn hiểu tương lai nào? Khi nghĩ tương lai, bạn có cảm tưởng gì? Chỉ cần tự hỏi: Bạn muốn điều xảy tương lai? Cái làm bạn lo âu, sợ hãi, mong đợi, hay hy vọng? Đây thái độ lần nghĩ tương lai phải không bạn? Mong đợi, suy đoán, chừng, hy vọng, ước ao, lo âu, sợ hãi, chờ đón trạng thái tâm thường sinh khởi nghĩ tương lai tương lai mà biết Chúng ta suy đốn nhiều tương lai Có người xem đồng bóng bói tốn để đốn giải tương lai, họ giải thích, "Có thể điều nầy hay điều xảy ra." Nhưng hành thiền khơng phải suy đốn Trong hành thiền, quán sát pháp chúng thật xảy diễn, nhận tương lai biết Tương lai bao la vơ bí ẩn, xảy 48 tương lai từ tốt xấu Nhưng thường sợ hãi nghĩ tương lai biết tương lai, phải chết xa lìa yêu mến Chúng ta khơng muốn nghĩ nhiều tương lai, nhắc nhở chúng tađến chết biệt ly Bị dính mắc vào sống làm sợ chết Chúng ta bị dính chặt vào sống vào hình hài nầy, vào người thân yêu, cải tài sản, vào giới mà cảm nhận nghĩ đến lúc phải chia tay với đối tượng vừa kể đủ làm ưu sầu phiền não Vì bám víu cách tuyệt vọng vào sống, người, đồ vật vào cảm giác ổn định an toàn để với thời gian qua, phải chịu tất nầy tuột khỏi tầm tay khơng chận lại Vì chúng ta, chết nhữngđiều bí ẩn đáng kinh sợ Thời buổi nầy, người thích suy đốn xảy người ta chết Quan điểm 49 vật cho chết hết Người tin thuyết tái sinh cho linh hồn người tái sinh dạng khác Một số quanđiểm tôn giáo cho sau chết người lên thiên đàng xuống địa ngục Nhưng điều bạn phải tự nhận chưa chết nên bạn khơng thể biết xảy Tương lai điều biết được, có trước mắt, biết sống thân nầy, bị gắn chặt bận rộn với sống nầy Vì bây giờ, phải trực diện với tồn nầy đời nầy, khung cảnh không ngừng thay đổi sinh diệt tâm thức Thay suy đốn xảy sau thân xác nầy hoại diệt, Đức Phật cho thấy giới hạn tâm thức người, có đường giúp khỏi khổ đau tỉnh thức chánh niệm xảy Đây đường giúp thoát khỏi sinh từ tâm thức Và đường thoát ly sinh nầy đường ly chết khơng có sinh khơng có chết Đức Phật ln cho thấy 50 cách thoát khỏi tái sinh giây phút thân vật lý sống, thở, suy nghĩ, cảm xúc, cảm nhận thể nghiệm Với tâm Chánh Niệm Tỉnh Giác, khơng tái sinh bắt nguồn từ vơ minh; có luồng vận động, dòng chảy tự nhiên tâm thức ghi nhận đơn tĩnh lặng, thay có cuồng lưu bão táp lo sợ tham vơ minh thúc đẩy Và với tâm Chính Niệm Tỉnh Giác, có tâm thức mở rộng niềm tin tưởng để tiếp cận với tương lai mà biết Chánh Kiến, hay khả thấy vận hành Pháp thật xảy diễn, đường hồn tồn vắng bóng sợ hãi Pháp bao la vơ tận Pháp vĩnh Pháp thật vĩ đại đầy phép lạ Bởi khơng thể hiểu Pháp qua đường nhận thức tri thức, nên mở rộng tâm thức để tiếp nhận Pháp, mở rộng tâm thức để tiếp cận với khơng thể biết được, bí ẩn Kinh nghiệm nầy làm khiếp sợ 51 Người đời