Nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua Đức Phật, nàng Savitri và tôi

66 26 0
  • Loading ...
1/66 trang

Thông tin tài liệu

Ngày đăng: 11/04/2018, 17:46

Nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua Đức Phật, nàng Savitri Luận văn thạc sĩ ngữ văn Học viên: Vũ Mạnh Cường Người hướng dẫn: PGS TS Trịnh Bá Đĩnh (Viện Văn học) ĐẠI HỌC SƯ PHẠM - ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN Bảo vệ 20-6-2015 A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Văn học Việt Nam sau năm 1986 có nhiều đổi mạnh mẽ sâu sắc hai phương diện nội dung hình thức biểu đạt Những mạch nguồn truyền thống thay cảm hứng Những trang viết người cá nhân, sống đời thường với tất phức tạp bộn bề xuất thay quy phạm cảm hứng sử thi truyền thống trước Trên văn đàn xuất tác giả mà đóng góp họ nói làm thay đổi nhiều hệ thống tiêu chí thẩm mỹ cũ, từ loạt giá trị hình thành xác lập Có thể nhắc đến nhiều tên tuổi, tiểu thuyết đóng góp lớn vào cách tân văn học, có quan niệm lối viết Hồ Anh Thái nhà văn xuất gần đồng thời giai đoạn Ơng gương mặt tiêu biểu lớp nhà văn thời hậu chiến Việt Nam Với vốn văn hóa dày dặn (là Tiến sĩ văn hóa phương Đơng, tham gia thỉnh giảng nhiều trường đại học tiếng Mỹ như: Đại học tổng hợp Washington, Đại học St Mary…) với ý thức cách tân nghệ thuật riết, Hồ Anh Thái say mê chiếm lĩnh, miêu tả thực sống cách sâu sắc, nhiều tầng bậc độc đáo thơng qua tác phẩm Tính chun nghiệp nghiêm túc bền bỉ sáng tạo nghệ thuật đưa lại cho ông hai mươi đầu sách, có số tác phẩm dịch nhiều thứ tiếng giới Tác phẩm Hồ Anh Thái thể nhìn đa chiều, khám phá mẻ người sống đương đại, thể tìm tòi, sáng tạo không mệt mỏi phương diện nghệ thuật văn xuôi Việc lựa chọn đề tài: Nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua Đức Phật, nàng Savitri xuất phát từ hai lý chính: Thứ nhất, xét mặt thể loại, tiểu thuyết xem thể loại ưu việt cách khám phá thực đời sống nhiều mặt nhiều tầng bậc Với tư cách sản phẩm loại tư nghệ thuật tổng hợp, tiểu thuyết nơi mà nhà văn thể nghiệm biểu đạt đến nghĩ suy, sáng tạo đến với người đọc Trong văn học đương đại, tiểu thuyết có vai trò quan trọng bậc Thứ hai, Đức Phật, nàng Savitri tiểu thuyết tiêu biểu Hồ Anh Thái, thể cố gắng cách tân nghệ thuật cao bút Lịch sử vấn đề Hồ Anh Thái nhà văn dư luận quan tâm, có giới phê bình văn học Những đổi nghệ thuật sâu sắc nội dung đề cập nhiều viết, lời giới thiệu tác phẩm ông Nhiều ý kiến đặc biệt ý đến nét độc đáo tác phẩm Hồ Anh Thái như: tính chất ngụ ngơn, triết lý nhân sinh, chất hài hước, chất Kafka, chủ nghĩa thực huyền ảo, kỳ ảo, vấn đề giọng điệu, tính đa thanh, loại điểm nhìn trần thuật… Ngồi ra, sáng tác Hồ Anh Thái trở thành đề tài nghiên cứu khóa luận tốt nghiệp đại học, luận văn thạc sĩ… Dưới điểm qua ý kiến đáng ý sáng tác Hồ Anh Thái Trước hết, nhà nghiên cứu tập trung khẳng định tiểu thuyết Hồ Anh Thái vượt qua cấm kỵ nghệ thuật với thể nghiệm mẻ hình thức nghệ thuật ngơn ngữ 2.1 Khái lược tình hình nghiên cứu tiểu thuyết Hồ Anh Thái Trong viết, tác giả nước ngoài, nhà văn Mỹ Wayne Karlin nhận định: “Hồ Anh Thái người đương thời Việt Nam tiên phong cho văn học nước phát triển, văn học khơng bị định nghĩa thơng số đấu tranh hai bên tư cộng sản Đó văn học tồn châu Á” [58] Với tiểu thuyết đầu tay Người xe chạy ánh trăng, Người đàn bà đảo, Trong sương hồng ra, Hồ Anh Thái nhận nhiều ý kiến đánh giá cao đổi nghệ thuật Trần Thanh Giao nhận xét Người xe chạy ánh trăng viết Không theo kiểu cũ đề cao đổi lối viết tư tưởng chủ đề tác phẩm: “… sách mang tính nhân bản, nhân ái… phê phán trì trệ xấu xa để sống mau đổi Tiểu thuyết nhiều chỗ bàn cãi thêm, tư tưởng rõ ràng lối viết khơng theo kiểu cũ” [32] Trần Bảo Hưng, Một cá tính sáng tạo độc đáo ghi nhận sáng tạo nỗ lực tìm tòi Hồ Anh Thái Ơng viết: “Có thể nói Người xe chạy ánh trăng thực đa chiều, để phản ánh thực phức tạp Hồ Anh Thái sử dụng nhiều thủ pháp linh hoạt, phục đồng hiện, cốt truyện đầy co giãn với mạch ngang, lối rẽ…” [32] Hai tiểu thuyết Người đàn bà đảo, Trong sương hồng nhận quan tâm với nhiều ý kiến đánh giá cao vấn đề đặt tác phẩm Với Người đàn bà đảo, Wayne Karlin lời giới thiệu cho in tiểu thuyết nhà xuất Đại học Washington khẳng định: “Tiểu thuyết Người đàn bà đảo mở cánh cửa vào văn hóa phải đấu tranh để định nghĩa với khứ tương lai mình… Hồ Anh Thái trở thành nhà văn Việt Nam thu hút ý vào đề tài lúc cấm kỵ: giá khủng khiếp người phụ nữ cựu binh kháng chiến chống Mỹ phải trả” [33] Tiểu thuyết Trong sương hồng xem tượng lạ văn đàn vừa đời Trong viết Một góc nhỏ văn chương Hồ Anh Thái, Diệu Hường viết: “Với tiểu thuyết Trong sương hồng ra, Hồ Anh Thái làm khác mặt văn học đương thời Trước hết cốt truyện kỳ lạ, đầy chất huyễn tưởng, thứ văn xuôi (…) Đưa nhân vật trở lại với hai mươi năm trước, Hồ Anh Thái làm mổ xẻ khứ góp lời giải cho băn khoăn trước tương lai người thời Đổi mới” [9] Wayne Karlin, Lời giới thiệu tuyển tập tác phẩm Hồ Anh Thái (Nxb Curbstone Press, Mỹ, 1998) viết: “Ở Trong sương hồng tiểu thuyết truyện ngắn khác, chất hài hước, chất lạ cộng với chất Kafka dường gây bất ngờ cho phương Tây họ tìm hiểu văn học Việt Nam” [33] Tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận xem mốc đánh dấu bước tiến nghệ thuật viết tiểu thuyết Hồ Anh Thái Tác phẩm gây nhiều tranh cãi luồng dư luận khác Nguyễn Đăng Điệp Hồ Anh Thái người mê chơi cấu trúc nhận xét: “Là bút nhạy bén tỉnh táo, Hồ Anh Thái tạo nhìn riêng giới Độ sắc trang viết Hồ Anh Thái lộ chỗ anh dám nhìn thẳng vào mảnh vỡ, bi kịch nhân sinh, mổ xẻ nhìn trung thực táo bạo (…) Đây nhìn “suồng sã” tư nghệ thuật đại” [10, tr.357] Cũng cách nhìn ấy, Nguyễn Anh Vũ, Hơn thật, nhận xét: “Cõi người rung chuông tận viết với giọng điệu văn phong đại, “Tây”, gọn, xác, lạnh lùng, chí dằn, tàn nhẫn Thế ẩn chứa tư tưởng, thông điệp mang đậm sắc tâm linh phương Đông ác giả ác báo, gieo gió gặt bão” [36] Có phần cụ thể hơn, Phan Văn Tú, Cõi người rung chuông tận nhìn từ vài số thống kê cho rằng: “Cõi người rung chuông tận tiểu thuyết minh chứng hùng hồn cho luận điểm nhà văn Nga Lêơnid Lêơnơv: “Tác phẩm nghệ thuật đích thực, tác phẩm ngôn từ, phát minh hình thức khám phá nội dung” [36, tr.320] Vân Long, Cái ảo thực đánh giá cao tác phẩm này: “Cõi người rung chuông tận vừa thể tầm tư tưởng tác giả vừa hấp dẫn chi tiết đời sống tái qua cách nhìn hóm sắc nhà văn, 241 trang văn bố cục gọn, chặt” [36, tr.288] Tiểu