Tử vi Tâm Lý Học Phật Giáo Tâm Nhẫn Trong Lịch sử văn minh nhân loại , loài người sinh vật luôn đặt cho câu hỏi đầy ray rứt : • Ta từ đâu đến ? • Tại ta đến chốn ? • Ta sống để làm ? • Và Ta ? Các câu hỏi theo chân lồi người từ buổi bình minh nhân loại đến muôn đời sau Trong kho tàng văn minh cổ lồi người , có nhiều thuyết để trả lời phần câu hỏi ,trong đó, văn minh Trung Quốc cho người Trung quốc luận thuyết Tử Vi tiếng , để trả lời cách gián tiếp cho câu hỏi thơng qua giải đốn vận mệnh người Các nhà luận giải Tử Vi có tham vọng giải đoán đến khứ xa xưa tổ tiên , cho ngày sau , đến hậu duệ sau ! Nguyên lý Tử Vi Chúng ta điểm qua số lý luận Tử Vi , sở phân tích Tâm lý-Xã hội học Tâm Lý học Phật giáo , để tìm nguyên ủy chất việc giải đoán Vận mệnh người Nền tảng Tử vi xuất pháp từ triết học Kinh Dịch với nguyên lý Nhất Nguyên Lưỡng Cực chuyển dịch, đổi thay vạn vật tượng trưng qua 64 quẻ Dịch Sự luận đoán dựa vào tương hợp, tương phản thuyết Âm Dương ; tương sinh, tương khắc Ngũ hành ; lý luận “dịch” Kinh Dịch Tính cách người có số Tử vi tính cách kết hợp Bộ Sao Trong , ( chủ Mệnh hoặc/và Sao chủ Thân ) , tính cách , phụ ( tham chiếu ) tính cách bổ sung Sự luận đóan cho Nguyên thuỷ , từ Tiên sinh Trần Đoàn , qua Tử Vi Đẩu số Toàn thư Càng sau, nhà luận giải sâu vào khía cạnh khác thuyết Âm Dương Ngũ Hành bối cảnh Lá số Tử vi Do vậy, luận giải thường mang theo cảm nghĩ kinh nghiệm chủ quan người luận giải nên phát sinh nhiều trường phái Tử Vi giải đóan Cho nên khơng lấy lạ , số, có nhiều luận giải tương phản Cái ? Cái sai ? đâu nguyên nhân ? Lá số Tử vi bao gồm nhiều thành phần : a.) Phần Trung Cung , có gọi Phần Tiên Thiên : gồm yếu tố : (i.) Giờ sinh : ngày đêm chia thành 12 ( so với đại , Trungquốc Tây phương ) , qui chiếu vào Can Chi Và không cóphạm trù múi giờ, nên nhà luận giải ngày đưa thêm vào đó, hệ qui chiếu giờcho múi kinh tuyến khác ( kinh tuyến Greenwich ) (ii.) Ngày sinh : vào tuần trăng Âm lịch, có hiệu chỉnh Dương lịch cho mốc Thiên văn : Xuân & Thu phân , Đơng & Hạ chí Và qui chiếu thành Can & Chi (iii.) Tháng sinh : thường dùng 12 tháng cho 12 giáp với qui chiếu với 10 can Tuy nhiên, Âm lịch có hiệu chỉnh, nên việc nhuần thêm tháng làm số năm có ngày tháng trùng hợp (iv) Năm sinh : 12 chi 10 can, nên tổ hợp lập thành lịch 60 năm , sử dụng từ thời thượng cổ đến ngày Do Giờ, Ngày, tháng, năm qui chiếu thành 10 Can 12 Chi Mỗi Can , Chi có tính Âm Dương Ngũ Hành Việc gán cho Can , Chi Giờ, Ngày, Tháng, Năm khơng giải thích phải ? ngày bắt đầu ? Mọi việc phải chấp nhận , giả thiết khoa học ngày Căn vào nguyên tắc , ngày , có 12 số , năm bình qn có 365 ngày , có 4.380 ; vòng chu thiên 60 năm , có 60 X 4380 số + 180 ( có thêm 12 ngày nhuận ) Tổng cộng toàn thể nhân loại qui đinh khoảng 262.980 số Chúng ta lưu ý : Tử Vi dựa vào ( tức Kinh Độ địa lý ) , mà không đề cập đến Vĩ Độ địa lý Trong phân bổ Sinh Quyển, hệ thống sinh thái thay đổi mãnh liệt theo Vĩ Độ địa lý Cao độ địa hình Có lẽ, tiên sinh Trần Đòan luận Tử vi cho ngườI Trung Quốc vùng đồng Trung Nguyên mà b Phần Ngoại cung , gọi Hậu Thiên , gồm có 12 cung , bao gồm : (i.) Những Tam Hợp : có X cung (ii.) Có Xung chiếu = x cung (iii.) Có 12 Nhị hợp ( gọi Tiền Hậu ) Tất cung phải có tính Âm Dương Ngũ Hành , phương hướng địa lý theo Hậu Thiên Bát Quái ( Kinh Dịch – khơng