Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Vấn đề xử thế của con người, vấn đề trị nước của con người luôn là vấn đề được sự quan tâm của mọi thời đại. Xã hội loài người từ khi hình thành đến nay đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển, mỗi giai đoạn, mỗi chế độ xã hội con người lại có cách xử thế, trị nước khác nhau. Phần lớn các quan niệm đều đưa ra những chính sách, chủ trương hành động nhằm điều chỉnh hành vi, thái độ con người. Không đi theo một lối mòn nào, trong tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Lão Tử đã xây dựng nên học thuyết “vô vi” để dạy con người cách xử thế, dưỡng sinh và trị nước. Nếu như trong triết lý của Khổng, Mặc chủ yếu dựa trên lễ, giáo, để dạy người và trị nước, đề cao hành vi đạo đức, lễ giáo của con người, chủ trương “hữu vi” thì Lão Tử chủ yếu đi vào lý giải những giá trị tiềm ẩn sâu bên trong con người, thuộc về nguyên lý, bản chất chung của toàn bộ vũ trụ, ông chủ trương “vô vi”. “Đạo Đức Kinh” chứa đựng nhiều tư tưởng tiến bộ, tuy nhiên, nhìn một cách tổng quát các học thuyết được trình bày trong tác phẩm đều thấm đượm tư tưởng “vô vi” đây là học thuyết rất sâu sắc và có giá trị, được đánh giá là học thuyết “độc nhất vô nhị” trong lịch sử triết học Trung Hoa trong xử thế, dưỡng sinh và trị nước. Đặc biệt, học thuyết “vô vi” rất cần thiết trong giai đoạn hiện nay, khi khoa học, kỹ thuật ngày càng phát triển, con người vì những nhu cầu cá nhân, lợi ích trước mắt của mình mà làm trái quy luật tự nhiên, gây tổn hại cho tự nhiên. Xã hội ngày càng phát triển, trong đó một số người quan hệ với nhau chỉ vì lợi ích trước mắt không thật đúng với bản tính con người. Việt Nam đang trong thời kỳ quá độ lên Chủ Nghĩa Xã Hội, thực hiện hội nhập quốc tế, một bộ phận người Việt Nam có xu hướng thay đổi, chạy theo thực dụng, cạnh tranh, gian dối, tính toán, vị kỷ nhiều hơn,..làm cho mối quan hệ giữa con người với con người bị tha hoá. Nhiều người đặt lợi ích cá nhân, quyền lợi cá nhân lên trên hết, không giữ được truyền thống “thương người như thể thương thân”, “lá lành đùm lá rách” vốn là truyền thống tốt đẹp của người Việt. Học thuyết “vô vi” ở một góc độ nhất định dạy cho con người biết cách đối xử với tự nhiên, đối xử giữa người và người với nhau trong cuộc sống. Ngay từ rất sớm Đảng ta đã xác định vai trò của các học thuyết triết học trong việc giữ gìn, phát huy những di sản truyền thống do ông cha để lại, và vai trò của nó trong thời kì đổi mới của đất nước ta. Trong Nghị quyết số 01NQTW của Bộ chính trị Đảng cộng sản Việt Nam ngày 2831992, về “Công tác lý luận trong giai đoạn hiện nay” đã khẳng định “...cần phải nghiên cứu mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại, giữa phát huy bản sắc văn hoá dân tộc với tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới...Đối với những học thuyết xã hội ngoài chủ nghĩa Mác – Lênin,...Nếu biết gạn lọc, biết hấp thụ một cách có phê phán sẽ làm giàu thêm cho bản thân chủ nghĩa Mác – Lênin và là những lý luận hết sức có ý nghĩa cho chúng ta trong giai đoạn đổi mới đất nước” 1;tr.7. Qua quá trình nghiên cứu tác giả nhận thấy học thuyết “vô vi” mặc dù là một học thuyết của người Trung Hoa, xuất hiện từ thời cổ Đại, tuy nhiên không vì vậy mà những quan niệm trong học thuyết “vô vi” khác biệt với những quan niệm của người Việt Nam . Vượt qua cả khoảng cách về thời gian và không gian đến nay học thuyết “vô vi” trong tác phẩm “Đạo Đức Kinh” của Lão Tử vẫn còn giá trị nhất định và cần thiết trong cuộc sống người Việt Nam, cụ thể là trong xử thế, dưỡng sinh và trị nước của người Việt Nam. Với mong mốn củng cố tri thức triết học cho bản thân, góp phần tìm hiểu thêm triết học Trung Hoa, đồng thời làm phong phú hơn nguồn tư liệu về triết học phương Đông, được sự động viên, khuyến khích và giúp đở tận tình của các thầy cô giáo trong khoa, đặc biệt là giáo viên hướng dẫn, em mạnh dạn chọn đề tài khoá luận tốt nghiệp: “Tìm hiểu học thuyết “vô vi” trong tác phẩm “Đạo Đức Kinh” của Lão Tử ”.
MỞ ĐẦU Tính cấp thiết của đề tài Vấn đề xử thế người, vấn đề trị nước người là vấn đề được sự quan tâm mọi thời đại Xã hội loài người từ hình thành đến đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển, mỗi giai đoạn, mỗi chế độ xã hội người lại có cách xử thế, trị nước khác Phần lớn các quan niệm đều đưa những chính sách, chủ trương hành động nhằm điều chỉnh hành vi, thái độ người Không theo một lối mòn nào, tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Lão Tử đã xây dựng nên học thuyết “vô vi” để dạy người cách xử thế, dưỡng sinh và trị nước Nếu triết lý Khổng, Mặc chủ yếu dựa lễ, giáo, để dạy người và trị nước, đề cao hành vi đạo đức, lễ giáo người, chủ trương “hữu vi” thì Lão Tử chủ yếu vào lý giải những giá trị tiềm ẩn sâu bên người, thuộc về nguyên lý, bản chất chung toàn bộ vũ trụ, ông chủ trương “vô vi” “Đạo Đức Kinh” chứa đựng nhiều tư tưởng tiến bộ, nhiên, nhìn một cách tổng quát các học thuyết được trình bày tác phẩm đều thấm đượm tư tưởng “vô vi” là học thuyết rất sâu sắc và có giá trị, được đánh giá là học thuyết “độc nhất vô nhị” lịch sử triết học Trung Hoa xử thế, dưỡng sinh và trị nước Đặc biệt, học thuyết “vô vi” rất cần thiết giai đoạn hiện nay, khoa học, kỹ thuật ngày càng phát triển, người vì những nhu cầu cá nhân, lợi ích trước mắt mình mà làm trái quy luật tự nhiên, gây tổn hại cho tự nhiên Xã hội ngày càng phát triển, đó một số người quan hệ với chỉ vì lợi ích trước mắt không thật với bản tính người Việt Nam thời kỳ quá độ lên Chủ Nghĩa Xã Hội, thực hiện hội nhập quốc tế, một bộ phận người Việt Nam có xu hướng thay đổi, chạy theo thực dụng, cạnh