thuyết Mười lẻ đêm thử nghiệm cách viết Hồ Anh Thái Đây tiểu thuyết đánh giá cao chất hài hước, nghịch dị Nguyễn Thị Minh Thái đánh giá cao lối viết lạ tiểu thuyết: “Góc nhìn vị hắt sáng, từ phía sau, từ thể, giọng tiểu thuyết giễu nhại, thâm sâu” [30] Hoài Nam, Chất hài hước, nghịch dị Mười lẻ đêm nhận định: “Có thể thấy, giọng văn giọng phát ngôn tưng tửng, xun thấm tính bỡn cợt, giễu nhại (…) Không đặt mục tiêu thuyết phục độc giả, nhà văn bày chơi, bước vào chơi ấy, độc giả vừa thưởng thức, vừa chứng nghiệm, thôi” [30] Từ Nữ, Tiếng cười trang có đánh giá cao sức hấp dẫn Mười lẻ đêm: “Một tiểu thuyết 300 trang với cách viết hài hước đầy chi tiết Carnaval, khiến trở thành sách u thích tháng 3/2006 Khơng lạ lẫm lối viết “Thị Màu” nhà văn Hồ Anh Thái, người đọc vấp từ bất ngờ sang bất ngờ khác Một tiểu thuyết chứa nhiều thông tin xã hội làm bạn đọc ngộp thở” [30] 2.2 Những cách nhìn tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri thành công Hồ Anh Thái Ngay từ đời, tác phẩm nhận quan tâm đông đảo người đọc với đủ thành phần xã hội, có giới tăng ni Phật tử Dư luận xung quanh tiểu thuyết nhiều Tuy không thống nhất, có khen có chê, thật phủ nhận, tác phẩm văn học Việt Nam đương đại nói đến nhiều thời gian qua Có nhiều nghiên cứu phê bình tác phẩm Đáng ý cơng trình như: Cảm theo cách Đức Phật, nàng Savitri Nguyễn Tham Thiện Kế; Phật sử hư cấu văn chương Hoài Nam; Xin đừng ảo tưởng định kiến… Trong năm gần xuất số luận văn thạc sĩ bàn tiểu thuyết Hồ Anh Thái, ví Những đặc sắc nghệ thuật Đức Phật, nàng Savitri Nguyễn Thị Huế; Cõi người giới nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái Trần Thị Hải Vân; Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại tiểu thuyết Hồ Anh Thái Lê Bảo Trung; Ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ tư nghệ thuật Hồ Anh Thái Nguyễn Thị Thuý Hòa; Những cách tân văn xi Hồ Anh Thái Hồng Thị Th Hằng; Nghệ thuật kết cấu tiểu thuyết Hồ Anh Thái Nguyễn Thanh Thủy; … Với mục đích nghiên cứu riêng, cơng trình đề cập đến số phương diện chung giới nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tác phẩm thành công Hồ Anh Thái viết đề tài Ấn Độ Đây thiểu thuyết, theo nhận xét Cảm theo cách Đức Phật, nàng Savitri Nguyễn Tham Thiện Kế: “Không tạo khác thường hay căng thẳng gây hứng thú tâm lý vốn có tác phẩm trước Hồ Anh Thái, Đức Phật, nàng Savitri với cách kể chuyện thoải mái, đầy cảm giác tạo nên giao tiếp nhu thuận tự nhiên với người đọc Đức Phật, nàng Savitri tơi, khơng thể sách khó đọc Nhưng đọc theo tinh thần vị lại chuyện khác Nó sách khơng dễ để viết Sự phối trộn nguồn sử liệu truyền thuyết cảm hứng dài tiểu thuyết cách thức khơng dễ vượt qua tiểu thuyết gia Hồ Anh Thái hoàn toàn tự chủ thoải mái nhuần nhuyễn trạng thái dung hòa hư thực” [20] Khi tiểu thuyết mắt bạn đọc, Hồ Anh Thái phải đối mặt với nhiều ý kiến dư luận trái chiều Nhiều độc giả ủng hộ, u thích đánh giá cao thành cơng tác phẩm ơng Hồng Cơng Danh viết Tái phật sử, đồng nghệ thuật, tương hợp đạo đời có nhìn nhận sâu sắc đánh giá cao thành công tiểu thuyết phương diện Ơng viết: “Có nhiều điều đáng nói sách, tơi xin góp vài lời tâm với khán giả bạn đọc Những đọc qua sách ngẫm lại đơi chút, chưa đọc tìm đọc để thấy hay đẹp đạo pháp vào đời sống Đó khơng Đức Phật, nàng Savitri tơi mà tất người” [11] Nguyễn Tham Thiện Kế khẳng định: “Tôi tin khẳng định, Đức Phật, nàng Savitri tiểu thuyết quan trọng Hồ Anh Thái, đồng thời giữ vị lâu dài tiểu thuyết văn học Việt lấy đời giáo chủ Phật giáo làm nguồn cảm hứng (…) Nó sách khơng dễ để viết Sự phối trộn nguồn sử liệu truyền thuyết cảm hứng dài tiểu thuyết thách thức khơng dễ vượt qua tiểu thuyết gia” [20] Bên cạnh ý kiến ủng hộ Đức Phật, nàng Savitri gặp vài ý kiến phản bác Trong lần mắt có nhiều câu hỏi đặt cho nhà văn, bày tỏ trăn trở bạn đọc xung quanh tiểu thuyết đề tài lạ phong cách viết táo bạo ông Không chút ngần ngại, Hồ Anh Thái trả lời cách thẳng thắn không né tránh, giúp bạn đọc thấu hiểu thông suốt thắc mắc Đức Phật hành trạng ngài đất Ấn Độ cách hai lăm kỷ Ơng nói rõ quan niệm bắt đầu cầm bút viết tiểu thuyết Theo ơng, “Văn hóa Ấn đại dương mênh mông, can đảm nhảy xuống phải chấp nhận thách thức, với nhà văn, dường bơi đại dương ấy, thấy xa bờ” [37] Nhận xét Hồ Anh Thái tác phẩm ơng, nhà văn Tơ Hồi cho “trong số bút đọc Hồ Anh Thái nhân tố điển hình” [2] Một người viết văn Hồ Anh Thái coi có thời tác phẩm phát hành khơng 5000 Có thể nói, Hồ Anh Thái với số bút thành công coi tượng văn học góp phần tạo diện mạo cho văn học mang đậm dấu ấn chủ nghĩa hậu đại, có nhiều khác biệt so với văn xuôi 1945 - 1975 “Thông điệp Hồ Anh Thái mang đến không lộ liễu mà tốt lên từ tình thế, qua biểu tượng thấm đầy chất ảo Với vốn văn hóa dày dặn, anh lao động chữ ln tìm cách bứt phá sở kiến tạo kiến trúc mẻ, táo bạo” [17] Tất nhận định nghệ thuật viết văn Hồ Anh Thái phần giúp chúng tơi hình dung q trình vận động tư tưởng nghệ thuật nhà văn mạch nguồn quỹ đạo đổi văn xuôi Việt Nam năm gần Mặc dù có khác biệt đặc điểm thể loại thấy tiểu thuyết lẫn truyện ngắn có thống tư tưởng nghệ thuật cảm hứng sáng tạo tác giả Hồ Anh Thái Những nhận xét nhà nghiên cứu, nhà văn, nhà phê bình văn học nước sáng tác Hồ Anh Thái phát kiến mẻ đóng góp tác giả hai phương diện nội dung hình thức Tuy nhiên, Đức Phật, nàng Savitri tác phẩm đời cách khơng lâu, chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu thật chuyên sâu tác phẩm này, nghiên cứu với tư cách tác phẩm tiêu biểu cho nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái lại hoi Với luận văn chúng tơi mong muốn góp thêm nhìn vào việc nghiên cứu nghệ thuật tiểu thuyết tác giả Hồ Anh Thái, bình diện nội dung lẫn hình thức, qua hy vọng kiến giải tổng quát, tầng bậc tác giả Phạm vi, đối tượng nghiên cứu: Hồ Anh Thái sáng tác hai lĩnh vực truyện ngắn tiểu thuyết dù thể loại trải nghiệm hiểu biết thấu đáo người đời kết hợp với phong cách nghệ thuật đa dạng, linh hoạt tìm tòi, khám phá thể nghiệm đưa lại cho ông thành công định Trong khuôn khổ yêu cầu đề tài luận văn thạc sĩ, nghiên cứu bình diện rộng tất sáng tác thể loại ông nên giới hạn phạm vi tập trung nghiên cứu khảo sát lĩnh vực tiểu thuyết qua tiểu thuyết tiêu biểu Đức Phật, nàng Savitri Về văn bản, chọn in nhà xuất Đà Nẵng cơng ty Văn hóa Phương Nam, 2007 Đây tác phẩm đạt giá trị cao nội dung hình thức biểu đạt tiểu thuyết Hồ Anh Thái, dư