sử dụng phương hướng Tiên Thiên ? ) nên gán cho Hành tương đương Ví dụ : phương Tây Trung quốc ( Đoài cung ) thuộc hành Hoả Phần ngoại cung này, biểu rõ nét đặc thù xã hội phong kiến nông nghiệp Trung Quốc , qua thành phần cấu tạo nên xã hội : • Gia đình : cung Mệnh\ ( Thân ) , Phụ Mẫu , Phúc Đức , Tật Ách ( Bệnh) , Tử , Phối ngẫu , Huynh Đệ • Xã hội : cung Quan lộc ( giai cấp Sĩ , Binh ) , Nô bộc, Thiên Di , Tật Ách ( Hình ) • Kinh tế : cung Điền trạch ( giai cấp Nông ) , Tài Bạch ( Giai cấp Công Thương ) Do vậy, bối cảnh kinh tế xã hội ngày nay, phân chia Cung có lẽ khơng hợp thời c Phần an cung : Các : (i.) Tử Phủ Vũ Tướng (ii) Âm Dương (iii) Cơ Nguyệt Đồng Lương (iv.) Sát Phá Tham Liêm Bốn tạo thành cục , thiếu thêm vài khác Sự giải đoán Tử vi dựa yếu vào Cục Cách an Còn chi tiết diễn giải rộng , tham chiếu thêm phần Trung Cung, Ngoại Cung , tiến xa nữa, phối hợp với Sao & Cung khác số Tứ Thân Phụ Mẫu ( Hợp Cách) Các đại diện cho tính cách cá nhân qua nghề nghiệp xã hội thời xa xưa : Sĩ , Nông , Công , Thương , Binh đồng thời phản ánh giai cấp cấu xã hội ( Vua , Quan văn võ ) ; giai cấp chủ (điền chủ, Công chủ Thương chủ ) cuối dân dã , nông nô , nô lệ d Cuối , tham chiếu khác , dùng để bổ sung tính cách phụ cho Nguyên thủy tất có 108 , sau, nhà luận giải thêm vào số khác để minh hoạ trường phái luận giải mình, ngày tất gồm 120- 128 Và dĩ nhiên , tất phải có tính Âm Dương Ngũ Hành Có lẽ nhà luận giải thấy bế tắc số tình kinh tế xã hội phát sinh sau , nên thêm vào để có thêm yêu tố để cập nhật phần luận giải e Do đó, tổng hợp từ Trung cung đến Ngoại cung , thấy rừng tương sinh, tương khắc, tương hợp, tương phản , làm cho luận giải trở nên vô “mờ mịt “ Sự luận giải Tử Vi : Luận giải Tử vi tương sinh, tương khắc , tương hợp , tương phản , mang chất Nhân Duyên rõ nét : Cái có, có; khơng có, khơng có; sinh, sinh, diệt diệt Hoặc Trùng trùng Duyên Khởi Nhân sinh Nhân trước diệt Bản chất Âm Dương luận , tư tưởng Nhất Nguyên Lưỡng Cực , Dịch học , gần giống Phi Nhât, Phi Nhị ; Phi Một , Phi Nhiều ; Phi Hữu, Phi Vơ ; Trong Một chứa Tồn Thể Toàn Thể chứa Một Kinh Hoa Nghiêm, Lăng Nghiêm , Pháp Hoa , v….v Bản chất Ngũ Hành , tương tự Tứ Đại (Đất = Thổ - Kim ; Nước = Thủy ; Lửa = Hỏa ; lại thành tố chưa tương tự Gió ( Phong Đại ) Mộc Thế giới quan Âm Dương & Ngũ hành Kinh Dịch cho Vũ trụ kể người tạo tương sinh, tương khắc Âm Dương & Ngũ Hành , xem người ngoại cảnh có tính chất hình thành , hợp thể người Vũ trụ Sự luận giải mang tính chất dự đóan tương tác người ngoại cảnh , dán nhãn cho người tính cách dự đóan xem tương tác với ngoại cảnh ? ( Như cho Giả Thiết tiền đề xét xem biến đổi tương tác , trò chơi vi tính ) Và kết luận mang theo thuộc tính hữu người xã hội nông nghiệp, phong kiến kiểu Trung Hoa thời xa xưa Xét theo nhà Phật , thuộc tính hữu lồi người Tham, Sân, Si thuộc tính xã hội xa xưa , Cộng Nghiệp lớn, tác động dự đốn Biệt Nghiệp vòng Cộng Nghiệp lớn nhỏ Gia đình, thơn ấp, làng xã đất nước Trung cung : phần Tiên Thiên - Tại Trung Cung , người phân hạng sau a Theo Giới tính : Âm Dương Âm Dương Nam Nữ Âm Nam Dương Nam Âm Nữ Dương Nữ Các nhà luận giải vào thuận nghịch Âm/Dương Nam/Nữ , mà phán đốn tính cách đương số : Cứng rắn , Nam tính Mềm yếu/Tình cảm , v…v … Xét mặt Tâm Lý Cá Nhân , cá nhân Nam Nữ , có có loại : sống theo