tranh, gian dối, tính toán, vị kỷ nhiều hơn, làm cho mối quan hệ giữa người với người bị tha hoá Nhiều người đặt lợi ích cá nhân, quyền lợi cá nhân lên hết, không giữ được truyền thống “thương người thể 1 thương thân”, “lá lành đùm lá rách” vốn là truyền thống tốt đẹp người Việt Học thuyết “vô vi” ở một góc độ nhất định dạy cho người biết cách đối xử với tự nhiên, đối xử giữa người và người với cuộc sống Ngay từ rất sớm Đảng ta đã xác định vai trò các học thuyết triết học việc giữ gìn, phát huy những di sản truyền thống ông cha để lại, và vai trò nó thời kì đổi đất nước ta Trong Nghị quyết số 01/NQ-TW Bộ chính trị Đảng cộng sản Việt Nam ngày 28/3/1992, về “Công tác lý luận giai đoạn hiện nay” đã khẳng định “ cần phải nghiên cứu mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại, giữa phát huy bản sắc văn hoá dân tộc với tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới Đối với những học thuyết xã hội ngoài chủ nghĩa Mác – Lênin, Nếu biết gạn lọc, biết hấp thụ một cách có phê phán sẽ làm giàu thêm cho bản thân chủ nghĩa Mác – Lênin và là những lý luận hết sức có ý nghĩa cho giai đoạn đổi đất nước” [1;tr.7] Qua quá trình nghiên cứu tác giả nhận thấy học thuyết “vô vi” mặc dù là một học thuyết người Trung Hoa, xuất hiện từ thời cổ Đại, nhiên không vì vậy mà những quan niệm học thuyết “vô vi” khác biệt với những quan niệm người Việt Nam Vượt qua cả khoảng cách về thời gian và không gian đến học thuyết “vô vi” tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Lão Tử vẫn còn giá trị nhất định và cần thiết cuộc sống người Việt Nam, cụ thể là xử thế, dưỡng sinh và trị nước người Việt Nam Với mong mốn củng cố tri thức triết học cho bản thân, góp phần tìm hiểu thêm triết học Trung Hoa, đồng thời làm phong phú nguồn tư liệu về triết học phương Đông, được sự động viên, khuyến khích và giúp đở tận tình các thầy cô giáo khoa, đặc biệt là giáo viên hướng dẫn, em mạnh dạn chọn đề tài khoá luận tốt nghiệp: “Tìm hiểu học thuyết “vô vi” tác phẩm “Đạo Đức Kinh” của Lão Tử ” Tình hình nghiên cứu “Đạo Đức Kinh” là tác phẩm nhận được sự quan tâm khá nhiều tác giả và ngoài nước Có nhiều nghiên cứu về tác phẩm này, phần lớn viết thành sách, chủ yếu giải thích bình luận tác phẩm Trong khả 2 nghiên cứu còn hạn chế và giới hạn về thời gian, đến thời điểm này bản thân tác giả vẫn chưa tiếp cận được một công trình lớn nào (luận văn thạc sĩ hay luận án tiến sĩ ) về tác phẩm “Đạo Đức Kinh”, chủ yếu tác giả tiếp cận được dạng sách, các bài viết, bình luận, trao đổi ý kiến về các vấn đề tác phẩm nói chung và về học thuyết “vô vi” nói riêng như: “Quan niệm Biện chứng của Lão Tử về thế giới”, “Về học thuyết “vô vi” của Lão Tử”, “Bàn thêm về “Vô” và mối quan hệ giữa “Hữu” và “Vô” Đạo Đức Kinh ” , Nguyễn Thị Hồng – Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Giao thông Vận tải Hà Nội; “Triết lý Vô của Lão Tử”, Nguyễn Hùng Hậu – Phó Tiến sĩ, Trưởng phòng Triết học Phương Đông, Viện Triết học; “Lão Tử và Chân – Thiện - My”, Vũ Minh Tâm – Phó Giáo sư, Tiến sĩ Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi một khoá luận tốt nghiệp Đại học, khoá luận chỉ khái quát một số vấn đề tác phẩm “Đạo Đức Kinh” về vũ trụ quan, nhận thức luận Qua đó tập trung tìm hiểu về học thuyết “vô vi” tác phẩm Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu Mục tiêu của khoá luận Tìm hiểu các quan niệm Lão Tử về vũ trụ và nhận thức làm sở cho việc tìm hiểu, lý giải học thuyết “vô vi” Nhằm thấy được giá trị học thuyết, đặc biệt có sự liên hệ với tình hình Việt Nam để làm rõ giá trị học thuyết “vô vi” đối với quá trình đổi nước ta giai đoạn hiện Nhiệm vụ của khoá luận - Phân tích, đánh giá vũ trụ quan và nhận thức luận tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Làm rõ nội dung học thuyết “vô vi” tác phẩm - Phân tích, đánh giá học thuyết “vô vi” Lão Tử về xử thế, dưỡng sinh và trị nước Nhằm thấy được những giá trị cần kế thừa học thuyết và những hạn chế học thuyết - Liên hệ học thuyết “vô vi” Lão Tử với quá trình đổi nước ta hiện 3 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận Trong nghiên cứu khoa học cần dựa vào những cứ khoa học có vậy đạt được mục tiêu khoa học đề Với ý nghĩ là một bài nghiên cứu khoa học khoá luận đã vận dụng lý luận khoa học Chủ nghĩa Mac – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh để nghiên cứu Trên lập trường thế giới quan, nhận thức luận khoa học chủ nghĩa vật biện chứng để nhận thức, đánh giá quan niệm về vũ trụ và nhận thức tác phẩm “Đạo Đức Kinh”, cùng với quan niệm về cách đối nhân, xử thế Hồ Chí Minh làm sở cho việc nhận thức các vấn đề về người và xã hội quan niệm Lão Tử Phương pháp nghiên cứu Khoá luận mang nội dung nghiên cứu về một vấn đề vừa có tính lịch sử, vừa mang giá trị thời đại nên quá trình thực hiện đề tài, tác giả đã sử dụng kết hợp các phương pháp phương pháp hệ thống, phương pháp logic – lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, bình luận, nhằm mang lại hiệu quả nghiên cứu cao nhât Đóng góp của đề tài Về mặt lý luận Khái quát và làm rõ những giá trị cũng những hạn chế vấn đề về vũ trụ quan, nhân thức luận và học thuyết “vô vi” tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Làm nổi bậc vai trò học thuyết “vô vi” đối với các học thuyết khác Về mặt thực tiễn Khoá luận giúp bản thân hiểu về tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Lão Tử nói chung và học thuyết “vô vi” nói riêng Cũng hiểu thêm về Lịch sử Triết học phương Đông Khoá luận cho thấy sự cần thiết học thuyết “vô vi” việc điều chỉnh mối quan hệ giữa người với tự nhiên và người với người giai đoạn hiện nay, đặc biệt là đối với xã hội Việt Nam 