luận ngồi nước đánh giá tốt Qua tác phẩm, ta có thêm nhìn nghệ thuật tiểu thuyết tác giả Đóng góp luận văn “Nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua “Đức Phật, nàng Savitri tơi”” sâu tìm hiểu tác phẩm tiểu thuyết để thấy đóng góp tác giả Hồ Anh Thái cho nghệ thuật tiểu thuyết đương đại Chọn nghiên cứu đề tài này, chúng tơi đặt mục đích cố gắng có đối sánh với tác phẩm khác Hồ Anh Thái với tác giả đương đại với mong muốn nhận diện biểu hiện, nét nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái Đồng thời phần nêu lên đóng góp tư nghệ thuật tác giả với lĩnh vực tiểu thuyết văn xuôi đương đại Việt Nam Chúng tham vọng giải thấu đáo tất vấn đề nghệ thuật tiểu thuyết tác giả Việt Nam đương đại mà mong muốn góp tiếng nói khiêm nhường việc nghiên cứu tác giả có nhiều đóng góp, cách tân nghệ thuật tiểu thuyết mà Phương pháp nghiên cứu cấu trúc luận văn - Về phương pháp nghiên cứu: cố gắng vận dụng cách hợp lý số lý thuyết vào việc nghiên cứu đề tài như: Thi pháp học, Tự học… Trên sở đối tượng nghiên cứu tác phẩm văn xuôi (tiểu thuyết) nên sử dụng kết hợp thao tác nghiên cứu tư khoa học như: phương pháp hệ thống, phương pháp so sánh - đối chiếu, Phương pháp thống kê phân loại, Phương pháp phân tích - tổng hợp… công cụ để nắm bắt tất biểu đa dạng, phong phú sáng tạo nghệ thuật tác giả Hồ Anh Thái - Về cấu trúc luận văn: Ngoài phần Mở đầu phần Kết luận, phần nội dung luận văn gồm chương: Chương 1: Quan niệm tiểu thuyết trình sáng tác Hồ Anh Thái Chương 2: Nhân vật tư tưởng tiểu thuyết “Đức Phật, nàng Savitri tôi” Chương 3: Kết cấu ngôn ngữ tiểu thuyết B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM VỀ TIỂU THUYẾT VÀ QUÁ TRÌNH SÁNG TÁC CỦA HỒ ANH THÁI 1.1 Sự thay đổi quan niệm tiểu thuyết sau 1986 1.1.1 Về quan niệm đặc trưng tiểu thuyết 1.1.1.1 Ý kiến nhà lý luận, nhà nghiên cứu tiểu thuyết gia giới Tiểu thuyết thể loại chủ công quan trọng bậc văn xuôi nghệ thuật, thể loại thu hút quan tâm đặc biệt nhà văn người đọc Nói khác tiểu thuyết loại hình nghệ thuật có lực đặc biệt việc khám phá chiều sâu bề rộng sống, nghệ thuật có sức mạnh lưu giữ bóng hình sống mà thể loại khác khó có Mặt khác, tiểu thuyết chứa đựng câu chuyện tục hàng ngày người thích nghe, dễ đọc, truyện viết người, đời, mang dấu ấn rõ rệt sắc cá nhân người viết thực rõ nét sống đương thời Đó tiếng gọi tư nghệ thuật tổng hợp, trí sâu sắc, nơi nhà văn thể khát vọng cao đẹp sống người Vì thể loại tiểu thuyết thể loại tự cỡ lớn, tổng hợp nhiều thể loại văn học, sử dụng nhiều thủ pháp văn học Bởi thế, đến nay, có hàng trăm định nghĩa tiểu thuyết Thế tiểu thuyết? Tiểu thuyết hình thành sao? Đâu đặc trưng chủ yếu nó? Trả lời câu hỏi vơ vàn quan niệm, vơ số cơng trình nghiên cứu Các nhà Mỹ học tiếng khẳng định tiểu thuyết thể loại quy mơ, có khả phản ánh thực lớn lao Hegel, nhà Mỹ học cổ điển Đức cho rằng: "Tiểu thuyết sử thi kiểu tầng lớp thị dân, nhằm miêu tả tồn dạng hình người vẽ lên tranh đầy đủ thực" Còn Biêlinxki - nhà Mỹ học dân chủ Nga quan niệm tiểu thuyết "như sử thi đời tư chỗ miêu tả tình cảm, dục vọng biến cố thuộc đời sống riêng tư đời sống nội tâm người” Nếu ý kiến Hegel coi tiểu thuyết sản phẩm tầng lớp thị dân Biêlinxki ý đến đặc trưng quan trọng tiểu thuyết: Sử thi đời tư đây, “sử thi” quy mô thể loại “đời tư” hiểu cách thức tiểu thuyết tiếp cận thực Khả phản ánh sống tính rộng lớn tiểu thuyết Bách khoa toàn thư Compton's - Mỹ khẳng định: "Tiểu thuyết mảnh đất lưu giữ bóng hình đời" Theo thể loại có biểu đặc điểm “truyền thống” sau đây: Nhà tiểu thuyết ln đặt câu chuyện tảng đời sống thực, tức trực tiếp trải nghiệm thông qua kiện quan sát hiểu biết đời người khác Tiểu thuyết gia tuyển chọn xếp chất liệu lấy từ đời sống thực biến cố có ý nghĩa nhất, đồng thời miêu tả nghịch lý khơng có thực đời sống Nghĩa tiểu thuyết, kiện bị bóp méo, nhằm gia tăng, đề cao cốt truyện, hấp dẫn người đọc Tuy phải nhớ rằng, tất phải mang tính chân lý Và tất nhiên, chân lý mà tiểu thuyết đạt đến chủ yếu chân lý đời sống thái độ hướng đến Chân - Thiện Mỹ nhà văn Nói cách khác, tiểu thuyết hay phải chứa đựng kiện đời sống thực, mang giá trị phổ quát định: phải thu hút ý, ni dưỡng mối hồ nghi độc giả diễn tiến trôi dạt thỏa sức vào huyền ảo trí tưởng tượng Quan niệm tiểu thuyết đáng ý nhà lý luận văn học người Nga M Bakhtin, sách “Lý luận thi pháp tiểu thuyết" ông nhận định sau: “Việc nghiên cứu tiểu thuyết với tư cách thể loại vấp phải khó khăn đặc biệt Đó tính đặc thù thân khách thể này: tiểu thuyết thể loại văn chương biến chuyển chưa định hình Những lực cấu thành thể loại hoạt động trước mắt chúng ta: thể loại tiểu thuyết đời trưởng thành ánh sáng thiên bạch nhật lịch sử Nòng cốt thể loại tiểu thuyết chưa rắn lại chưa thể dự đoán hết khả uyển chuyển ” [52] Từ M Bakhtin cho việc xây dựng lý thuyết tiểu thuyết việc khó khăn Bởi vì, thực lý thuyết có khách thể hồn toàn khác với lý thuyết thể loại Tiểu thuyết không đơn thể loại nhiều thể loại Đó thể loại nảy sinh nuôi dưỡng thời đại lịch sử giới mà thân thuộc sâu sắc với thời đại ấy, thể loại lớn khác thời đại kế thừa dạng hoàn tất chúng thích nghi – với điều kiện sinh tồn So với chúng tiểu thuyết sinh linh thuộc giống nòi khác Nó khó sống chung với thể loại Nó đấu tranh giành lấy vị trí thống trị văn chương, nơi ưu thắng, thể loại khác, thể loại cũ bị phân hóa Tiểu thuyết ln giễu nhại thể loại khác (đích thị với tư cách thể loại), lột trần tính ước lệ hình thức ngơn ngữ chúng, lấn át thể loại này, thu hút thể loại vào cấu trúc mình, biện giải lại xếp lại trọng tâm cho chúng Vượt lên khó khăn việc xác định nghiên cứu M Bakhtin cố gắng thử tiếp cận tiểu thuyết thể loại ln ln biến chuyển, thể loại đầu tiến trình phát triển toàn văn học thời đại Trên sở tác giả tìm ba đặc điểm bản, ba đặc trưng tiêu biểu làm cho tiểu thuyết khác biệt nguyên tắc với tất thể loại khác: - Tính đa chiều có ý nghĩa phong cách học tiểu thuyết, gắn liền với ý thức đa ngữ thể tiểu thuyết - Sự thay đổi tọa độ thời gian hình tượng văn học tiểu thuyết - Khu vực mới, nơi xây dựng hình tượng văn chương tiểu thuyết khu vực tiếp xúc tối đa với (đương đại) khơng hồn thành M Bakhtin cho ba đặc điểm tiểu thuyết liên quan hữu mật thiết với Milan Kundera, tiểu thuyết gia người Pháp gốc Czech, tác giả Nghệ thuật tiểu thuyết tiểu thuyết Sự có quan điểm tiểu thuyết đại: “Tiểu thuyết coi tuyệt đỉnh siêu ngôn ngữ, thiết bị có khả sáp nhập