Lý Trí ( thuộc tính Cứng rắn , Dương ) Cảm Tính ( thuộc tính Mềm , Âm ) mà Việc phân chia toán xác xuất b Theo Ngũ Hành : (i.) Cục : Có Cục an theo sau C c H n h C c C ụ c K i m M ộ c T ứ T a m C ụ c C ụ c T h ủ y H o ả N h ị L ụ c C ụ c C ụ c T h ổ N g ũ C ụ c S ố C ụ c 6 2 T u ổ i B ắ t Đ ầ u Đ i H n 4 3 2 3 4 - 3 4 5 4 4 5 5 5 6 6 5 (i.) Cục : Có Cục an theo sau : Sự số đến số , mà không từ số khác , khơng giải thích Tuỳ theo số khởi đầu, vòng Đại hạn ấn định cho 10 năm Ngồi , số dùng để tính cân lượng Mệnh vào phần Xét mặt khoa học , xếp dãy số phần Cục , phân tích trở lại, ta thấy gần giống giai đoạn phát triển Tâm Sinh Lý người theo độ tuổi : a Trước 12 = phát triển Tâm sinh lý năm đầu đời b 12-25 = lứa tuổi bắt đầu dậy đến trưởng thành c 22-35 hẹp = 26-35 , lứa tuổi bắt đầu bước vào đời lập thân d 32-45 , -nt- = 36-45 , lứa tuổi tạo lập nghiệp e 42-55 , -nt- = 46-55 , lứa tuổi chín mùi nghiệp , tiến đến tuổi hồi xuân f 52-65, -nt- = 56-65 , lứa tuổi hồi xuân chuẩn bị già Các lứa tuổi , mặt tâm sinh lý , nằm giai đoạn chuyển biến tăng trưởng sinh học với tham gia tư nhiên hormone sinh học , làm chuyển biến tâm lý theo Giác quan Ý thức đương số Những giai đoạn hình thành tính cách cá nhân tích lũy từ nhỏ đến lớn, qua tập nhiễm với gia đình, cá nhân gần gũi cộng đồng lớn nhỏ Mặc khác , chu kỳ thời gian giai đoạn sống hoạt động đương số bối cảnh tương tác với xã hội , từ gia đình & học đường ; bước đầu đời ; tạo dựng nghiệp già Đặc biệt , lứa tuổi 3655 ( khoảng đại hạn ) , khoảng thời gian xảy nhiều thành bại, đắc thất , vinh nhục, thị phi đương số , kiện xảy với mức độ liệt hơn, sâu sắc , tiếp xúc tương tác đa phương trở nên toàn diện cường độ cao Do đó, nhà luận giải dựa thêm vào ý tưởng Thời Vị Kinh Dịch để luận cho vòng đại hạn “ Thời hành tắc hành; thời tắc “ Xã hội xa xưa đó, nơi mà người có tuổi thọ bình qn 50 ( Nhân sinh Thất Thập hy ) , người phát triển cao độ vào tuổi trước 40 ( Tam thập nhi lập , Tứ thập bất hoặc 30 tuổi chưa lập gia đình khơng nên lập gia đình ; 40 tuổi chưa làm quan, khơng nên làm quan ) So sánh với cách xếp để lấy chu kỳ đại hạn Tử vi , ta thấy , có vòng đại hạn quan trọng Cũng lý , an phụ tính tốn giải đốn có tính xác xuất cao vòng đại hạn Dĩ nhiên có xác xuất đại hạn khơng lọt hồn tồn vào an chủ lực Anh hài, từ sanh đến tuổi Đồng tử: từ đến 15 tuổi Thiếu niên: từ 16 đến 30 tuổi Thành niên: từ 31 đến 40 tuổi Lão niên: từ 41 đến chết Tóm lại, giai đoạn ( đại hạn ) chẳng qua tái lập chu kỳ Vô Thường Thành, Trụ, Hoại , Không cường độ mạnh yếu khác Nếu làm chủ Thân Tâm , theo triết lý Phật giáo , làm chủ mức độ , nghĩa là, làm chủ vận mệnh Do đó, giải đóan theo giả thiết xác xuất xảy với điều kiện Tâm lý Cá nhân- Tâm lý Quần chúng – Tâm lý Xã hội , dễ làm cho người nghe tin Tử vi Ngồi ra, vòng đại hạn 10 năm , tất điều may rủi , nhân sinh , không nhớ hết Cho đến luận giải gợi đến , Thức thứ nhắc nhở , nhớ lại từ 50% đến 60% có xảy thật ! Cho nên có người khơng tin bói tốn khơng thể biện minh trường hợp , đành cho , Tử vi khoảng 50% - 60% , ………….hậu nghiệm ! Tự cổ chí kim, chưa Tử Vi tiền nghiệm ! Hơn nữa, đại hạn 10 năm có xác xuất cao , đến tiểu hạn hàng năm , xác xuất trùng hợp lại yếu nhiều , xác suất khoảng 5% đến 10% mà thơi , nói chi tham vọng luận đoán ngày , ! (như Độn quẻ ) (ii.) Mệnh : Cũng