4 Kết cấu của đề tài Khoá luận bao gồm: Mở đầu: Trình bày lý chọn đề tài, tình hình nghiên cứu, phạm vi nghiên cứu, mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu, sở lý luận và phương pháp nghiên cứu, đóng góp đề tài, kết cấu đề tài Nội dung: Chương 1: Hoàn cảnh kinh tế, xã hội Trung Hoa thời Xuân thu, Chiến quốc và tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Lão Tử Chương 2: Cơ sở triết học học thuyết “vô vi” tác phẩm “Đạo Đức Kinh”của Lão Tử Chương 3: Học thuyết “vô vi” tác phẩm “Đạo Đức Kinh” Lão Tử Kết luận 5 Chương I HOÀN CẢNH KINH TẾ, XÃ HỘI TRUNG HOA THỜI XUÂN THU, CHIẾN QUỐC VÀ TÁC PHẨM “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TƯ 1.1 Mợt sớ nét hồn cảnh kinh tế, xã hội Trung Hoa thời Xuân thu, Chiến quốc 1.1.1 Đặc điểm phát triển kinh tế Trung Hoa thời Xuân thu, Chiến quốc Thời kỳ chiếm hữu nô lệ ở Trung Hoa bắt đầu từ thế kỷ XXI (TCN) đến thế kỷ thứ III (TCN) Thời cuối nhà Ân sản xuất, chăn nuôi phát triển và Quan hệ sản xuất phong kiến đã bắt đầu xuất hiện Bước sang thời kỳ Tây Chu, đã thực hiện quốc hữu hoá tư liệu sản xuất, ruộng đất, phân biệt giữa thành thị và nông thôn, kinh tế thị trường đã xuất hiện chưa độc lập, chưa có vai trò lớn Thời kỳ Đông Chu (Xuân thu, Chiến quốc), xã hội Trung Hoa bước sang thời kỳ biến động, nhà Chu suy yếu, các nước chư hầu nổi lên tiêu diệt nhà Chu để xưng bá Đặc biệt thời kỳ này người ta đã biết chế tạo công cụ bằng sắt, những vũ khí bằng đồng Cùng với sự phát triển công cụ sản xuất là sự phát triển sản xuất, nông nghiệp phát triển mạnh, xã hội có sự phân công lao động giữa trồng trọt và chăn nuôi, giữa nông nghiệp và thủ công nghiệp Thương nghiệp cũng phát triển, giai đoạn này xuất hiện nhiều trung tâm buôn bán, nhiều loại vật phẩm được đem làm hàng hoá như: tơ lụa, đồ trang sức, trình độ chế tác đã khá phát triển, điển hình các đồ trang sức mức độ tinh xảo rất cao Thế kỷ thứ V-VI (TCN) xuất hiện nhiều trung tâm buôn bán, có những nơi có cả người nước ngoài buôn bán Thời kỳ này ruộng đất bị tư hữu hoá chiến tranh liên miên các nước thắng trận thu được nhiều ruộng đất, cải; một số thương nhân có nhiều tiền dùng thủ đoạn để chiếm đất, biến thành đất mình Thời kỳ này nghề luyện sắt rất phát triển, triều đình lập chức 6 “thiết quan” trông coi việc luyện sắt Nhiều nước đã đúc tiền bằng kim loại, đồng, vàng, tiền có ghi tên nước và ghi trọng lượng, giá trị tiền tệ Từ xuất hiện tầng lớp thương nhân chuyên cho vai nặng lãi, giàu có nhanh chóng, bỏ tiền mua ruộng đất lập những trang trại có quân đội, quan lại địa phương cũng bị mua chuộc, hoặc không làm gì được Nền kinh tế Trung Hoa lúc này có bước phát triển mạnh mẽ chiến tranh liên miên làm phá hoại nền kinh tế Trong thời kỳ này chỉ có một số trở thành những người giàu có tạo thành một tầng lớp quý tộc gọi là hiển tộc, phần lớn người lao động sống rất khổ cực Viết về sự khốc liệt thời kỳ này có câu: “Đánh đề chiếm thành thây chết đầy thành, đánh để chiếm đồng thây chết đầy đồng” Sự phát triển kinh tế là tiền đề cực kỳ quan trọng cho việc xuất hiện các học thuyết triết học, đó có học thuyết “vô vi” Lão Tử 1.1.2 Đặc điểm xã hội, phát triển khoa học, văn hoá tư tưởng Trung Hoa thời Xuân thu, Chiến quốc Đặc điểm xã hội Ở thời kỳ Tây Chu nhà Chu được tổ chức theo kiểu tông pháp bao gồm: vua Chu được gọi là thiên tử và chư hầu bao gồm con, em, quý tộc nhà Chu cầm quyền Tuy nhiên bước sang thời kỳ Đông Chu, quý tộc không chỉ có người nhà Chu mà còn bao gồm những người làm ăn giàu có những bộ tộc khác Cho nên quan hệ tông pháp không còn phù hợp Những tầng lớp khác không cam chịu sự bóc lột nhà Chu, họ đấu tranh, các nước chư hầu chiến tranh liên miên Ngôi vị thiên tử nhà Chu bị lung lay Thời kỳ này xã hội nhà Chu tồn tại nhiều mâu thuẫn: Mâu thuẫn giữa tầng lớp có tài sản (hiển tộc) với giai cấp đại quý tộc nhà Chu cầm quyền Mâu thuẫn giữa tầng lớp quý tộc nhà Chu chuyển sang giai tầng với một số quý tộc bảo thủ, lạc hậu nhà Chu 7 Mâu thuẫn giữa quý tộc nhỏ, lên với giai cấp đại quý tộc Mâu thuẫn giữa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công với giai cấp quý tộc, thị tộc nhà Chu và tầng lớp đại quý tộc lên Mâu thuẫn giữa nhân dân lao động với giai cấp đại quý tộc, thị tộc nhà Chu và tầng lớp quý tộc lên Những mâu thuẫn này diễn ngày càng gay gắt đòi hỏi phải thay thế chế độ chiếm hữu nô lệ tiến nhập vào chế độ phong kiến, giải tán nhà nước chế độ tông pháp, xây dựng nhà nước phong kiến, giải phóng lực lượng lao động cho xã hội phát triển Chính vì thế, thời kỳ này đã xuất hiện nhiều trào lưu tư tưởng để đáp ứng nhu cầu đó sự phát triển xã hội Sự phát triển của khoa học, văn hoá tư tưởng Về khoa học: Người Trung Hoa trước đó đã biết làm lịch (lịch can chi), một năm có 365 ngày, năm có một năm nhuận Quan sát được mặt trăng và các vì sao, xem thủy triều, xác định được chu kỳ sinh trưởng trồng, biết thời tiết chia làm hai mùa: mưa và nắng Về văn hoá tư tưởng: thời kỳ này còn được gọi là thời kỳ “Bách gia chư tử”, bởi vì thời kỳ này xuất hiện rất nhiều triết gia và các trường phái Có nhiều nhà kinh doanh rất giàu có, họ bỏ tiền nuôi tầng lớp trí thức, những người có tài Một số triết gia đã có tư tưởng vật biện chứng như: Sử Ngân “nghe dân thì quốc gia thịnh vượng, nghe thần thì quốc gia suy vong”, Thúc Hưng “cái gì dân muốn thì trời phải theo”, Tôn Tử nghiên cứu binh pháp (36 phép dùng binh) Có thể nói là thời kỳ văn hóa tư tưởng phát triển mạnh mẽ lịch sử Trung Hoa 1.2 Khái quát lịch sử trường phái Đạo gia Đạo gia là trường phái triết học lớn Trung Quốc Trong Bách gia thì Đạo gia mang đậm tính chất triết học cả Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ thiên hạ đại loạn kéo dài, rất nhiều học thuyết xuất hiện giải thích xã hội và đưa cách chữa trị khác từ nhiều phương diện khác Nho gia đại biểu cho tư tưởng giai cấp đại 8 quý tộc, thị tộc nhà Chu, giai cấp thống trị xã hội Pháp gia đại biểu cho giai cấp địa chủ phong kiến tương lai Mặc gia đại biểu cho tầng lớp du hiệp (võ sĩ quí tộc nhất thế), thợ thủ công, tiểu thương sản xuất nhỏ Đạo gia đại biểu cho tầng lớp tiểu quí tộc, quí tộc phá sản, kẻ sĩ bị chèn ép bởi hai thế lực đại quý tộc cũ, mới, họ không đủ sức vươn lên, rơi vào bi quan, cho rằng đời quá hư hỏng không gì cứu vản được, nên một mặt chủ trương trốn đời, tránh họa, mặc khác tuyên truyền học thuyết “vô vi”, xử thế theo “vô vi”, trị nước theo “vô vi”, dưỡng sinh theo “vô vi” Đây là những học thuyết mang những hạn chế cũng chứa đựng phương cách tư độc đáo và sâu sắc Đạo gia chia làm ba thời kỳ phát triển: Thời kỳ Lão Tử: Với tác phẩm Đạo Đức Kinh, tác phẩm thể hiện tư tưởng muốn tránh xa nơi thị phi, ông chủ trương sống lánh đời, thực hiện “vô vi” Thời kỳ Dương Chu: Thế kỷ IV TCN, chủ trương sống toàn sinh, bảo toàn sinh mạng là quan trọng Muốn vậy, phải hạn chế dục vọng, coi thường danh lợi, không đụng chạm, tranh giành nhau, quan hệ giữa người và người giữ hoà khí Sách Mạnh Tử viết: “Dương chu vị ngã Nhổ một mảy lông mà lợi cho thiên hạ cũng không chịu, cả thiên hạ phụng dưỡng không cần” [16; tr.80]; Sách Hàn Phi Tử viết: “Ấy vậy kẻ chủ trương chẳng vào thành bị lâm nguy, chẳng ở quân lữ, chẳng đổi một sợi lông chân để lấy được cái lợi lớn cho thiên hạ…Đó là kẻ sĩ khinh vật trọng sinh” [7; tr.81] Quan điểm Dương Chu có thể khái quát là Tồn ngã – Trọng kỷ – Quý sinh – Khinh vật Tuy nhiên, Phùng Hữu Lan viết “Điều đáng tiết là tư tưởng đích thực Dương Chu không được trình bày liên tục bất cứ nơi nào, ta phải lượm lặt mỗi nơi một ít tác phẩm các tác giả khác” [16; tr.79] Cho nên, các sách ít đề cập đến ông, mà chủ yếu nhắc đến Lão Tử và Trang Tử Thời kỳ Trang Tử: Cuối thế kỷ IV TCN, với tác phẩm “Nam Hoa Kinh” Trang Tử là người kế thừa Lão Tử Ông chủ trương yêu thiên nhiên, 9 thuận thiên nhiên mà sống, tiêu diệt thoát tục Người, vật, tự nhiên là một, coi sống chết Không quan tâm phải trái, sai, vinh nhục… Chủ trương tiêu dao để đạt được sự tự tuyệt đối Trong thời đại người ham danh lợi, tranh giành nhau, chém giết Vậy, câu hỏi đặt ra, ý nghĩa cao nhất cuộc sống là gì, làm thế nào để đạt được là chủ đề các nhà tư tưởng Đạo giáo hướng vào lý giải Như vậy, Lão Tử là người sáng lập Đạo gia, sau đó một trăm năm, Liệt Tử và Trang Tử nối phát huy cái Đạo học ông và làm cho nó chiếm được một địa vị ngang với các học phái khác khoảng tiên Tần Nhưng sau Trang Tử, hầu không một nhà đại biểu nào nổi trội, phát huy sức mạng Đạo gia, làm cho học thuyết Đạo Lão rơi vào bóng tối Các tông giáo sau này đều tự xưng là gốc nơi Lão học mà đều xuất hiện từ thời Tần Hán trở xuống Có bốn phái chính: Phái Huyền lý, phái Thần Tiên Đan Đỉnh, phái Phù Lục, phái Chiêm Nghiệm Tuy nhiên, những tông phái này không có những tư tưởng giống với Lão học Thậm chí vị giáo chủ các tông phái này không còn là bậc “ẩn quân tử” nữa mà biến thành Đức Thái Thượng Lão Quân với những pháp thuật vô biên và có bộ hạ mình không biết là thần tiên, ma quái Đó là sự biến thiên Đạo gia các thời kỳ sau 1.3 Lão Tử tác phẩm “Đạo Đức Kinh” 1.3.1 Khái lược về Lão Tử “Hỗn độn mà thành Trước trời đất Lặng lẽ trống rỗng Một mình không đổi Đi mà không mỏi Làm mẹ thiên hạ Không biết tên gọi Nên gọi là Đạo” Những lời lẽ khó hiểu được trích từ bài thơ dài 5000 chữ nói về Đạo, thường gọi là “Đạo Đức Kinh”, được viết cách gần 2500 năm và theo truyền thuyết, tác giả nó là Lão Tử Những trực giác nhạy bén những câu thơ súc tích cuốn kinh huyền hoặc này tạo thành một nguồn 10 với việc tuyên truyền, giáo dục trị nước Hay đối với những người phạm tội, ta dùng luật để trị họ, đó còn phối hợp cả phương pháp giáo dục đạo đức để cho họ hiểu phép trị nước Hàn Phi Tử, ông chủ trương thực hiện “pháp”, “thế”, “thuật” Trong đó pháp luật là cái bản việc trị nước, là công cụ hữu hiệu nhất để đem lại hoà bình, ổn định lâu dài Tuy nhiên, bên cạnh đó cũng cần đến “thuật” đó là “thuật trị nước” cách nhà vua sử dụng “pháp” cho kẻ tuân theo Chính cái “thuật” này Hàn Phi Tử đã kế thừa học thuyết “vô vi” Lão Tử, đem nó phối hợp với “pháp” trở thành phương pháp trị nước tiến bộ thời kỳ ông Chủ trương trị nước nấu cá nho Lão Tử đã dùng phương pháp hình tượng để nói lên phương pháp trị nước mình Ông đã rất tài tình lấy hình ảnh nấu cá nhỏ để chỉ việc trị nước, ông viết “trị nước lớn nấu cá nhỏ” [12;tr.250] Nấu cá nhỏ mà lật lên, lật xuống nhiều thì cá sẽ bị nát, trị nước lớn mà can thiệ vào việc dân nhiều quá thì dân sẽ chống đối Cho nên, trị nước không thể thực hiện bằng chính sách “hữu vi” mà phải thực hiện bằng chính sách “vô vi”, ít can thiệp vào chuyện dân, để dân thuận tự nhiên mà sống Điều này thể hiện sự tôn trọng quyền tự dân học thuyết Lão Tử Tuy nhiên, không can thiệp vào chuyện dân không phải là không làm gì, mà người trị nước đã đạt được Đạo thực hiện việc dẫn dắc, lãnh đạo nhân dân, dân không biết là mình lãnh đạo họ và họ sẽ tự động làm theo một cách rất tự nhiên, không khiên cưỡng Đó là ý nghĩa “vô vi vô bất vi” – không làm không gì là không làm – là trở về với Đạo Chủ trương “tuyệt học vô ưu” “Tuyệt học vô ưu” nghĩa là vứt bỏ sự học, chỉ tìm hiểu các sự vật hiện tượng bên ngoài, không ý tới bản chất sự vật, thế giới Nhà hiền triết đích thực cai trị dân chúng “bằng cách dưỡng dục họ không tuyên bố mình có quyền lực đối với họ”, và bằng cách loại trừ những nguyên nhân tranh chấp