tối đa tất diễn từ khác, kể triết học” Ông cho rằng, tiểu thuyết thể loại, mà nghệ thuật tạo hiệu chân lý, hiệu chân lý đạt đường khác Tiểu thuyết đại xáo trộn ranh giới hư cấu tự truyện Trong tiểu thuyết đại, bố cục truyền thống, trình tự đơn tuyến, thay tính tự trị tương đối chương đoạn cấu trúc phức hợp: quan hệ nhân tiếng đồng vọng chủ đề đan chéo lặp đi, lặp lại qua chương mục 1.1.1.2 Ý kiến nhà lý luận, nhà nghiên cứu tiểu thuyết gia nước Việc kế thừa lĩnh hội tinh hoa tri thức giới nghiên cứu văn học nói chung văn xi mà cụ thể tiểu thuyết nói riêng có ảnh hưởng sâu sắc đến quan điểm giới nhà văn nhà nghiên cứu văn học Việt Nam Nhà văn Nguyễn Đình Thi Tiểu thuyết (Cơng việc người viết tiểu thuyết, Nhà xuất văn học Hà Nội 1969) thể nhiều trăn trở thể loại này: “Tiểu thuyết gì? Thật khó trả lời q! Tơi nhớ kháng chiến, có lần Nam Cao vừa cười vừa nói: Tiểu thuyết truyện bịa y thật! Câu nói nghe khơi hài mà đúng! Nhưng cách nói vui mà thơi Câu nói nêu lên đặc điểm tiểu thuyết, không định nghĩa Bởi tiểu thuyết tức truyện (ta thường gọi tiểu thuyết truyện dài) Nếu định nghĩa tiểu thuyết truyện (bịa thật ) khác nói: Truyện truyện nghĩa khơng cắt nghĩa Vậy truyện (hay tiểu thuyết) gì? Ai biết truyện gì, định nghĩa khó” Ơng khẳng định: “Tiểu thuyết, sáng tạo kỳ diệu người, đồ dùng, vũ khí 10 sơng Hằng biểu tượng nhiệm màu từ ngàn xưa ni dưỡng người Chỉ cần có nước sơng Hằng ước nguyện thành thật: khơng có uống nước sơng có con, bị bệnh tắm sơng khỏi, dòng sơng giúp cho việc đầu thai chuyển kiếp Đến thời đại, phong tục từ xa xưa nét văn hóa, khơng biết từ bao giờ, khơng biết lòng thành kính với 3.2.2.4 Văn nghệ thuật “Xu hướng mở rộng khái niệm “văn bản” (text) cho phép khái niệm dung nạp toàn phương thức thể mà không thiết phải dựa phương tiện văn tự ghi ký Theo đó, tác phẩm hội họa điện ảnh, hay quảng cáo trở thành văn “đọc” nhiều phương thức khác Khi lời tuyên bố Roland Barthes, “Bất kỳ văn liên văn bản”, trở nên phổ biến đến mức “liên văn bản’ nặc danh, tiếp cận liên văn mở rộng lĩnh vực” [28] Như vậy, văn thuộc lĩnh vực phương thức thể trở thành đối tượng nghiên cứu liên văn Đức Phật, nàng Savitri Hồ Anh Thái xuất nhiều văn xuất phát từ loại hình nghệ thuật khác Cụ thể văn liên kết từ loại hình kiến trúc, điêu khắc, âm nhạc Ở người viết xếp chúng vào loại văn nghệ thuật Trong tác phẩm mình, Hồ Anh Thái tái không gian kiến trúc Ấn Độ với đền đài, thành quách, cung điện Những văn vốn loại hình nghệ thuật hình khối tính liên văn chuyển dẫn thành văn ký tự, tức vào tác phẩm Đức Phật, nàng Savitri Trong mối quan hệ đó, hai dạng văn tương tác hỗ trợ để biểu đạt ý nghĩa Nếu so sánh gần đoạn quảng cáo phong cảnh kiến trúc Ấn Độ Những ký tự chuyển hóa từ hình ảnh giúp bổ sung giải mã hình khối, đường nét hoa văn: “Savitri đứng đối diện quần tượng đặt đỉnh thạch trụ Bốn sư tử chạm lưng vào nhìn bốn hướng Bốn sư tử trượng trưng cho sức mạnh, lòng dũng cảm đức tin, đứng bánh xe chakra 24 nan để tưởng nhớ bánh xe Chân lý Đức Phật Bên đó, có bốn vật chạm khắc xung quanh để canh bốn hướng: sư tử hướng Bắc, voi hướng Đơng, ngựa hướng Nam, bò hướng Tây Bốn phần vũ trụ Đây tiếp tục huyền thoại Vệ Đà, gợi nhớ kinh Rig Veda coi sư tử vua rừng rậm, coi ngựa phi tốc tượng trưng cỗ xe thần mặt trời, bò tượng trưng cỗ xe Ngọc Hoàng Indra Pho tượng nhắc nhở đến hình ảnh Đức Phật thơng qua Sakya Simba (sư tử tộc Thích Ca), dòng dõi Đức Phật” [35, tr.224] Giả sử ngắm thạch trụ điêu khắc bảo tàng Sarnath đó, có lẽ khơng thể hiểu nghĩa Văn giúp cho việc giải mã biểu tượng liên kết với hình khối thạch trụ Nó mối quan hệ hai chiều bổ sung cho Hơn nữa, mở mối liên hệ với văn 52 thuộc tín ngưỡng Phật giáo, thần thoại với vị thần nói Chúng không tồn đơn lẻ mà tạo thành mạng lưới móc xích lại với Mọi kiến trúc hay điêu khắc, loại hình nghệ thuật khác đề thể quan niệm ý nghĩa riêng Có điều khơng phải hiểu phát biểu lên được: “Hỏa lò phía tây hình tròn, tượng trưng cho mặt trời, nhờ có mặt trời mà sống mn lồi, trái chúng sinh nảy nở Hỏa lò phía đơng hình vng, tượng trưng cho mặt đất phẳng vuông vắn” [35, tr.68] văn ký tự giúp cho “hỏa lò” bộc lộ ý nghĩa quan niệm người Ấn Độ giới xưa Những văn chìa khóa đặt cạnh phù điêu, cơng trình kiến trúc để mở đường cho khám phá Trong tác phẩm Đức Phật, nàng Savitri tơi, gặp văn âm nhạc Tuy xuất hai lần khúc hát gắn với nhân vật kỹ nữ Usa không nhắc đến: “Núi xa xa Nước thu ba Chàng đi Một lạy xin chàng nhận Cho đời biệt ly” [35, tr.218; tr.404] Thực ra, gọi khúc ca tồn dạng ký tự tiểu thuyết mà khơng có nốt nhạc chẳng khác thơ Tuy nhiên tiểu thuyết thơ, hai thể loại khác có lẽ liên kết văn đáng quan tâm Nhân vật Usa xuất tác phẩm kỹ nữ tiếng giác ngộ gần cuối tác phẩm Cả số phận cô gắn bó với khúc ca Trong tính chất liên văn bản, ca chắn có mối quan hệ với ý nghĩa tiểu thuyết, đặc biệt nhân vật Usa Bài ca tâm trạng kẻ lụy tình, lời chia ly Nó phù hợp với tâm trạng kỹ nữ Người qua tình mà tình chóng vánh, tiếc nuối Bài ca xuất lần đầu để giới thiệu nhân vật Usa bể tình: “Nàng Usa đôi mắt mờ sau màng nước Nàng lơ mơ gật đầu cảm thông” [35, tr.218] xuất lần cuối cho quy y nàng Nhà văn tả nhân vật ca nói lên người nàng Có thể nói ca đời nàng: “Vả lại đời bà có lẽ hát khơng biết lần ca này” [46, tr.404] Mở đầu tình kết thúc tình vòng tròn khép kín trước người bước vào đạo Ranh giới đạo đời phải bước qua ngưỡng cửa tình Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri đem đến văn thú vị Đó Kama sutra (Dục lạc kinh) Ở người viết xếp vào loại văn nghệ thuật người Ấn Độ coi tình dục nghệ thuật linh thiêng Những văn liên kết với Kama sutra khơng nói lên đời sống phóng túng, đầy nhục cảm nàng Savitri mà thể quan niệm chuyện phòng the người Ấn Độ: “Nào rắn Nào ngựa Nào voi hươu, chí kiểu ong đất 53 Những naga, hadavaka, hastika, harina, bhamara Ta làm cho nhà vua quay cuồng, nhà vua choáng váng, nhà vua rung lắc, nhà vua vật vã tê liệt” [35, tr.118] “Những thắt nút Những chơi đu Những khuấy sữa Những giã gạo Là Bandhura, prenkha, dadhyata, mausala” [35, tr.119] “Chị học nhiều nghệ thuật Kama, nghệ thuật thần tình yêu” [35, tr.100] “Đền thờ thường chạm khắc hình trai gái giao hoan khắp bề mặt Những phù điêu tả cảnh giao hoan thường diễn tả bước sách giáo khoa Các bậc đạo sư lại bảo: chạm khắc hình trai gái mặt tường bên ngồi chùa nhắc nhở tín đồ bỏ hết lại chuyện sắc dục bên ngoài, trước vào đến chùa tĩnh tâm tẩy Lại