phân chia theo Hành , toàn cảnh Tử Vi có Mệnh : Các Hành Kim Mộc Thuỷ Hỏa Thổ Các Mệnh 4 4 Một Hành có Mệnh , đặt từ lớn đến nhỏ , ví dụ Tích lịch hoả, Sơn đầu hỏa ,v…v Có hành X Mệnh , tất có 20 Mệnh Mỗi Mệnh tính toán từ số Cục mà số cân lượng nặng nhẹ ( , lượng ) Sự tổ hợp tích cách (Âm/Dương) với Cục với 20 Mệnh cho cách cục Trung Cung ( phần Tiên Thiên ) Sự tương sinh, tương khắc Cục Mệnh tảng Âm Dương xét đến Sự tương sinh tương khắc mặt ngũ hành Cục , Mệnh với số hợp cách khai thác tối đa , để luận đóan Mệnh lớn hay nhỏ, Mệnh khắc tuyệt đối hay tương đối , v….v Đơi , nhà luận giải mang vào phần lý thuyết Bát Tự ( Tử Bình ) qua phân tích chiết tự chữ đại biểu cho Can-Chi Giờ, Ngày, Tháng, Năm sinh Sự xác nhận Mệnh vòng Trung Cung ( Tiên thiên ) , xem yếu tố cho sẵn từ vô thỉ , gần giống Thức người tái sanh , tập nhiễm them tuổi luận giải nằm vòng Đại hạn 10 năm ( tuối 12 thấp – cao 16 ) Theo Sinh học , cá nhân , nhận vốn gen cha mẹ trao cho Vốn gen đồng thời tích lũy tất trình phát triển cá thể ( ontogenesis) q trình phát triển giống lồi ( phylogenesis) từ khoảng 3,8 tỷ năm trước Tập hợp tất gen-alen gọi Kiểu Gen , kiểu gen qui định tất Tính trạng (hình thái & sinh lý) thể ( gọi Kiểu Hình , ta có hồn cảnh môi trường tự nhiên & xã hội cụ thể ) Do đó, Kiểu gen qui định Kiểu hình thể Có tương tự khơng theo nhà Phật , từ lọt lòng, người mang theo Thức Tái Sanh ( từ Vô Minh Vô Thỉ ) tương hợp với Thức Cha Mẹ , Cộng nghiệp Nghiệp lực riêng Tích luỹ Nghiệp riêng với Tập qn Nghiệp , Tích luỹ Nghiệp Cha Mẹ Nghiệp Thức lớn dần lên tập nhiễm Nghiệp Thức Cha Me , gia đình, học đường xã hội tuổi giải đóan Tử vi Những kiện xảy đời sống chẳng qua Nhân Quả tạo tác theo Tâm Thức hàng ngày hàng mà Ngoại Cung : Phần Hậu Thiên – 12 cung Tử Vi , tương sinh, tương diệt tương tự giống chuỗi 12 nhân duyên , thật , không đầy đủ Tuy nhiên , 12 cung Tử vi gom lại thành Tâm Vật ; Sắc Tâm ; Sắc, Thọ , Tưởng, Hành, Thức a Cung Mệnh : Thức , Tưởng , Nghiệp ; b Các Cung : Phụ , Điền , Quan , Nô , Di, Tất, Tài, Tử, Phối, Bào Sắc , Thọ ; c Cung Phúc Tác Ý , Hành, Nghiệp d Riêng cung Thân bao gồm thức uẩn Cung Thân , an trong 12 cung chánh , dùng để xét đoán vận mệnh từ 30 tuổi trở lên đến già ( Tam Thập nhi lập) ) Phần Hậu Thiên , xem Nghiệp Tạo Tác , tạo Nghiệp Cộng Nghiệp đương , tương tác với bối cảnh xã hội đương thời , số phận đương số Quả Nhân , gieo ; Nghiệp Báo Nghiệp đã, gieo Nghiệp làm không chánh thiện, Làm sanh ăn năn, Mặt nhuốm lệ, khóc than,Lãnh chịu dị thục.(Pháp Cú 67) Ngoài ra, Tử vi đưa vào thêm phần Luận giải lý thuyết Hợp Cách ( Trợ Cách Phá Cách ) , nghĩa xét thêm số Cha, Mẹ, người hôn phối ( có ) Như thế, có khác đâu vòng Cộng Nghiệp ? Chánh Báo , Y Báo ? Nhưng Tử vi đường cho người phương pháp tu tập để chuyển Nghiệp Đức Phật Đại Từ Bi dạy chúng sinh Trong tình bế tắc, nhà luận giải thường dựa vào triết thuyết Kinh Dịch , với giải nghĩa biến dịch số Tử vi ( Lá số xấu , luận giải tốt ngược lại – Vật cực tất phản ) Có phải thấp thống lẽ Vô Thường ? Hoặc dựa vào cung Phúc , để giải thích xấu khơng xảy ngược lại , nhà luận giải dùng ý niệm Trung Chánh Kinh Dịch để lý giải thêm Chúng ta thấy lẽ Nhân Quả , Luân Hồi Nghiệp báo xuất Sự luận đoán chu kỳ Đại hạn , tham chiếu thêm với nguyên lý Dịch học , quẻ Dịch tương ứng với chu kỳ độ tuổi đại