thường mô tả kinh nghiệm chứng ngộ tâm linh kinh sợ khủng khiếp Nó xơ ngã kéo phăng tất mà đồng hóa, gắn chặt tùy thuộc vào, tất làm cảm thấy yên ổn thoải mái Bất thình lình, tất cảđều bị lấy mất, giật khỏi tay bạn, bạn khơng để bám vào Nhưng điều kỳ diệu chứng ngộ tâm linh bạn chấp nhận kinh nghiệm đáng sợ khủng khiếp nầy, lúc mà bạn tìm thấy bình an thật Lúc đó, bạn thật bình an mà hồn tồn mở rộng tâm, hoàn toàn sẵn sàng chấp nhận hiểm nguy tỉnh giác với mà khơng thể biếtđược Ngồi việc suy đốn tương lai, thường tìm cách tự bảo vệ chống lại khống chế tương lai Nhưng tự bảo vệ, thêm lo âu sợ hãi Chúng ta nghĩ tự vệ biện pháp an tồn Chúng ta cho để khơng bị công, phải thật hùng mạnh để không dám công, làm bắt buộc phải liên tục tư phòng ngự 52 chống đở, phải không bạn? Và điều nầy chắn dẫn đến thất bại Chúng ta hãn lên gân, khơng thể gồng lên gân mãi Một lúc đó, phải bng xả thư giản Và lúc mà thư giản lúc mà kẻ thù dễ dàng cơng Vì thế, tất biện pháp phòng vệ chống đở khơng thể giúp đối phó lại tương lai mà hồn tồn khơng biết HỒN TỒN MỞ RỘNG TÂM VÀ HỒN TOÀN TIN TƯỞNG Một định nghĩa chứng ngộ tâm linh là kinh nghiệm mà bạn tự bng bỏ tất chấp nhận xảy ra, cho dù khủng khiếp nhất; chí lúc đó, bạn khơng nhờ Thượng Đế giúp; bị cơng, bạn khơng kêu gào "Xin cứu tơi"; bạn hồn tồn đón nhận tất hiểm nguy mà khơng tìm cách đối phó lại hoàn toàn nhạy cảm với vận hành hành tinh, vũ trụ, điều bí ẩn vĩ đại bao quanh Đối với tơi, tồn mục đích 53 sống hồn thiện tối thượng người thái độ hoàn toàn mở rộng nầy thái độ hoàn toàn chấp nhận điều xảy đời nầy Chúng ta thấy cách để khỏi khổ đau khơng phải tìm cách bảo vệ khỏi khống chế khổ đau mà làm cho tâm hoàn toàn mở rộng để tiếp nhận khổ đau Xã hội thường tìm cách bảo vệ người khỏi khống chế mà họ khơng thể biết Họ đặt chế độ bảo hiểm, phúc lợi hưu bổng, đủ loại chế độ an toàn xã hội mà người đời đòi hỏi mong đợi.Nhưng sống tâm linh đạo Phật thể qua hình ảnh vị sa mơn hồn tồn khác hẳn Cuộc sống vật chất vị sa môn hay khất sĩ hoàn toàn tùy thuộc vào bố thí người khác vị sa mơn khơng tìm cách bảo vệ mình; họ sống khác với người đời thường, bên ràng buộc xã hội, với y vàng đầu cạo trọc Lề lối cách sống vị sa môn thể bên ngồi q trình tu tập nội tâm Để có nội tâm vị sa môn hay khất sĩ, bạn phải sẵn sàng tự nguyện tin tưởng 54 vào vận hành Pháp chân lý tuyệt đối Càng hành thiền, bạn có nhìn trí tuệ thật xảy ra, bạn cảm thấy hạnh phúc, tin tưởng giáo Pháp, tự tin Càng thực hành giáo pháp, bạn sẵn sàng mở rộng tâm thức hoàn toàn để tiếp cận với bí ẩn, bao la, đáng khiếp sợ từ bên ngồi mà khơng run sợ Là người, sinh vật nhỏ bé yếu đuối So với vũ trụ, yếu ớt mềm mại Thí dụ, da mềm mỏng dễ bị thương tích Nhưng cho