hàm ý chuyện thực hành nơi được, có chỗ phải trừ ra, đền thờ” [35, tr.209] Những văn nghệ thuật tình khơng liên kết với đời nàng Savitri, cơng tử Yasa, Juhi mà kêu gọi văn thể phong tục đeo bao dương vật đàn ông Ấn Độ việc người phụ nữ phải giặt bao đó: “Đấy dụng cụ ăn chơi chàng Một khúc ruột non bò đực Cánh thợ thuộc da khéo léo bào cho mỏng lụa thuộc hấp phơi Cho đến mỏng dính có độ đàn hồi lớn, đến mức thổi to lên bong bóng Nó trở thành bao dương vật cho hoan lạc” “trên bề mặt bao, cánh thuộc da vẽ công vẽ phượng vẽ hổ vẽ rắn để tăng hưng phấn cho giao hoan Sau trận mây mưa đến lượt người phụ nữ phải tự tay giặt bao cho người đàn ông, trước bước sang khác [35, tr.101] Chúng ta dẫn liên kết từ Kama sutra đến Xuân cung đồ Nhật Bản hay Ngọc Phòng thuật Trung Quốc tính chất tương tự chúng Đây điểm kết nối văn Trong mối quan hệ văn với nhau, lại làm nảy sinh thêm ý nghĩa Dục lạc kinh đặt bên cạnh Đạo Phật làm rõ đường tu hành diệt dục, đặt bên cạnh tín ngưỡng cổ đại lại liên kết với tục thờ cúng Linga va Yoni, liên kết với điêu khắc cảnh giao hoan đền đài Có thể thấy văn tính liên kết lại mở quan niệm riêng, nhiều chiều Một giới phong phú, giao lưu văn hóa đa dạng qua liên văn gộp lại dường sinh động mềm mại Như vậy, khẳng định, từ hay nhiều văn bản, mở vơ số văn khác Mỗi người đọc tạo văn theo cảm nhận khả Người đọc nhiều, văn phong phú Theo thời gian, cấp số nhân lên tính liên kết, văn vô tận nhà văn Hồ Anh Thái khẳng định: “Tôi tin người đọc Đức Phật, nàng Savitri có văn riêng mình, khác với văn độc giả khác Đó đặc điểm việc tiếp nhận văn chương nghệ thuật” 3.3 Đặc sắc ngôn ngữ Đức Phật, nàng Savitri 54 3.3.1 Khái niệm ngôn ngữ nghệ thuật Ngôn ngữ hệ thống tín hiệu đặc biệt quan trọng bậc loài người, phương tiện tư công cụ giao tiếp xã hội Ngôn ngữ bao gồm ngơn ngữ nói ngơn ngữ viết, thời đại nay, cơng cụ quan trọng trao đổi văn hóa dân tộc Ngôn ngữ phương tiện giao tiếp quan trọng xã hội, công cụ tư người Ngôn ngữ nghệ thuật ngôn ngữ gợi hình, gợi cảm dùng văn học nghệ thuật Ngôn ngữ nghệ thuật sử dụng phạm vi giao tiếp hàng ngày, văn thuộc phong cách ngơn ngữ khác: luận, báo chí Ngơn ngữ nghệ thuật chia thành ba loại chính: - Ngôn ngữ tự sự: Truyện, tiểu thuyết, bút ký, ký sự, phóng - Ngơn ngữ thơ: ca dao, vè, thơ - Ngôn ngữ sân khấu : Kịch, chèo, tuồng Ngơn ngữ nghệ thuật có chức chính: - Chức thơng báo - Chức thẩm mĩ: biểu đẹp, khơi gợi nuôi dưỡng cảm xúc thẩm mỹ người nghe, người đọc Chức làm cho ngôn ngữ nghệ thuật khác với ngôn ngữ khác Ngôn ngữ nghệ thuật lấy ngôn ngữ hàng ngày làm chất liệu Trong lịch sử văn học nhân loại, từ lâu tiểu thuyết chiếm vị trí then chốt, "hình thái chủ yếu nghệ thuật ngôn từ" Những thành tựu văn học rực rỡ nhân loại tập trung thể loại tiểu thuyết Ở Việt Nam, tiểu thuyết xuất muộn song xem thể loại quan trọng Sự xuất đánh dấu bước tiến lịch sử văn học, tiểu thuyết nhanh chóng trở thành "món ăn tinh thần" khơng thể thiếu đời sống văn học Vì tiểu thuyết “thể loại văn chương biến chuyển chưa định hình” (M Bakhtin) nên việc nghiên cứu đặc trưng thể loại tiểu thuyết nói chung, đặc trưng ngơn ngữ tiểu thuyết nói riêng có khó khăn định Trên sở có kế thừa, tích hợp có lựa chọn, phát huy số thành tựu nhà nghiên cứu vấn đề này, đưa số đặc trưng ngôn ngữ tiểu thuyết sau: Ngôn ngữ tiểu thuyết ngôn ngữ nghệ thuật, nên ngôn ngữ tiểu thuyết nói riêng, ngơn ngữ nghệ thuật nói chung có điểm khác với ngôn ngữ phi nghệ thuật Nếu ngôn ngữ phi nghệ thuật (tức ngôn ngữ tự nhiên) hệ thống tín hiệu thứ nhất, ngơn ngữ nghệ thuật ngơn ngữ tiểu thuyết hệ thống tín hiệu thứ hai cấu thành nên từ hệ thống tín hiệu thứ Về mặt chức xã hội, ngôn ngữ phi nghệ thuật đảm nhận chức giao tiếp, phẩm chất thẩm mỹ có đóng vai trò phụ, thứ yếu, ngơn 55 ngữ nghệ thuật, ngôn ngữ tiểu thuyết, chức thẩm mỹ xuất bình diện thứ nhất, đẩy chức giao tiếp xuống bình diện thứ hai Mặt khác, tính hệ thống có ngơn ngữ phi nghệ thuật ngơn ngữ nghệ thuật song có khác chất Tính hệ thống yếu tố ngôn ngữ nghệ thuật xác định vị trí vai trò hệ thống hình tượng tác phẩm phong cách cá nhân tác giả Còn ngơn ngữ phi nghệ thuật, tính hệ thống gắn với khu biệt xã hội ngơn ngữ Về bình diện nghĩa, ngơn ngữ phi nghệ thuật có bình diện nghĩa, ngơn ngữ nghệ thuật có hai bình diện nghĩa (một bình diện hướng vào hệ thống ngơn ngữ văn học với ý nghĩa từ, hình thức ngữ pháp; mặt khác hướng vào hệ thống hình tượng tác phẩm nghệ thuật) Phạm vi sử dụng phương tiện ngôn ngữ ngôn ngữ tiểu thuyết - nghệ thuật rộng ngôn ngữ phi nghệ thuật Đặc biệt, ngôn ngữ nghệ thuật - tiểu thuyết chuẩn mực hồn thiện q trình lao động bền bỉ, sáng tạo bao nhà văn ưu tú Mặt khác, ngơn ngữ tiểu thuyết ngôn ngữ nghệ thuật nên ngôn ngữ tiểu thuyết mang đặc điểm chung ngôn ngữ nghệ thuật: tính hình tượng, tính cấu trúc, tính truyền cảm, tính cá thể tính cụ thể hóa Như biết, ngôn ngữ tiểu thuyết thuộc ngôn ngữ tự xét khu biệt với ngôn ngữ trữ tình ngơn ngữ kịch Do vậy, ngơn ngữ tiểu thuyết mặt mang đặc điểm ngôn ngữ thuộc thể loại tự sự, có đặc điểm khác biệt so với thể trữ tình kịch Thật vậy, ngơn ngữ tác phẩm trữ tình ngơn ngữ thấm đẫm cảm xúc, sản phẩm thăng hoa cảm xúc chủ thể sáng tạo, ngôn ngữ đánh dấu tồn chủ thể trữ tình Ngơn ngữ tác phẩm trữ tình, đặc điểm ngơn ngữ thơ giàu tính nhạc, biểu vần, nhịp cân đối, ngôn ngữ thường đưa người đọc vào chân lý "bí ẩn", thâm thúy, kỳ ảo, giàu chất thơ đời sống Nếu ngơn ngữ tác phẩm kịch phải có tính hành động, tính ngữ, phù hợp với tính cách nhân vật, ngơn ngữ tác phẩm tự lại ngôn ngữ khách quan, yên tĩnh Do vậy, ngôn ngữ người trần thuật thường trầm tĩnh, nhịp điệu ngôn ngữ tự thường khoan thai không nhịp điệu ngôn ngữ hành động kịch ln vận động tới mục đích định Ngơn ngữ nhân vật trực tiếp gián tiếp qua lời người trần thuật, thêm, tách, đan xen ngôn ngữ người trần thuật Sự khác biệt đặc trưng phản ánh đời sống thể loại quy định Tiểu thuyết đời sau mang tinh hoa ngôn ngữ ngôn ngữ thuộc thể loại khác xuất trước tồn Mặt khác, thể loại khác truyện ngắn, truyện vừa… thể loại phát triển có kế thừa mặt tích cực đặc trưng thể loại tiểu thuyết nói chung, ngơn ngữ tiểu thuyết nói riêng 56 Với Hồ Anh Thái, “tiểu thuyết giấc mơ dài, gấp sách lại người ta vừa mừng rơn vừa thoát khỏi ác mộng, lại vừa tiếc nuối phải chia tay với điều mà đời thực khơng có Nếu tơi dùng phương pháp thực túy khơng có giấc mơ đâu” [36] Là yếu tố quan trọng nghệ thuật