hạn đối chiếu với khung cảnh xã hội Cộng vào với phương hướng thuận nghịch ( theo Bát Trạch – môn địa lý sở Dịch học) , làm cho việc luận giải thêm mở rộng (maximized focusing ) sở tâm lý thực nghiệm thăm dò Các ba Tam hợp sau : a Mệnh-Tài-Quan : Bản Mệnh – Tiền tài Danh vọng ( Quan chức ) Có học ( văn hay võ) ; Chốn Quan trường ; Và Tiền bạc Sao gần giống luận Alvin & Toffler ba quyền lực : Tri Thức – Tiền tài – Quyền lực đến ? Những luận giải rút từ tương sinh, tương khắc ý nghĩa phụ cung , cho đương số Vọng tâm Bản Ngã Tiền Tài , Quyền lực (Tham Sân Si) Sự quay cuồng đến chóng mặt Ngã Ngã Sở , không tạo sinh tử luân hồi bất tận ? b Phụ - Tử - Nô : Cha mẹ - Con – Nô bộc : quần thể cộng nghiệp nhỏ bé tổ chức đại gia đình Trung quốc thời phong kiến nơng nơ xa xưa , tế bào xây dựng nên xã hội Trung quốc Cũng trên, luận giải tạo cho đương số Ngã Sở , Vọng Tâm khác Thủ Hữu , đẩy Chấp Thủ Chấp Hữu lên cực cao Sự mê cuồng Ngã Sở (Thủ , Hữu) đến , đưa người ta khỏi niềm đau nỗi khổ cho ? c Phúc- Di – Phối : Phúc Đức – Xã hội – Hôn nhân : Khía cạnh nhân tương tác , tập nhiễm Cá nhân xã hội Luận giải phần nguyên tắc tương sinh, tương khắc âm dương ngũ hành tính cách phụ, nhiều nhà luận giải mang vào số yếu tố khác từ Kinh Dịch ( việc tương tác với xã hội ) yếu tố Nghiệp Báo ( việc xem xét cung Phúc ) Tạo cho đương số Vọng tâm khác Ái Dục Tuy nhiên , điều tích cực Tử Vi khuyên người ta nên tạo Phúc , để hạn chế Vọng tâm Tiền Tài, Quyền lực, Khát Ái d Điền – Tật – Bào : Đất đai – Tật Ách – Anh em : mối quan hệ sản xuất nông nghiệp xa xưa Mối quan hệ sinh điều tốt hay xấu , mà cung Tật ách luận giảng Đây vòng Cộng nghiệp nhỏ Gia đình , nơi mà Nhân Quả chứa sẵn từ Tổ tiên vật chất tâm linh 10 Phần Xung chíếu : hai cung đối xứng chéo Trên nguyên tắc , có cặp xung chiếu , thực tế , nhà luận giải xem cung Mệnh Di , cung Thân ( có) với xung chiếu Tuy nhiên , việc an cung tính tốn cho tính cách Tam hợp , , thật xung chiếu : a Mệnh, Tài, Quan Xung chiếu với Di, Phúc, Phối : ta nhìn lại đoạn dễ nhận thấy chất cách giải đốn thấp thống ! b Phụ , Tử , Nô xung với Tật, Điền, Bào : xung chiếu nói lên rõ nét chất việc luận giải ! 11 Phần Tiền Hậu : cung trước sau cung xét luận giải Và thường, xét Tiền Hậu cung Mệnh cung Thân ( có ) Cũng , Xung chiếu Tam hợp, nên có cung tiền hậu mà Chỉ riêng chữ Tiền Hậu , nói lên ý nghĩa việc giải đóan ! Như vậy, xét luận giải cung , thật , xem xét toàn cảnh việc tương tác Cá Nhân – Gia Đình – Xã hội đóng khung 12 hồn cảnh xã hội Trung Quốc mà thơi Đây trò chơi thăm dò tâm lý cá nhân mà thơi Một trò Trắc nghiệm Tâm lý trừu tượng hố 12 Một số nhà luận giải , không muốn sai lầm nhiều, thường sử dụng thêm lý thuyết Tướng Mệnh học ( Tướng tuỳ Tâm sinh, Tâm tuỳ Tướng sinh ) để xem tướng kết hợp với Tử vi Xét mặt khoa học, dân tộc khác , có hình thái khác ( di truyền hình thái ) số liệu nhân trắc khác Tướng mệnh học lâm vào ngõ cụt Có lẽ sử dụng cho người thuộc chủng Trung quốc Ngoài , nhà luận giải với người nhiếp Oai nghi ? Cũng thế, số nhà luận giải tham khảo thêm Chỉ tay Nhưng , nhân trắc khác áp dụng ? Trái với Chỉ tay , Kiểu Vân Tay đặc trưng cho Kiểu Gen , mà nhà Hình Pháp Học áp dụng Điều nói lên võ đốn Chỉ Tay Cuối , xét theo Tâm lý học Phật giáo , dân tộc khác giới, có văn minh khác , tổ chức xã hội khác , Tử vi khơng