dù yếu đuối vũ trụ bao la vàđầy bí ẩn nầy, hồn tồn tin tưởng Nhờ hành thiền từ có nhìn trí tuệ, tơi biết tơi hồn tồn tin tưởng Tơi hồn toàn tin tưởng vào bao dung kỳ diệu vũ trụ Chúng ta thật thấy biết rỏ toàn thể vũ trụ bao la nầy; mở rộng tâmđể tiếp cận đón nhận Ý thức người thường tiếp nhận giới qua cửa ngỏ sáu giác quan; khó nhìn xa 55 Nhưng bng bỏ dính mắc vào giới nầy nghĩa bám vào đồng hóa với bắt đầu thoáng thấy Chúng ta bắt đầu cảm nhận cõi (amaravati), thấy thống xuyên suốt Pháp, với lượng từ bi trùm phủ tất tổng thể kỳ diệu vũ trụ Là chúng sinh riêng lẻ, rõ ràng có nhiều giới hạn, kiện sinh làm người bao hàm ý nghĩa có khả hiểu tồn vũ trụ Nhưng hiểu biết nầy không đến từ nhận thức mà từ mở rộng tâm thức để tiếp cận với vũ trụ Chúng ta khơng dựa vào giáo thuyết để tìm hiểu vũ trụ Khi mở rộng tâm thức, trực tiếp thể nghiệm toàn thể vũ trụ Đây tinh thần vơ úy Đó tinh thần sẵn sàng chịu đau đớn, sẵn sàng cảm nhận tất cả, sẵn sàng chịu đựng nỗi khổ đau, niềm tuyệt vọng, hoang mang bấn loạn sống cõi dục giới nầy 56 Vì tương lai biết Là người tìm đạo, hướng Trong hành thiền, thay bám chặt vào biết được, mở rộng tâm hướng Điều mà trân trọng mong đợi đơn giản: mở rộng tâm thức, sẵn sàng chấp nhận chịu đựng đời sống với với tất bước thăng trầm, may mắn bất hạnh, niềm hoan lạc nỗi đau đớn Chúng ta khơng kêu gào cầu mong Thượng Đế bảo vệ, giúp đở ban nhiều phúc lành cho Chúng ta khơng mong cầu có thật nhiều sức khoẻ thụ hưởng khoái lạc Chúng ta chấp nhận đến với chúng ta, Đây cách tiếp cận với tương lai, khơng phải cách phòng ngự bảo vệ, mà mở rộng tâm để tiếp nhận * * Câu hỏi: Khi người bị tai họa, Sư đề nghị giải nào? 57 Trả lời: Tôi đề nghị họ nên thật cố gắng chấp nhận thực Họ ghi nhận thực tế đó, thay tìm cách đẩy sang bên, biết than khóc, hay phản ứng chống lại Họ cố gắng đơn ghi nhận chấp nhận vận hành tự nhiên Pháp, chịu đựng tình cảm ưu sầu buồn khổ tai họa mang đến Rồi họ có khả bng bỏ Bng bỏ khơng có nghĩa tai họa biến ý họ muốn, có nghĩa họ khơng tìm cách tranh chấp với hay tác động đến Đời sống Là người, tất trải qua kinh nghiệm mát người thương Đây phần kiếp người lồi người ln trải qua kinh nghiệm nầy Chúng ta phải chứng kiến cha mẹ qua đời Có thể phải chịu cảnh hay bè bạn Đôi phải chấp nhận điều kinh khủng xảy đời Nhưng với tâm chánh niệm tỉnh giác, sẵn sàng chấp nhận tất xảy Có thể cảm thấy buồn thương tiếc, chấp nhận cảm giácđau khổ Khả chấp nhận 58 khổ đau tự dung chứa bình an tự tại; kinh nghiệmđời người mang theo chất liệu khổ đau với Mỗi buổi sáng tu viện, chúng tơi tụng đọc, "Tất thương yêu đem lại hạnh phúc cho thay đổi." Bạn cho đọc tụng kỳ quặc, qn tưởng chân lý vơ thường cuộcđời -những yêu thương, làm toại