tự sự, ngôn ngữ nghệ thuật yếu tố thể phong cách sáng tạo nhà văn, đồng thời qua truyền đạt nhìn, quan điểm, giọng điệu tác phẩm cấu trúc tác phẩm M Gorki khẳng định “ngôn ngữ yếu tố thứ văn học” Hồ Anh Thái ln người say mê tìm đổi cho văn chương Đối với ông chau chuốt đổi ngôn ngữ điều quan trọng Ơng nói “nhà văn phải người sáng tạo ngôn ngữ, phải dùng ngôn ngữ cho thật chuẩn” Ơng ln người khổ cơng việc tìm tòi thể nghiệm làm việc nghiêm túc Ơng ln quan niệm nhà văn cần phải tạo nên cho ngơn ngữ đẹp độc đáo, khiến độc giả đọc lại tác phẩm, họ biết rõ cốt truyện 3.3.2 Ngôn ngữ đối thoại Ngôn ngữ trần thuật bao gồm ngôn ngữ người trần thuật ngôn ngữ nhân vật Sự kết hợp thành công Hồ Anh Thái giúp bạn đọc hiểu rõ sâu sắc tính cách chất nhân vật Đức Phật, nàng Savitri nhà văn cấu trúc độc đáo với nhiều chương truyện luân phiên, xen kẽ, hình thành giọng điệu trần thuật khác Các giọng điệu có tương phản khác biệt vị đối thoại bình đẳng, dân chủ Ngơn ngữ đối thoại thuật ngữ ngôn ngữ vận dụng giao tiếp chủ thể tác phẩm văn học Đối thoại hình thức đối đáp, trò chuyện hai nhiều người Mỗi lượt lời lần gạch đầu dòng Ngơn ngữ đối thoại góp phần bộc lộ cá tính, tâm trạng nhân vật Trong Đức Phật, nàng Savitri tơi hình thức ngơn ngữ đối thoại khơng sử dụng nhiều, có đối thoại ngắn nhân vật, thường 4, lượt lời: “- Ta chọn - Tôi biết - Biết nào? - Kumari chọn làm hướng dẫn viên du lịch cho tôi” [35, trg.14] Hay: “- Ngay đây, nàng cho biết nàng chọn niên đại nào? Chính xác năm hồng hậu Maya đặt chân vào khu vườn hạ sinh Đức Phật? - Năm 563 trước Công nguyên Chắc chắn - Nàng chọn niên đại mà hầu hết học giả Ấn Độ học giả phương Tây tán đồng hay sao? - Có đơi số đơng lại đúng? [35, trg.27] 57 Chỉ có đối thoại có nhiều lượt lời đối thoại vua Ajatasattu mẹ mình: có tới 19 lượt lời [35, trg.370-376] Tác giả đặc biệt thuật lại đối thoại này, lồng lời kể người mẹ người biết lòng vua cha để người trở với đường đạo Ngồi ra, lượt lời nhân vật đối thoại Đức Phật, nàng Savitri thường đan xen với câu thích, đặc biệt lời độc thoại nội tâm “Ta lay nhẹ Raja, gọi chàng dậy Tờ mờ đất này, chàng phải - Đêm qua có lúc nàng gọi ta Yasa? Chàng hỏi Ta giật Thật ư? Thì có lúc ta bất cẩn - Đó người cứu giúp chị em thiếp Varanasi” [35, trg.269] Có lẽ việc sử dụng lời đối thoại tiểu thuyết dụng ý tác giả, ông muốn “dành đất” cho việc xen kẽ vào lời độc thoại nội tâm – đặc sắc nghệ thuật trần thuật tác phẩm 3.3.3 Ngôn ngữ độc thoại Khác với đối thoại, ngôn ngữ độc thoại biểu lời nói trước hết hướng tới thân mà khơng tính đến phản ứng người đối thoại Độc thoại lời người nói với nói với tưởng tượng, nói thành lời phía trước có gạch đầu dòng Độc thoại nội tâm lời người nói với nói với tưởng tượng song khơng nói thành lời, khơng có gạch đầu dòng Cũng ngơn ngữ đối thoại, ngơn ngữ độc thoại phản ánh hành vi ngôn ngữ nhận thức nhân vật tham gia vào bố cục liên kết cốt truyện, đồng thời thực chức liên kết cá nhân Thông qua lời thoại nhân vật, ta thấy ý nghĩa nội dung cụ thể, trực tiếp lời như: thái độ đối xử, truyền thống văn hóa… Đối thoại ln thực chức ngơn ngữ người nói với người nghe trực tiếp hữu Trong đó, độc thoại diễn mà khơng có người nghe, ngơn ngữ độc thoại giao tiếp với người nói thân nó, hình thức nói cho riêng nghe Nói khơng có nghĩa độc thoại khơng thể chức giao tiếp Bởi độc thoại, lúc chủ thể giãi bày, bộc lộc tâm Đó phương thức, lúc nhân vật tự giải phóng khỏi vướng bận, xúc tâm trạng Độc thoại khơng khác thể nhu cầu giao tiếp nhân vật, mà chừng mực đó, đối thoại với quy định, ràng buộc, khơng cho phép nhân vật thổ lộ, trình bày tự do, dễ dàng thể độc thoại Do vậy, phát ngơn hướng tới mình, tự nói với mình, tự diễn đạt cảm xúc, tâm trạng, suy nghĩ, diễn biến nội tâm thể chức đặc thù độc thoại Nhân vật độc thoại tác phẩm, mặt để nói với thân nó, mặt 58 khác ngầm hướng tới đối tượng khác, hướng tác động tới đối tượng khác, hướng tác động tới người đọc Bằng cách kết hợp ngôn ngữ miêu tả, ngôn ngữ đối thoại với ngôn ngữ độc thoại nội tâm, Hồ Anh Thái khám phá đời sống tâm hồn nhân vật tầng sâu hơn, đồng thời tạo nên đa giọng cho tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tơi Có chương tác phẩm giọng trần thuật nhân vật Tơi Đây đan xen ngôn ngữ người trần thuật nhân vật Tôi với ngôn ngữ nhân vật công chúa Savitri Điều tạo nên hấp dẫn uyển chuyển cho tác phẩm Giọng trần thuật nhân vật Tơi tiếng nói người đương đại đối thoại với lịch sử, truy tìm cội nguồn lịch sử Phần dẫn chuyện nhân vật Tơi gọn nhẹ, mênh mang, đơi thấp thống cách viết dí dỏm hài hước kiểu Hồ Anh Thái Theo chân nhân vật Tôi hành hương đất Phật, bạn đọc biết đến địa danh lưu dấu Phật tích thiêng liêng, cổ kính như: Lumbini - nơi Phật chào đời, Sarnath - nơi Phật giảng kinh đầu tiên, Kushinagar - nơi Phật tịch diệt Tác giả tạo trường từ vựng nguồn cội đạo Phật với màu sắc trang trọng, cổ kính, thiêng liêng tạo cảm giác Đức Phật người có thật lịch sử dẫn dắt người đọc nhân vật Tôi theo đường mà Phật bước chân Độc thoại nội tâm đặc biệt hiệu việc thể suy nghĩ, tâm trạng nhân vật “Ôi trời Ôi thần thánh Ta bật lên tiếng cười đắc chí ”[35, trg.58] “Sang sảng Ngân nga Giọng đẹp chừng Tiêu chuẩn hàng đầu cho tế sư triều đình Tìm vương quốc khơng có giọng đẹp ơng Lại cầu xin cho ta, thay lời ta cầu nguyện Này tế sư, ta thề có lúc ta làm cho ông trở lại” [35, trg.71] 3.3.4 Ngơn ngữ văn hóa Những chương viết Đức Phật mang giọng trang nghiêm, cổ kính Tác giả chọn thủ pháp “nén” thật chặt, chương thường ngắn, đủ với lời văn súc tích Tất có 13 chương nói Đức Phật, lời trần thuật Savitri đời Đức Phật mối tình đơn phương cơng chúa Savitri vị hồng tử đời mình, theo chân Đức Phật suốt q trình Phật tìm đường giải người khỏi khổ đau Những chương Đức Phật lịch sử đời thật Phật, đồng thời văn hóa Ấn Độ giàu có trước mắt người đọc với giọng trần thuật trang nghiêm mạch lạc Một khứ, lịch sử, văn hóa khổng lồ dẫn dắt người giới Một tiền kiếp đầy huyền thoại song hành với kiếp xã hội văn minh 59 “Savitri viếng thăm thành phố Rajgir Tên cổ đại Rajagaha Vương xá Nơi xưa có nhiều đền đài thành quách triều đại, kinh đô vương quốc Magadha” [35, tr.286] “Xuống xe, nơi Savitri dẫn đến cột đá Asoka” [35, tr.20] “Asoka người nhìn xa trơng rộng Ngài biết ký ức lịch sử không bền vững, có ngày người đời quên lãng sinh nghi vấn Hoàng đế đến tất thánh địa có dấu chân Phật đất Ấn Độ cổ đại, đến đâu ngài cho khắc dụ lên