thể giải đoán Do Tâm Thức sinh hoạt khác , tạo tác xã hội khác 13 Mặt khác , phân tích 12 cung Tử vi qua quan điểm Triết học Phật giáo , ta thấy gần sau : Theo Tử Vi Theo Nghiệp Quả Theo Lục Dục • Mệnh ( Thân ) , Tài , Quan Mệnh Nghiệp, Tư Duy Tham, Ái , Chấp Ngã – Kiến • Phụ , Tử , Nô Nghiệp ( Cộng Biệt Nghiệp) Ái • Phúc , Di, Phối Các Vòng Cộng Nghiệp Dục Ái , Tham • Điền , Tật, Bào Nghiệp Nghiệp Báo Tham , Ái 14 Kết luận : a Như vậy, Tử Vi luận xét người ta lệ thuộc mãnh liệt vào Sắc Thọ , tương đồng với Tham Sân Si , nơ lệ Tưởng, Hành, Thức Gắn dính người vào Ngã Ngã Sở Và với Tham Sân Si , Tưởng Hành Thức dẫn người vào vòng Nghiệp Báo Luân Hồi mê , thông qua luận giải tương sinh, tương khắc tất thành tố Tử Vi “Nghiệp dẫn đường ta “ kết luận cho số mệnh người Dục sinh sầu ưu,Dục sinh sợ hãi, Ai khỏi dục ái,Khơng sầu, đâu sợ hãi?(Pháp Cú 215 ) Tham sinh sầu ưu,Tham sinh sợ hãi Ai giải tham ái,Khơng sầu, đâu sợ hãi?(Pháp Cú 216) Ai sống đời này, Ái dục hàng phục Sầu rơi khỏi người ấy, Như giọt nước sen.(Pháp Cú 336) b Các Sao , nói lên Danh Sắc người phàm nhân , Ái Dục nhân loại , Ngã Ngã Sở nhân loại , khát khao Ái , Thủ Hữu tạo thành nỗi sợ hãi mơ hồ nhân loại trước hoàn cảnh xã hội đầy biến động , đổi thay Trung hoa thời phong kiến Tính cách Tâm lý Bộ Sao khơng khỏi Tâm lý cá nhân người với tính cách sinh vật thượng đẳng Người thành đạt khát khao thành đạt , nỗi sợ hãi mơ hồ lo sợ cho tồn vong thành đạt Người thất bại thi khát khao làm lại , nỗi sợ hãi mơ hồ lo sợ không lấy lại Nỗi lo sợ mơ hồ gom lại thành nhóm : i) Bệnh tật : Bệnh tòng nhập Bệnh từ vốn Gen thừa hưởng từ cách sống ii) Cần chi đến giải đóan ? ii) Tai Nạn từ hình thức , hậu tương tác cá nhân xã hội Mọi người không sống với nhân , mà sống với Ngày xui, tháng hạn , tuổi xấu , ngày xấu , tuổi khắc, ngày khắc , v….v cớ để người đời tựa vào hầu cố vững thêm Ngã Ngã Sở , làm an ủi , ve vuốt Ái , Thủ , Hữu Khoa Xã hội học kết luận từ 40 năm : “trong xã hội loạn nguy , tượng xã hội trội mê tín “ Vì người sinh , lớn lên sống chung với xã hội , phải tất yếu chia xẻ vòng Cộng Nghiệp với tồn xã hội Nỗi sợ hãi mơ hồ thâm cố đế phát nguồn từ c Cuối , luận giải Tử Vi gieo vào Tâm người nghe , tính cách cá nhân tưởng tượng , đời cá nhân tưởng tượng Những điều gieo rắc tạo đương Vọng Tâm Ngã thường Ngã Sở có thật Một vọng niệm vừa lên, có trăm ngàn vọng niệm khác tiếp tục theo sanh ra, vơ tận Nhơn mà có hư khơng, giới chúng sanh đồng thời Cũng người đương thức (dụ chơn tâm) chốc buồn ngủ lên, (dụ vô minh vọng động) chiêm bao thấy có núi sơng, nhà cửa cảnh vật (dụ hư không, giới chúng sanh) Từ thể chơn tâm khơng khác, vọng niệm phân biệt, có sở, bi thử sai khác, nên có hư khơng giới Nhơn có hư khơng giới nên có chúng sanh Ðã giới nên có chúng sanh Ðã giới chúng sanh lăng xăng đối đãi nhau, nên khởi lên vô số vọng tưởng phân biệt: tốt, xấu, phải, chẳng v.v… Vì mà sanh đủ phiền não trần lao nhiễm Cái có hình tướng sanh diệt giới, khơng hình tướng n tịnh hư khơng……………………………………….Tóm lại, tâm chúng sanh, vọng tưởng xen phát sanh, nên ứng ngồi giới có cảnh vật Bởi nhân duyên mà giới nối sanh khơng dứt (Kinh Lăng Nghiêm) Vì , có người tin Tử vi , Vọng Tâm thành kiên cố ; có người cho Tử Vi có , sai , Vọng Tâm chưa kiên cố chao đảo ; cuối cùng, người cho Tử Vi khơng , nhà Sư , tỉnh