nguyện thay đổi Chúng ta đau khổ không muốn thay đổi không chấp nhận thay đổi Nhưng tâm mở rộng với đời, thấy lúc đau khổ lúc trưởng thành Những người có sống q dễ dãi đơi khơng trưởng thành; họ thường hư hỏng tự mãn Chỉ bạn bị bắt buộc phải thật nhìn thẳng vào chấp nhận nỗi đau, lúc bạn trở thành người trí tuệ trưởng thành Có người mời tơi nói chuyện với bịnh nhân AIDS vùng San Francisco, bang California Dĩ nhiên AIDS chứng bịnh hiểm 59 nghèo kèm theo tất xấu xa ghê tởm Một hệ thống miễn nhiễm bị hư hỏng có lẽ điều khổ sở xảy cho người Vì người mắc bệnh AIDS thường xem nỗi đau riêng họ với tình cảm cay cú phẫn uất, hay với mặc cảm tội lỗi hối hận Bạn xem trừng phạt Thượng đế bạn khơng sống đời đạo đức.Bạn cảm thấy đời khơng tử tế với bạn, bạn căm thù Thượng Đế ngài bắt bạn phải chịu chứng bịnh khủng khiếp nầy Bạn giơ cao cú đấm lên trời cảm thấy thương hại đổ lỗi cho Hay ngược lại, bạn xem kinh nghiệm nầy hội để thức tỉnh đời, hội để thật nhìn hiểu đời Khi bạn biết bạn chết, điều làm cho khoảng đời lại bạn tăng giá trị hẳn lên Nếu bạn biết bạn chết sáu tháng nữa, bạn có chút trí tuệ đó, bạn khơng lang thang lãng phí sáu tháng việc phù phiếm vô ích Nếu đầy đủ sức khỏe, bạn nghĩ, "Tơi nhiều thời gian phía trước 60 mà Tôi không cần phải hành thiền đâu, lớn tuổi hơn, tơi làm việc nầy Bây tơi vui chơi hưởng thụ trước đã." Trong chừng mực đó, biết bạn chết sáu tháng điều đau đớn, mặt khác, thức tỉnh bạn.Đó điều quan trọng tỉnh thức sẵn sàng học hỏi từ đời -cho dù bạn làm hay điều xảy Trong người chúng ta, lúc có khả thức tỉnh này, cho dù làm đời nầy Tơi nhìn sống sắc thân nầy giai đoạn chuyển tiếp Chúng ta không thật thuộc gian nầy Trái đất nầy mái nhà thật Chúng ta khơng hài lòng với thực kiếp người nầy Cứ lẩn quẩn dính mắc cõi nhân sinh việc không đáng làm, không nên xem thường chối bỏ kiếp sống làm người nầy Sống làm người để thức tỉnh hiểu Nếu bạn thức dậy từ giấc mơ đời bạn khơng phí phạm đời Nếu bạn sống lâu trăm năm chẳng 61 hạn mà chạy theo tư tưởng mê lầm ích kỷ, trăm năm thật hoang phí Nhưng bạn thức tỉnh đời bạn ngắn ngủi ra, bạnđã khơng phí phạm 62 ... tỉnh thức giây phút tại, có khả biết xảy Khi có nhìn tỉnh thức thực nầy, khơng nhắm mục tiêu tìm đặc biệt đời Vì làm thế, khơng tỉnh thức nữa; lúc đó, tâm lo tìm để hiểu biết Tâm tỉnh giác tâm. .. tình cảm nầy bạn người Hãy quán sát tình cảm bạn khen ngợi Ghi nhận tác động tâm có người khen bạn người xinh đẹp hay người tuyệt vời Bạn quán sát tình cảm vui sướng hạnh phúc khen, thay bị tình. .. Chỉ hiểu vận hành pháp sống tỉnh thức với trí tuệ, sáng suốt, thơng minh, khỏi chi phối hai lực tâm lý song hành đối nghịch nầy Với nhìn trí tuệ nầy tương lai, khơng có để lo âu THỨC TỈNH VÀ