đá, dựng lên trụ đá có khắc thơng cáo mệnh lệnh hồng đế Văn bia nghìn năm đá Cột đá đổ, vùi sâu đất, thánh địa hoang tàn bị bỏ quên nghìn năm rừng rậm Nhưng có ngày tất khai quật, dựng lại vị trí ngày xưa” [35, tr.23] “Thời gian cố tình xóa mờ tất cả, thua tính tốn người, thua tâm người” [35, tr.23] “Một thời gian khơng làm nên lịch sử Hồng đế Asoka cắm vào thời gian dấu mốc, gửi lại cho thời gian gìn giữ, nhờ người đời sau gìn giữ, ngày hơm nay” [35, tr.25] Có 11 chương tiểu thuyết viết công chúa Savitri Tác giả mang lại cho người đọc khơng khí bữa tiệc hồnh tráng lịch sử văn hóa Ấn Độ Tác giả thỏa sức vẫy vùng với kiến thức đạo Bà La Môn, Veda, Upanishad, Ramayana, Mahabharata Kama sutra, chiến, tham vọng, đố kỵ, khổ đau, tang thương… Ở chương ngôn ngữ trần thuật tác giả chủ yếu sử dụng mang đậm chất giọng giễu nhại, thông tục suồng sã Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, Hồ Anh thái sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật để tạo nên đa dạng cho ngôn ngữ trần thuật trường từ vựng đặc biệt, trường từ vựng Phật giáo Những từ như: thiện, ác, chính, tà, dục vọng, lạc thú, dục lạc, cõi tục, vô minh, niết bàn, nhân quả, hận thù, quy y, tín đồ, ngộ ra, chân lý, luân hồi, kiếp trước… với cảm quan Phật giáo Nhất chương mang tiêu đề Đức Phật, tác giả sử dụng lời văn diễn đạt trực tiếp triết thuyết, tư tưởng đậm màu sắc Phật giáo, tạo nên giọng điệu chiêm nghiệm triết lý thấm đẫm trang viết Khơng lời bình luận, khơng đoạn trữ tình ngoại đề, đời Đức Phật dần sáng tỏ qua trang viết Tác giả khai thác triệt để lợi mà kiểu câu đơn ngắn để tạo nên vẻ đẹp riêng cho tiểu thuyết Đây kỹ thuật tiêu biểu lối viết hậu đại mà Hồ Anh Thái vận dụng thành công Lối viết tạo cho ngôn ngữ trần thuật tác phẩm giải phóng thoải mái thể cảm nhận sống Ở đất nước Ấn Độ, hoạt động tình dục có vai trò quan trọng có ý nghĩa đời sống tinh thần người Ấn Có thể nói tình dục xem văn hóa ứng xử Ấn Độ Dù trải qua thăng trầm lịch sử , ln hữu phần tâm thức văn hóa, hòa quyện vào lĩnh vực văn học nghệ thuật Nàng Savitri Hồ Anh Thái hình tượng độc đáo tác giả xây dựng 60 nên để "tháo cũi sổ lồng" khỏi khuôn phép, ta thấy đột phá thể tất trần trụi đời sống tình dục Ta thấy dụng ý tác giả, thay kể biến xảy ra, tác giả trọng mô tả hành động đầy nhục cảm "Ta nhấc bàn chân ông lên để xoa bóp Cách thức chị Juhi dặn dặn lại ta bước Xoa vuốt huyệt hưng phấn bàn chân, tiến lên bụng chân, lên đầu gối, lên bắp đùi Cẩn trọng, chu đáo, chi chút Khơng vội vàng Như thể ta có đời để làm việc Khi ngón tay hai bàn tay trườn dần lên cao đến đủ độ gã trai vồ lấy Juhi trước mắt ta Không thể chờ lâu Bây nhà vua vồ lấy ta Chúng ta quấn lấy vằng qua vật lại Đó kiểu Nagabadha Kiểu rắn" [35; 118] "Những kiểu cách nóng bỏng chị dạy cho, ta khéo dụng đêm tân hôn Nào rắn, ngựa Nào voi hươu, chí kiểu ong đất Là naga, hadavaka, hastika, harina " [35; 118] Kết nhà vua bỏ buổi thiết triều Đến đêm thứ hai Savitri lại làm cho nhà vua tiếp tục quay cuồng đê mê dục lạc, "Những động tác lao động vui chơi dân gian Những thắt nút Những chơi đu Những khuấy sữa Những giã gạo Là bandhura, prenkha, dadhyataka " [35; 119] Hóa lạc thú tình dục nhân vật kết tinh văn hóa Ấn mà truyền lại cho đời sau giá trị thực thụ Tuy nhiên có mặt trái Sự thái bất cập: "Dục lạc thống trị lên đời người, lên kiếp người Nhưng dục lạc trở thành độc tơn độc diễn dục lạc kèm tai họa" [35; 125] Đây logic ứng xử văn hóa tình dục trở thành học cho muôn đời 3.3.5 Ngôn ngữ bình dân Trong sáng tác Hồ Anh Thái ln có tham dự “dàn hợp xướng” giọng điệu: hài hước có, giễu nhại có, trữ tình có giọng triết lý nhiều Sự hòa điệu giọng khác tạo nên tác phẩm ông lối kể chuyện nhiều bè, thể cách nhìn nhận khác nhà văn Nét đặc sắc ngôn ngữ trần thuật tiểu thuyết Đức Phật, nàng savitri tơi Hồ Anh Thái phối trộn hài hòa hệ lời: ngôn ngữ văn học, ngôn từ lịch sử, triết học, ngôn ngữ trang trọng, ngôn ngữ dung tục suồng sã, ngơn ngữ bình dân… Thậm chí tác phẩm, Hồ Anh Thái sử dụng nguyên danh từ riêng, tên nhân vật địa danh không phiên âm từ tiếng Pali sang Việt ngữ Siddhattha (Tất Đạt Đa), Lumbini (Lâm Tì Ni)… Đây ngụ ý tác giả tôn trọng lịch sử muốn bạn đọc làm quen với tiếng Ấn có cảm giác gần gũi Ngơn ngữ bình dân Đức Phật, nàng savitri tơi thể táo bạo miêu tả trần trụi văn hóa tình dục người Ấn Độ, nói Như vậy, ta thấy, ngơn ngữ nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái phương diện thể nỗ lực cách tân nhà văn nhằm tạo hướng cho ngôn ngữ tiểu thuyết Trong Đức Phật, nàng savitri tôi, ta thấy bật lên độc đáo ngôn ngữ đối thoại, ngôn ngữ độc thoại, 61 ngơn ngữ văn hóa ngơn ngữ bình dân Nếu văn học đại giai đoạn trước tự hào với tài xuất sắc Nam Cao, Vũ Trọng Phụng văn học giai đoạn Hồ Anh Thái chứng tỏ tài triển vọng không thua bậc tiền bối C KẾT LUẬN Đức Phật, nàng Savitri tác phẩm thành công nhiều phương diện Tác phẩm thể hiểu biết sâu sắc Hồ Anh Thái khơng gian văn hóa người Ấn Độ Tiểu thuyết hấp dẫn bạn đọc lối viết lạ, hệ thống tri thức phong phú sâu sắc Phật giáo, văn hóa đất nước, người Ấn Độ Bao trùm lên tất cả, khát vọng giải mã văn hóa xem bí ẩn bậc lồi người Hồ Anh Thái tái đời Đức Phật lối tư tiểu thuyết hoàn toàn Tác phẩm thể nỗ lực nhà văn việc tự làm xa việc phục hồi huyền thoại Một thành công tác phẩm lôi đông đảo người đọc lạ nghệ thuật viết nhà văn Bởi ơng hòa vào khơng khí huyền thoại văn hóa, văn học Ấn Độ Hồ Anh Thái nhà văn ln có ý thức trách nhiệm với ngòi bút Ơng điển hình cho lớp nhà văn trẻ ln trăn trở tìm kiếm cho đường, lối viết riêng Đánh giá mức độ thành công thể nghiệm nghệ thuật nhiều ý kiến khác nhau, song thực tế phủ nhận Hồ Anh Thái số nhà văn trẻ tài mang đến cho tiểu thuyết Việt Nam đương đại kiểu tư Nhiều vấn đề nhạy cảm, chí húy kỵ đề tài tôn giáo, vĩ nhân… ông chiếm lĩnh thể phương thức nghệ thuật đầy sáng tạo Tư sử thi văn học thời thay tư tiểu thuyết với nhìn cởi mở, bình đẳng dân chủ Sức hấp dẫn, mẻ Đức Phật, nàng Savitri tơi trước hết Qua q trình nghiên cứu, luận văn góp phần làm rõ tài nỗ lực cách tân tiểu thuyết Hồ Anh Thái Thành nhà văn đạt nỗ lực sáng tạo nghệ thuật Nhà văn dũng cảm vào đề tài khó, vấn đề rộng đa văn hóa người đọc có tác phẩm độc đáo, bắc thêm “cây cầu” giao lưu dân tộc Vượt khỏi nhìn sử thi, Hồ Anh Thái có nhìn nghệ thuật vừa bao qt rộng lớn, vừa động đa chiều, vừa có bề rộng, vừa có chiều sâu, ln vận 62 động, biến đổi, có khả bứt phá