giác Vô Thường Vô Ngã nhà Sư làm cho khoa Tử vi khơng áp dụng Đó định đề khẳng định Tử Vi từ đầu không luận giải nhà Sư người khơng tham gia xã hội mà người xưa gọi “những ngừoi xuất “ Ý dẫn đầu pháp,Ý làm chủ, ý tạo; Nếu với ý nhiễm,Nói lên hay hành động, Khổ não bước theo sau, Như xe, chân vật kéo (Pháp Cú ) Ý dẫn đầu pháp,Ý làm chủ, ý tạo; Nếu với ý tịnh, Nói lên hay hành động, An lạc bước theo sau, Như bóng, khơng rời hình (Pháp Cú 2) Đến đây, ta đặt câu hỏi : có hay khơng có số mệnh ? Số Mệnh có hay không ? “ Sắc tức thị Không , Không tức thị Sắc Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc “ A.-THỜI GIAN CĨ THỰC KHƠNG ? Thời gian , qua phân tích tâm lý người , biểu trạng thái vật lý - hình thái vật xuyên qua trình Sinh , Thành, Hoại , Không , xuyên qua ghi nhận có tính Ký Ức não Sự thay đổi hình thái vật lý biểu đập vào mắt người phát sinh khác biệt so với ký ức , cảm thọ sinh so sánh , so sánh tạo Tưởng Trước, Sau , Cũ Mới , Ký Ức có Hiện Tại , người tự đặt ước lệ trước-sau , thời gian a Con người tiến xa nữa, muốn đo, đếm thời gian tâm lý Q trình tập nhiễm ( hn tập) thời gian tính trãi qua từ vơ thỉ đến , tạo thời gian người b Một ví dụ : thay đổi hình thái vật lý Sáng – Tối vận động vật lý vũ trụ Trái đất , làm cho người tạo thời gian tâm lý Ngày – Đêm Loài vật cảm thọ ngày đêm , sáng tối cách phản xạ ( phi thời gian ) Nếu nuôi gà , ta thấy chúng ngủ vào đêm thức ngày Nhưng nuôi chuồng với ánh sáng Daylight 24/24 giờ, ta thấy gà không ngũ nữa, thức ăn uống Những gà khơng có triệu chứng ngủ Sự ngủ nghĩ loài vật đơn giản nghỉ ngơi sinh lý , thể vật lý bị mệt mõi cần nghỉ ngơi mà thơi , tất diễn trình sinh học Phi Thời Gian ( theo cảm nhận người ) “ Khơng có tắm hai lần dòng sơng “ Thời gian khơng thực xác thân vơ thường , có số mệnh an theo Giờ, Ngày, Tháng, Năm huyễn ảo ? B.-Game online : Hàng ngày , có hàng chục triệu , hàng trăm triệu người trẻ tuổi toàn trái đất mê mõi tham gia game online , nỗi , có vài người gục chết tên bàn máy vi tính ! Trong game online , nhà lập trình giả lập giói ảo , với thuộc tính , điều kiện chi phối giới ảo Những người chơi , vào thuộc tính đó, điều kiện , giả lập nhân vật ảo tham gia Tất tạo thành giới ảo hoàn chỉnh , mà người chơi đưa nhân vật ảo tương tác theo điều kiện tiên trò chơi Nhân vật ảo chiến thắng giai đoạn , lên level , thất bại , nhỏ xuống level, lớn ……game over ! Nhân vật ảo có số mệnh hay không ? C.-Ma trận (Matrix) : Trong tập truyện phim khoa học giả tưởng , ma trận giới ảo lập trình , mà người ảo sinh sống lập trình Truyện phim nói : Thế giới ảo lập trình hồn thiện cho giới vật lý thực hấp hối Một người , chết giới ảo ( chết tâm lý ) , bị chết vật lý giới thực Kẻ chiến thắng ma trận , người , khả Tâm lý siêu việt , nên không bị chết tâm lý ảo , dùng sức mạnh tâm lý thật chiến thắng giới ảo Người nhận Cái hư vọng hư vọng ! D.-Ông Chủ đâu ? Từ ý thức thân , ta thấy Ta Ta Ta Ông Chủ Ta Những hình kỷ niệm mà ta chụp Quá khứ , tương lai Ta ngày hôm qua, hôm tương lai Ta Ông Chủ ta , hoạch định tương lai Ta cho tốt , để hỏi ông thầy Tử Vi vận mệnh tương lai ? Ta Ơng Chủ ta, khơng bảo thân thể phải cường tráng , để cầu đến Bác sĩ ? Ta Ông Chủ Ta, khơng bảo trẻ khơng già , để khơng lo sợ Già bất lực ? Ông Chủ đâu ? Ai Ơng Chủ đích thực Cái “Ta” ? E.