là trừng phạt xảy hậu quả Nếu 59 đừng trọng kẻ hiền tài, sẽ không có sự ghen tranh dân chúng Nếu đánh giá cao những vật khó tìm, sẽ không có trộm cắp nữa Cho nên người lãnh đạo sáng suốt cai trị dân mình bằng cách “làm cho tâm trí họ trống không và làm cho bụng họ no đầy” Một số người đã hiểu sai lầm quan niệm về “làm cho tâm trí họ trống không”, cho rằng Lão Tử chủ trương ngu dân, làm cho dân dốt nên “tuyệt học vô ưu” Thật ra, làm cho tâm trí trống không (hư kỳ tâm) là một cụm từ cổ Trung Hoa, liên hệ tới một kỹ thuật truyền thống được sử dụng lối suy tưởng Lão học hòng đạt được mục đích là hoàn toàn tẩy rửa sạch khỏi đầu óc những ý nghĩ lan man, để cho sự nhận thức trực giác về Đạo có thể hiện lên một cách tự phát Một tâm trí rối bời sẽ làm che khuất Đạo, đó một “hư tâm” lại phản chiếu Đạo một tấm gương Do vậy, bậc cai trị khôn ngoan cố gắng giữ cho tâm trí thần dân mình càng trống vắng mọi ý tưởng và ham muốn nhân tạo càng tốt, vì chúng chỉ làm cho người bối rối, chúng tạo những xung đột và làm phân tán sự tâm về Đạo Chủ trương cần làm cho dân no bụng Trị dân bằng cách “làm no bụng họ” không chỉ là xóa bỏ nguồn gốc mọi phân tranh, nó còn nhấn mạnh đến tính ưu việt loại “thức ăn dinh dưỡng”, chế độ ăn kiêng vượt giáo điều Cuối cùng không kém phần quan trọng, “làm no bụng họ” cũng liên hệ đến chế độ thở theo Đạo giáo, tức là thở được đẩy sâu xuống bụng bằng sức ép hoành, một kỹ thuật đòi hỏi người thực hành phải “hư kỳ tâm” để tập trung vào việc “làm đầy bụng” bằng thở Trị dân làm cho họ no bụng là quan niệm hết sức biện chứng vật Lão Tử Nhu cầu cần thiết nhất, trước tiên nhất người là “ăn”, sau đó đến mặc, ở, đi, lại và các nhu cầu khác Cho nên trước tiên phải làm cho dân chúng có cái để ăn, cho dân no thì đó dân không phiền xã hội không loạn lạc, cũng vì vậy mà kẻ cầm quyền không cần đặt những chính sách cai trị cho dân làm theo Cũng Mác nói người trước tiên phải ăn, mặc, ở, lại rồi hãy tính đến việc làm khoa học, tôn giáo 60 Bác hồ cũng rất trọng điều này, Bác yêu cầu người lãnh đạo mà để dân đói, dân rét là sai lầm rất lớn Trong giai đoạn 1945 – 1946, giặc thực hiện chế độ cướp ruộng đất, nhổ lúa trồng đai, nhân dân ta không có cái để ăn, đói khổ, chết một triệu người Ngay sau đó, giành được độc lập, ta thực hiện ba cuộc cách mạng: diệt giặc đói, giặc dốt, giặc ngoại xâm Trong đó, diệt giặc đói được Đảng ta trọng và đưa lên hàng đầu Có thể nói, Lão Tử đã rất thiết thực ông đưa quan niệm “làm no bụng cho dân”, đó là ông đã thấu hiểu được nguyện vọng người dân Đây là quan niệm rất tiến bộ ông, có giá trị nhân văn cao Chủ trương bất ngôn chi giáo “Bất ngôn chi giáo” nghĩa là trị dân bằng cách không nói gì, không đặc chuẫn mực, phép tắc để dân làm theo Các bậc trị quốc, hầu hết đưa các chính sách, buộc dân phải tuân theo Lão Tử không vậy, theo ông trị dân bằng cách “bất ngôn” – không nói gì, ông viết: “dùng vô vi mà xử sự, không lời mà dạy dỗ” [12;tr.165], “dạy bảo mà không cầm đến lời nói” [12;tr.230] “Vô vi” trị nước, không phải chỉ nói đến “vô vi” hành động, mà còn “vô vi” lời nói Vì vậy, ông không dùng đến lời nói để dạy Sở dĩ phải dùng đến lời là một sự miễn cưỡng Đạo học là cái học tâm truyền tâm, không thể nào dùng lời hình dung được, chỉ có thể cảm thông mà Đó là nghĩa thứ nhất bất ngôn chi giáo Nghĩa thứ hai, không thể dùng lời để nói có thể dùng lời để khêu gợi được, bởi vì đời sống theo Lão Tử không dạy được, nếu mình không tự tìm kiếm Như vậy cũng gọi là bất ngôn chi giáo Sau này Trang Tử kế thừa và xây dựng nên học thuyết thính hồ vô thinh mình Nghĩa thứ ba, lấy gương vô tư, vô dục mà dạy dân Làm gương tốt để cho dân tự sữa đổi theo không cần phải ban hành pháp luật hay cấm đoán Làm gương là cách làm mà Bac Hồ và Đảng ta rất trọng Bác nói “một tấm gương sống còn có giá trị một trăm bài diễn văn truyên truyền” 61 [5;t1;tr.263] Thật vậy, đặc điểm tư người phương Đông là tư trực quan, nên việc lấy gương để dạy thiên hạ là điều rất phù hợp Trong việc này, cần nêu những gương người tốt, trước hết đối với bậc trị quốc, muốn thiên hạ tin và phục thì mình phải làm gương cho thiên hạ noi theo Phải làm cho dân làm theo mà dân không biết là làm theo mình, tức là để dân tự cảm hoá Thấm nhuần tư tưởng về Đạo để rồi cụ thể hoá nó quan niệm về trị nước theo học thuyết “vô vi” Cho nên, theo Lão Tử kẻ đạt Đạo (tức là thực hiện theo “vô vi”), thì dạy thiên hạ không cần nói nhiều Phải làm để người được dạy không hay là mình được dạy và người dạy cũng không biết là mình dạy Đó là dạy một cách khéo léo kính đáo Những lời dạy thế có hiệu quả nhất: đó là hành động “vô vi”, đó là bất ngôn chi giáo “Đi khéo, không để lại dấu chân, nói khéo, không để lỗi lầm” [1; tr.166] Một việc làm được gọi là hoàn toàn nào làm mà không nhân thấy dấu vếch việc làm Đó là “Vô vi nhi vô bất vi”, không làm không có nghĩa là không làm Cũng theo Lão Tử sự hiểu biết ta phải tự ta tìm lấy, không phải kẻ khác truyền dạy Bởi vì, có dạy được là vì nơi người đã có mầm tư tưởng mà ta muốn truyền dạy, nên Trang Tử cũng nói “Đồng với ta cho ta là phải” và “không đồng với ta cho ta là quấy” [1;tr.166] Như vậy thì không có thể dạy được, ta chỉ có thể khêu gọi những gì có tâm trí kẻ khác mà Như vậy, chủ trương bất ngôn chi giáo trị nước là phương pháp giáo dục chỉ dùng đến khêu gọi, không dùng phép hữu vi mà ép buộc người khác phải theo mình Chưa đến lúc nói thì không nói, đến lúc phải nói thì chỉ cần nói nữa lời thôi, cốt để khêu gợi, giúp co người khải phát cái tri thức tiềm tàng Lối nhận xét này Lão Tử là lối nhận xét chung phần đông bậc trí giả phương Đông Theo người phương Đông, một sự hiêu biết gì mà không phải tự