để thể cá tính sáng tạo Nét làm nên diện mạo riêng tiểu thuyết Hồ Anh Thái nhìn hướng vùng đề tài góp phần làm nên tên tuổi sắc nhà văn - văn hóa Ấn Độ - nhìn nghệ thuật vừa thấm đẫm chất triết lý dân gian truyền thống, vừa có chiều sâu, bề rộng triết học Phật giáo phương Đơng, nhìn ln khao khát kiếm tìm điều tốt đẹp người THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO TÀI LIỆU THAM KHẢO TIẾNG VIỆT: Phạm Lan Anh (2008), Những cách tân nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Luận văn Thạc sĩ, ĐH Quy Nhơn Ngọc Ánh (2008) Nhà văn Hồ Anh Thái: sáng tạo, bứt phá chữ, , [5/2/2008] Tuệ Chân sưu tầm biên soạn (2009), Truyện cổ tích nhà Phật, Nxb Văn học, Hà Nội Dỗn Chính (2010), Lịch sử tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Võ Đình Cường (1999), Ánh đạo vàng, Hồng Cơng Danh (2008), Tái Phật sử, đồng nghệ thuật, tương hợp đạo đời, Tạp chí nhà văn, 5/2008 Trương Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trương Đăng Dung (2012), Những giới hạn cộng đồng diễn giải, .[15/4/2012] Diệu Hường (2008), Một góc nhỏ văn chương Hồ Anh Thái, Văn Nghệ, số 12, ngày 22/3/2008 10 Nguyễn Đăng Điệp (2012), Hồ Anh Thái - người mê chơi cấu trúc, .[10/11/2012] 11 Cao Huy Đỉnh (2004), Nghiên cứu văn hóa Ấn Độ, Nxb Lao Động, trung tâm Văn hóa ngơn ngữ Đông Tây 12 Thi Hà (2007), Yếu tố tiền kiếp - hậu thân kết cấu tiểu thuyết, Hà Nội 13 Nguyễn Thị Ngọc Hà (2009), Hồ Anh Thái nỗ lực cách tân tiểu thuyết, Luận văn Thạc sĩ, ĐH Đà Nẵng 14 Văn Thị Thu Hà, (2007) Một vẻ đẹp suốt, Lao động cuối tuần, 22/6/2007 15 Thích Nhất Hạnh (2011), Đường xưa mây trắng, Nxb Thời đại, Hà Nội 63 16 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (Chủ biên) (2009), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 17 Ngô Thị Thu Hương (2007), Đặc điểm tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Luận văn Thạc sĩ, ĐH Quy Nhơn 18 Ngô Thị Thu Hương (2008), Không tên, , [24/1/2008] 19 Nguyễn Thị Từ Huy (2009), Sự thật diễn giải, NxB Hội nhà văn, Hà Nội 20 Nguyễn Tham Thiện Kế (2009), Cảm theo cách Đức Phật, nàng Savitri tơi, tạp chí Sơng Hương, 5/10/2009 21 Lê Minh Khuê (2007), “Nàng Savitri gió sống động”, Người đô thị, số 5, 25/6/2007 22 Nguyễn Kim Lan (2010), Nghệ thuật kết cấu số tiểu thuyết huyền ảo triết luận Tạ Duy Anh, Châu Diên, Hồ Anh Thái, Luận văn Thạc sĩ, ĐH Quy Nhơn 23 Nguyễn Danh Lam (2007), Vững cầu phiêu lưu, Tuổi trẻ TP HCM, 25/5/2007 24 Phương Lựu (1995), Lý luận phê bình văn học phương Tây kỷ XX, NXB Văn học, Hà Nội 25 Trần Thùy Mai, (2007), “Trong hoa sen có ngọc”, Hà Nội mới, 3/6/2007 26 Võ Anh Minh (2007), “Chiêm nghiệm theo lắc thời gian”, Văn hóa Phật giáo, số 36, 1/7/2007 27 Nguyễn Minh (2008), “Lấy ơn hòa mà đáp lại”, Tạp chí Văn hóa Phật giáo, số 51, 2/2008 28 Nguyễn Nam (2012), “Điểm qua hướng tiếp cận liên văn nước”, ,[29/1/2012] 29 Hồ Anh Thái, Hồ Anh Thái… 1, Nguồn Thể thao Văn hóa, 28/10/2005 30 Hồ Anh Thái (2007), Mười lẻ đêm, Nxb Đà Nẵng 31 Hồ Anh Thái (2006), Mảnh vỡ đàn ông, Nxb Đà Nẵng 32 Hồ Anh Thái (2005), Người xe chạy ánh trăng, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 33 Hồ Anh Thái (2005), Người đàn bà đảo – Trong sương hồng ra, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 34 Hồ Anh Thái (2005), Tự 265 ngày, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 35 Hồ Anh Thái (2007), Đức Phật, nàng Savitri tôi, Nxb Đà Nẵng công ty Văn hóa Phương Nam 36 Hồ Anh Thái (2004), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Đà Nẵng 64 37 Hồ Anh Thái (2008), Namaskar! Xin chào Ấn Độ, NXb Văn Nghệ, Tp HCM 38 Trần Ngọc Thêm (2007), Lời ngỏ,< vanhoahoc.com>,[27/01/2007] 39 Hòa thượng Thích Chơn Thiện (2007), Diễn giải vơ minh tiểu thuyết, tạp chí Tia sáng, 20/6/2007 40 Đỗ Lai Thúy (1999), Từ nhìn văn hóa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 41 Đỗ Lai Thúy (2006), “Mối quan hệ văn hóa - văn học nhìn từ lý thuyết hệ thống”, .[13/9/2006] 42 Hồng Thu Thủy (2011), Điểm nhìn tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Luận văn thạc sĩ, ĐH Đà Nẵng 43 Nguyễn Hữu Tâm (2006), Nghệ thuật trần thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Lv Thạc sĩ, ĐH Sư phạm Hà Nội 44 Văn học 12, phần lý luận văn học (1992), tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 45 Hoàng Thị Xuân (2008) - Hồ Anh Thái nỗ lực cách tân tiểu thuyết, Luận văn Thạc sĩ TÀI LIỆU THAM KHẢO TIẾNG NƯỚC NGOÀI: 47 Graham Allen, Intertextuality (Nguyễn Văn Thuần dịch), tài liệu đánh máy 48 I P Ilin E A Tzurgannova (2003), Các khái niệm thuật ngữ trường phái nghiên cứu văn học Tây Âu Hoa Kỳ kỷ 20, Nxb ĐHQG Hà Nội 49 Iu M Lotman, “Ký hiệu học văn hóa khái niệm văn bản” (Lã Nguyên dịch), , [15/4/2012] 50 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (1969), Từ điển biểu tượng văn hóa giới (bản dịch tiếng Việt NXB Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du) 51 Lucie Guillemette Josiane Cossette (2011), “Giải cấu trúc khái niệm trì biệt” (Nguyễn Duy Bình dịch), http://www.bichkhe.org/home.php, 52 M Bakhtin (2003), Lý luận thi pháp tiểu thuyết (Phạm Vĩnh Cư dịch), Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 53 M Bakhtin (1993), Những vấn đề thi pháp tiểu thuyết Doxtoiepxki, Nxb Giáo dục, Hà Nội 54 Michel Foucault (2012), Thế tác giả (Nguyễn Phương Ngọc dịch), , [13/04/2012] 55 R Barthes (1997), Độ không lối viết (Nguyên Ngọc dịch), Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 56 Umberto Eco (2004), Đi tìm thật biết cười, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 57 Vincent Kaufmann, Jonathan Culler: “Giải cấu trúc chống lại dự định lý thuyết có hệ thống” (Cao Việt Dũng dịch), lyluanvanhoc.com 65 58 Wayne Karlin, Điều kỳ diệu trái tim Việt Nam, , [15/04/2014] - Phần liên văn bản, người viết có sử dụng số nội dung từ Liên văn tiểu thuyết Hồ Anh Thái, luận văn thạc sĩ Nguyễn Nhật Huy, Đại học sư phạm Hà Nội, 2011 (BT) 66 ... tranh để thực khát vọng tự do, cơng lý Trong Chí Phèo Nam Cao, nhân vật Chí Phèo thể q trình lưu manh hóa phận nơng dân xã hội thực dân nửa phong kiến Ðằng sau nhiều nhân vật truyện cổ tích vấn
- Xem thêm -

Xem thêm: Nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua Đức Phật, nàng Savitri và tôi, Nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua Đức Phật, nàng Savitri và tôi

Từ khóa liên quan

Gợi ý tài liệu liên quan cho bạn

Nhận lời giải ngay chưa đến 10 phút Đăng bài tập ngay