-Trò Chơi Vĩ Đại : Ma Trận với Không-Thời gian Vô Thỉ - Vô Chung Cái “Ta” mà ta chấp lầm có thực , bị chi phối từ chào đời Thức nguyên thuỷ sau , Ngũ Uẩn , nhiều Chấp lầm , vô số Ý Thức vơ vàn Vọng Tâm Chính điều kiện thúc đẩy , điều khiển “Ta” tương tác với ngoại cảnh Như vậy, “Ta” sinh , lập trình sẵn , từ vô thỉ đến ngày Cái Ta , tái sinh từ nguồn vốn Gen Tổ Tiên Ơng Bà Cha Mẹ từ Vơ thỉ đến , huân tập vòng Cộng Nghiệp lớn nhỏ Từ Nhân loại nảy sinh Tâm Phân Biệt ( ví von từ ngày Adam & Eva ăn trái cấm) , Vọng tâm bắt đầu tạo tác lại giới mà nhân loại sống Và , giới nhân loại lập trình liên tục từ vô thỉ đến ngày Sự tương tác “Ta” “Thế giới” , theo vơ lượng điều kiện có từ vơ thỉ đến , cho “Ta” lầm lẫn có số mệnh riêng cho “Ta” , khó giống Và “Số mệnh xảy cách ngẫu nhiên, đặt sẵn” định nghĩa cho trò chơi vĩ đại a Xảy ngẫu nghiên : hoạch định tương tác ? Như số mệnh xảy cách ngẫu nhiên b Hình đặt sẵn : rõ ràng , Thức, Nghiệp dẫn người đến với theo cách Duyên sinh , Nhân Quả , Luân hồi, Trùng Trùng Duyên Khởi Như vậy, số mệnh lập trình c Tổng hợp hệ lụy , “ số mệnh xảy cách ngẫu nhiên theo điều kiện định sẵn “ Ta nhớ lại Einstein : “Thượng đế khơng chơi trò xúc xắc” Trong đời người , có “bước ngoặt” làm thay đổi đời làm ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời lại Những bước ngoặt , khơng trù tính trước , người đành phải cho Số Mệnh an bày Tuy nhiên , thật Những Bước ngoặt xảy cách ngẫu nhiên , khách quan xuất hội đủ điều kiện cần đủ Những điều kiện xuất cách chầm chậm theo thời gian trôi , xuất phần , mớ hỗn độn mà không cảm nhận diện quanh ta Cho đến , điều kiện cuối xuất , toàn thể bùng vỡ tạo xung lực đẩy đời ta qua bước ngoặt Đó định luật Nhân – Quả , Duyên Khởi , người , làm bất ký điều có tính tích cực, tốt đẹp , vào một mục đích tốt đẹp Thì tất yếu , hậu hành vi , xuất cách từ từ, trực tiếp gián tiếp , gặp điều kiện cuối , vào Bước Ngoặt tốt đẹp Ngược lại, hành vi xấu, bùng thảm kịch “Cái vỗ cánh Bướm rừng Amazone , phải tạo bão cát Sahara ? “ Phải vật – có người - Lưới Trời Đế Thích người tự tạo tác dệt nên lưới vận mệnh ? Như vậy, Ông Chủ bị vạch mặt : Tâm Ơng Chủ khơng tốt (Vọng Tâm) sử dụng xác thân không tốt ( mệnh không tốt ) ; Ông Chủ Tốt ( Chân Tâm) sử dụng tốt xác thân Muốn thoát khỏi Ma Trận Vô Thỉ- Vô Chung , có đường : phải phá vỡ lập trình sẵn có , làm chủ tương tác ngẫu nhiên Muốn vậy, phải thực hiểu : “ Thân xác ta hay ta Cảm thọ ta hay ta Sự tưởng ta hay ta Những ý nghĩ ta hay ta Sự nhận thức ta hay ta” Kinh Vô Ngã Tướng Mà tìm đường trở với Chân Tâm , vượt qua sinh tử, sắc không , khôngthời gian , mà đỗi thay số mệnh Có lẽ : Số mệnh có mà khơng , khơng mà có ! Số mệnh khơng khác Khơng , Khơng không khác Số mệnh ! Là Wednesday, April 12, 2006 ... chủ Thân Tâm , theo triết lý Phật giáo , làm chủ mức độ , nghĩa là, làm chủ vận mệnh Do đó, giải đóan theo giả thiết xác xuất xảy với điều kiện Tâm lý Cá nhân- Tâm lý Quần chúng – Tâm lý Xã hội... Hình Pháp Học áp dụng Điều nói lên võ đoán Chỉ Tay Cuối , xét theo Tâm lý học Phật giáo , dân tộc khác giới, có văn minh khác , tổ chức xã hội khác , Tử vi khơng thể giải đốn Do Tâm Thức sinh... cho Tử Vi có , sai , Vọng Tâm chưa kiên cố chao đảo ; cuối cùng, người cho Tử Vi khơng , nhà Sư , tỉnh giác Vô Thường Vô Ngã nhà Sư làm cho khoa Tử vi khơng áp dụng Đó định đề khẳng định Tử Vi