mình tìm ra, không phải là một sự hiểu biết thật, mà là một sự hiểu biết nhồi sọ, một sự hiểu biết ngoài da Đọc một bài văn hay một quyển sách 62 mà cho là hay là vì nó đồng với chổ ưa thích mình và cũng nhờ đó mà nó khêu gợi lên được và làm vang vội tâm hồn mình Đó là chổ mà người phương Đông gọi là “đồng tính tương ứng, đồng khí tương cầu” Cho nên đọc sách theo người phương Đông không phải để học theo người khác mà là để tìm hiểu cái sâu thẳm, khải phát cái mà lòng ấp ủ hoặc đã có sẵn nơi mình Trong nghệ thuật người Phương Đông cũng thể hiện điều này, những bức tranh không lời thường dồi dào ý nghĩa những bức tranh có lời, cũng những bản nhạc không lời ý vị thâm trầm những bản nhạc có lời Trong phép hội hoạ người phương Tây rất để ý đến luật viễn thị: phân biệt rõ cái gần, cái xa Trái lại, đối với người phương Đông phần lớn họ thủ tiêu quy luật ấy, mà cốt yếu họ tìm cái vô hạn bản vũ trụ Phái thiền học Phật giáo Đại thừa còn xa nữa vấn đề “bất ngôn chi giáo” Lão Tử đề xướng Họ cho rằng “giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự, trực chỉ nhân tâm, kiến thành thành Phật” [1;tr.169] vì “Đạo học” là nhận thức về bản chất vũ trụ không thể dùng danh từ mà truyền được Ngày xưa Như Lai sau bốn mươi chín năm thuyết pháp đã long trọng tuyên bố “chưa từng nói một lời nào” Có thể nói phương pháp dạy theo bất ngôn chi giáo Lão Tử hết sức sâu sắc, uyên thâm Từ đó mà kẻ trị nước không cần phải nói nhiều, không cần phải đưa những luật lệ gườm rà ép buộc dân chúng phải theo mình, mà hãy để dân tự cảm hoá Chủ trương bất tranh Học thuyết Đạo Lão Tử là cái gì đó thật hiền hoà, không tranh chấp, câu nệ, không làm gì hạy đối với vật khác, làm mà không kể công bởi vì nó xuất phát từ “vô vi” “Vô vi” không phải là không làm, mà là đừng làm cái gì thái quá Cho nên quan niệm trị nước ông cũng phản đối chiến tranh – Bất tranh Đây là chủ trương “vô vi” phép tranh đấu Có nhiều người đã ngộ nhận hai chữ bất tranh Lão Tử, cho rằng bất tranh là không tranh đấu gì cả, mà chiến tranh không tranh đấu thì làm thắng được địch 63 Lão Tử nói: “người giỏi không dùng vũ lực, người chiến đấu giỏi không giận dữ, khéo thắng địch mà không tranh với đó Khéo dùng người là hạ mình giúp đó, đó là cái đức sự không tranh” [12;tr.260-261], “kẻ làm tướng tài giỏi thì không cần dùng đến vũ lực…Tài giỏi đó là thực, không dùng đến vũ lực, đó là cái bề ngoài nó; thiện chiến là thực, mà điềm đạm không tỏ săc giận đó là cái dáng bên ngoài” [1;tr.151] Như vậy, theo Lão Tử bất tranh là phương pháp chiến đấu, mà thiện thắng là cái mục đích cuối cùng Kẻ khéo nhất sự thắng kẻ địch là không cần tranh với họ mà vẫn thắng họ một cách dễ dàng Đó là phương pháp dùng “nhu” thắng “cương”, dùng “nhược” thắng “cường” Lão Tử Trong chiến tranh ông quan niệm bị động, thà bị đánh, lùi bước mà không tới, ông cho rằng không nên khinh địch, vì khinh địch thì kẻ địch sẽ thắng Chủ trương bất tranh Lão Tử mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc, ông không kêu gọi đánh nhiều để đở tổn hao sức người, sức của, đở đau thương Chứng tỏ, Lão Tử có lòng yêu thương nhân loại rất cao Tư tưởng này gần giống tư tưởng Bác Hồ, Bác Hồ không chủ trương bất tranh, ông lại chủ trương hạn chế chiến tranh đến mức thấp nhất, để đở chết chóc Cho nên chiến tranh chống quân xâm lược nước ta năm 1945, chiến trường quân ta vẫn chiến đấu hết sức oanh liệt, mặt trận ngoại giao ta lại thực hiện thương lượng Hiệp định Pari nhằm kết thúc chiến tranh càng sớm càng tốt để tránh đổ máu Quan niệm Mac, Ăngghen, Lênin để thực hiện Cách mạng xã hội thì phải dùng Bạo lực Cách mạng nhiên, không phải lúc nào cũng phải dùng đến bạo lực, nếu có thể giải quyết bằng hòa bình, thương lượng thì vẫn có thể thực hiện Cách mạng xã hội thành công, nước Anh chẳng hạn bất kỳ cuộc chiến tranh nào, đều làm tổn hại đến sức người và sức của, hậu qua nó để lại là rất lớn Như, chiến tranh thế giới thứ nhất đã làm 20 triệu người chết [26]; chiến tranh thế giới thứ hai có khoảng 62 triệu người chết [27]; cuộc chiến tranh chống đế quốc xâm lược nước ta có khoảng 1,1 triệu quân ta chết, trăm ngàn quân nhân 64 mất tích, trăm ngàn đến triệu người dân bị chết, triệu người dân mang thương tật suốt đời triệu người bị nhiễm chất độc màu da cam [25] Chính vì những hậu quả đó, mà học thuyết bất tranh Lão Tử được đánh giá là học thuyết thể hiện tính nhân văn sâu sắc và có tư tưởng tiến bộ Thuyết bất tranh Lão Tử còn một ý nghĩa về chính trị là “dĩ kỳ bất tranh, cớ thiên hạ, mạc dữ chi tranh” [12;tr.196] Ơng khuyên kẻ trị nước, muốn đứng thiên hạ phải đặt mình sau thiên hạ, phải làm cho thiên hạ thấy rằng mình không đứng họ, dẫn dắt dân chúng mà họ không biết là mình bị dẫn dăt, đặt mình đứng sau thiên hạ thì dân không tranh Quan niệm này Lão Tử xuất phát từ quan niệm “không dám đứng trước thiên hạ” xử thế theo “vô vi” Phải hoà với dân thậm chí đừng sau dân có vậy hiểu được dân và trị dân được Đó là hành động Khiêm ái kẻ trị nước Mặt dù học thuyết bất tranh Lão Tử có giá trị nhân văn cao, phù hợp với suy nghĩ và hành động người phương Đông, không chịu tranh chấp, thích an nhàn, yêm phận Nhưng ở góc độ cần thiết chiến tranh mà cứ quan niệm bất tranh thì lại không tốt Chỉ có thể thực hiện không nên hiếu chiến, và hạn chế chiến tranh một cách thấp nhất, chỉ chiến tranh cần thiết Ta không chủ động gây chiến, nếu kẻ thù cố gây hấn, đánh ta không thể nhân nhượng được nữa thì ta phải đánh lại để tự bảo vệ mình Chính sách đối ngoại Trong quan niệm trị nước mình, Lão Tử không chỉ dừng lại ở các vấn đề nước, mà ông có tư tưởng vượt ngoài khỏi ranh giới quốc gia mình để đến việc quan hệ với các nước khác thế nào? Trong chính sách ngoại giao, Lão Tử cho rằng một đại vương quốc phải giống miếng đất thấp để cho mọi dòng nước chảy tới Phải là một điểm hội tụ giao lưu muôn vật trời đất, phải đóng vai trò giống cái để xử sự với mọi việc đời sống, bằng sự tĩnh lặng, giống cái chinh phục giống đực Đây là hòn đá tảng chính sách ngoại giao Trung Hoa hàng ngàn năm trước Từng bị rợ Tác Ta, Mông Cổ và Mãn Châu chiếm đóng, 65 nước Trung Hoa nhẹ nhàng nằm xuống và chịu “hạ mình” quyến rũ những kẻ xâm lăng man rợ bằng sự hấp dẫn không cưỡng được thực phẩm và quần áo, hội họa và thi ca, âm nhạc và vũ đạo, và cuối cùng không kém phần quan trọng là phụ nữ Trung Hoa Thay vì lấy lửa chống lửa, Trung Quốc đã lấy nước chống lửa và chiến thắng, biến những kẻ chinh phục sắt đá thành một đống cát Về sau, Trung Quốc còn tồn tại và phát triển thì những kẻ xâm lược nó lần lượt biến mất khỏi sân khấu lịch sử Đó là những lợi ích đóng vai trò giống cái quan hệ đối ngoại Như vậy, quan niệm trị nước Lão Tử thể hiện sự mềm dẽo, nhu thuận, không cứng nhắc, biết phát huy thế mạnh mình lúc, nương theo cái mạnh bên ngoài để phát huy thế mạnh nước Như vậy, chính sách đối ngoại Lão Tử cũng không vượt ngoài phẩm chất Đạo, tức là sự nhu thuận, mềm dẽo hợp tác quốc tế Quan niệm này Lão Tử có giá trị việc xây dựng đường lối đối đối ngoại nước ta thời kỳ đổi Thời kỳ giành được độc lập, nước ta chủ trương chỉ hợp tác với các nước hệ thống Xã hội Chủ nghĩa, không hợp tác với những nước Tư Bản Chủ trương này đã đưa nước ta rơi vào bế tắc, không phát triển kinh tế được, không tranh thủ được sự hợp tác hổ trợ từ các nước Tư Bản Tuy nhiên, sau này thực hiện đổi đất nước Đảng và nhà nước ta đã đổi chính sách đối ngoại Mở rộng phạm vi giao lưu quôc tế, thực hiện hòa bình, hợp tác, tác hữu nghị, đôi bên cùng có lợi Việt Nam muốn làm bạn với tất cả các nước thế giới Trong quá trình thực hiện quan hệ với các nước Đảng và nhà nước ta biết sử dụng nhiều biện pháp khác nhau, phù hợp với từng lĩnh vực, từng giai đoạn và từng đối tượng nhằm phát huy hiệu quả, mang lại lợi ích cho nước mình cao nhất cả kinh tế, văn hóa, chính trị Tạo tiền đề cho công cuộc quá độ thành công lên Chủ nghĩa xã hội Lão Tử không chỉ đưa phương pháp việc trị nước, mà học thuyết trị nước theo “vô vi” ông còn chủ trương về tư cách, phẩm chất người trị nước 66 3.3.3 Phẩm chất người trị nước theo “vô vi” Khổng Tử cũng bàn đến phẩm chất người trị nước, ông đưa thuyết Chính danh buộc vua phải làm tròn sứ mệnh mình, nghĩa là phải yêu dân, lo cho dân đử ăn, dạy dỗ dân Với quan niệm này, vua là người ở dân để thực hiện việc lãnh đạo nhân dân Đối với Lão Tử lại khác, theo Lão Tử vua phải phục vụ cho dân, hy sinh cho dân, ở dân để lãnh đạo nhân dân “người cao coi trọng sự hy sinh mình cho thiên hạ thì có thể giao thiên hạ cho người đó được Người nào vui vẽ đem thân mình phục vụ thiên hạ thì có thể gởi thiên hạ cho người đó được” [12;tr.184] Cho nên, Lão Tử gọi vua biết theo Đạo trị dân là Thánh nhân Kẻ trị nước thì đặt mình sau thiên hạ, tức là giữ đức Khiêm ái, mềm dẽo lấy lòng thiên hạ làm lòng mình nhờ vậy mà mọi người đều tốt, trăm họ nghe theo Theo Lão Tử kẻ trị nước phải đạt: “vô công”, “vô sự”, “vô danh” “Vô công” nghĩa là lãnh đạo nhân dân cũng không lãnh đạo nhân dân, làm công việc một cách rất tự nhiên, không khiên cưỡng để dân tự hoá và làm theo Điều đó cũng câu “vô vi nhi vô bất vi” – không làm không gì là không làm Thể hiện, sự tôn trọng bản tính tự nhiên sự vật Có lẽ Lão Tử là người nhất yêu cầu kẻ trị nước thực hiện “vô công” Tuy nhiên, quan niệm này rất có ý nghĩa Trong giai đoạn hiện nay, trình độ dân trí đã cao, người trị nước đưa những chính sách, chủ trương gì cũng cứ vào nhu cầu nguyện vọng nhân dân, cứ vào điều kiện khách quan đất nước, không thể làm một cách chủ quan ý chí “Vô sự”, “sự” là lo lắng Vô sự, không phải không lo lắng Mà lo lắng một cách tự nhiên, không bận mắc việc lo mình Lo mà không cầu nên, không sợ hư, cứ thản nhiên Cho nên, lo lắng mà không lo lắng gì cả Lòng luôn điềm đạm “Vô danh”, công việc xong rồi thì không cho đó là công mình Lui về, đứng sau dân Như vậy thì dân không biết có vua, quên vua coi mình làm việc rất tự nhiên, không bị lãnh đạo 67 Như vậy, theo Lão Tử phẩm chất kẻ trị nươc cũng chính là đạt Đạo Khi đó, họ thực hiện việc lãnh đạo nhân dân mà mình không lãnh đạo nhân dân, nhân dân cũng không biết họ bị lãnh đạo, họ làm theo mà cứ tưởng họ tự nhiên làm Đó chính phương pháp để kẻ trị nước dẫn dắt trăm dân thực hiện Đạo, trở về với Đạo Trị dân thục chất là “bảo dân” (bảo vệ dân) để dân tự quyết, tự làm chứ không làm thay và càng không được áp đăt 3.3.4 Quan niệm về một quốc gia lý tưởng Trong thời điểm xã hội giao thoa giữa cái cũ với cái mới, giữa cái tích cực và tiêu cực, thời kỳ quá độ từ chiếm hữu nô lệ lên phong kiến, thiên hạ đại loạn, chiến tranh liên miên, những kẻ giàu có cậy quyền thế ức hiếp nhân dân, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Cho nên, Lão Tử mong tìm đến một xã hội yên bình Theo sách Tư Mã Thiên, Khổng Tử là người cùng thời với Lão Tử, thế chính sách cai trị nước Khổng Tử không mong muốn về một quốc gia khác, mà ông tìm biện pháp để cũng cố nhà Chu lỗi thời lạc hậu Thiết nghĩ, Khổng Tử đã không tuân theo quy luật phát triển xã hội, xã hội giai đoạn quá độ vậy thì ông không tìm biện pháp để xã hội chuyển sang chế độ phong kiến nhanh mà lại dùng biện pháp cố giữ trật tự xã hội đã lỗi thời Lão Tử lại khác, ông không cố giữ trật xã hội cũ, mà ông mơ về một xã hội khác chương 80 ông viết “Nước nhỏ, dân ít Dù có khí cụ gấp chục, gấp trăm sức người cũng không dùng đến Ai nấy đều coi sự chết là hệ trọng nên không đâu xa Có thuyền xe mà không ngồi, có binh khí mà không bày Bắt dân dùng lại thối thắc dây thời thượng cổ Thức ăn đạm bạc mà thấy ngon, quần áo giản phát mà cho là đẹp, nha ở thô sơ mà thích, phong tục giản phác mà lấy làm vui Các nước láng giềng gần gũi có thể trông thấy nhau, nước này nghe được tiếng gà, tiếng chó nước kia, mà nhân dân các nước ấy đến già chết cũng không qua lại với nhau”[12;tr.274] 68 Như vậy, quốc gia lý tưởng theo Lão Tử là trở về với chế độ bộ lạc dân chủ, tự túc, tự lập thời nguyên thuỷ, mọi người sống theo tự nhiên, không tranh giành cải, quyền lực, không có chiến tranh Tuy có vua, vua cũng người khác, không cao sang ai, mọi người bình đẳng với Chúng ta thấy Lão Tử không muốn thống nhất thiên hạ Quan niệm này ngược với chủ trương Khổng, Mạnh, Mặc Tử và Pháp gia Chủ nghĩa Duy vật Lịch sử triết học Mác – Lênin đã khẳng định, Lực lượng sản xuất thay đổi đến một trình độ nhất định thì mâu thuẫn với Quan hệ sản xuất đã lỗi thời lạc hậu, đòi hỏi phải thay thế Quan hệ sản xuất cũ bằng quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ Lực lượng sản xuất vậy, ở thời kỳ Lão Tử Lực lượng sản xuất phong kiến đã xuất hiện đó Quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ vẫn tồn tại Chính sự không phù hợp này đã dẫn đến những mâu thuẫn xã hội Giải pháp để khắc phục mâu thuẫn là tìm biện pháp để thay đổi Quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ cho Quan hệ sản xuất phong kiến đời Như vậy, hạn chế Lão Tử cũng Khổng Tử, và một số triết gia khác, đều không đưa chủ trương để thúc đẩy xã hội chuyển hoá nhanh hơn, mà muốn kéo lùi xã hội về thời nguyên thuỷ Điều này đã ngược lại với quy luật phát triển khách quan xã hội Trong lịch sử triết học sau thời Lão Tử nhiều thế kỷ vẫn còn quan niệm về xã hội ông, đó là thời khì các triết gia Chủ nghĩa xã hội không tưởng trào lưu này gắn liền với sự đời Chủ nghĩa Tư Bản Nhằm phê phán những bất công xã hội, phản ánh nỗi đau khổ và sự phẩn uất quần chúng nhân dân, phản ánh khác vọng họ về một xã hội tương lai công bằng, tốt đẹp Tuy nhiên các trào lưu này cũng chỉ dừng lại ở phê phán chế độ Tư Bản, lên án bất công, chưa thấy được vai trò giai cấp công nhân và nhân dân lao động, mọi thứ chỉ dừng lại về mặt lý thuyết mà không chủ trương hành động Có thể nói, không phải chỉ riêng thời đại Lão Tử có những quan niệm hạn chế về xã hội, mà mãi đến thế kỷ XVIII vẫn còn tồn tại những 69 quan điểm vậy Cho nên, sự hạn chế quan niệm Lão Tử không phải ông nhận thức kém mà chính điều kiện lịch sử khách quan quy định Tuy nhiên, quan niệm Lão Tử có phần sâu sắc, đó là ông chủ trương không dùng xe, thuyền, không dùng binh khí, nhằm bảo vệ môi trường, bảo vệ bản tính tự nhiên thế giới Thời đại ngày đã chứng minh cho thấy, một những nguyên nhân gây ô nhiễm môi trường là lượng khói bụi thuyền xe thảy quá nhiều, gây ảnh hưởng hưởng sức khoẻ người Cho nên, thế giới một số nước phát triển, có những đường chỉ dành riêng cho người bộ, nhằm hạn chế hít thở khói bụi xe cộ, họ khuyến khích người dân xe Buýt, một phần để hạn chế tốn kém tiền của, những cũng nhằm giảm lượng xe lưu hành đường, giảm khói bụi Nước ta những năm gần đây, lưu lượng xe vận hành đường phố rất nhiều, đã thảy rất nhiều Carbon Dioxide gây ô nhiễm không khí nghiêm trọng, là nguyên nhân gây nên các bênh về hô hấp, tim mạch Vấn đề này không còn là vấn đề riêng một quốc gia nào mà đã trở thành vấn đề toàn cầu, “tổ chức y tế thế giới cho biết sự gia tăng ô nhiểm không khí tại Châu Á là nguyên nhân chính khiến cho khoảng 537.000 người mỗi năm chết sớm, cũng tăng các bệnh ung thư, hô hấp” [20] Còn sử dụng vũ khí, sẽ gây nguy chiến tranh, bạo động, khủng bố gây chết chóc đau thương, tổn hại sức người và sức Mất an ninh quốc gia và ổn định thế giới Ngày nay, nhiều tổ chức khủng bố chế tạo các vũ khí gây chiến tranh, đặc biệt vũ hạt nhân đe doạ hoà bình thế giới, cuộc sống nhân loại Tuy nhiên, không vì vậy mà không dùng đến vũ khí, các phương tiện lại Mà phải biết sử dụng cho hợp lý, sẽ góp phần thúc đẩy phát triển kinh tế đất nước, và bảo vệ đất nước, có chiến tranh Như vậy, có thể nói, Lão Tử không phải chưa đạt tới cái gọi là văn minh mà là biết cái hại văn minh nên tự ý bỏ nó, không sử dụng Cũng một phú gia chén ghét đời sống vật chất xa xỉ, có hại cho tâm 70 hồn mà trở về đời sống giản dị, đạm bạc người nghèo Với quan niệm về quốc gia lý tưởng vậy chỉ có những tiểu quốc có thể áp dụng được Học thuyết “vô vi” Lão Tử trị nước cuối cùng vẫn không thực hiện được là vì, ông chủ trương thủ tiêu chiến tranh không thừa nhận đấu tranh giai cấp là động lực trực tiếp xã hội, bản đã trái ngược với quy ḷt khách quan Ơng vẫn ḿn trì quan hệ bóc lột (còn vua), bản đối lập với nông dân; thêm vào đó chủ trương ông mâu thuẫn với quyền lợi chúa phong kiến và bon địa chủ lên Hơn nữa hạn chế lớn nhất ông là, muốn xã hội dật lùi, đưa người trở về xã hội cuối công xã nguyện thuỷ Do hạn chế về khoa học kỹ thuật, điều kiện xã hội và đặc điểm giai cấp Cho nên, quan niệm trị nước ông không thể không có hạn chế, đó cũng là điều dễ hiểu Tuy nhiên chừng mực nhất định học thuyết “vô vi” Lão Tử vẫn có giá trị quan trọng cho các bậc trị nước rèn luyện bản thân mình, nhắc nhở những nhà cầm quyền cần tôn trọng quy luật xã hội và những nhu cầu khách quan việc hoạch định chính sách phát triển kinh tế, văn hóa xã hội Hết sức tránh thái độ chủ quan, mang tính áp đặt việc thực thi quyền lực 71 KẾT LUẬN Có lẽ không một kết luận nào thỏa đáng về những quan điểm, tư tưởng Lão Tử chứa đựng tác phẩm “Đạo Đức Kinh” vì mỗi người đọc, nghiên cứu sẽ có một cảm nhận thật khác Qua nghiên cứu tác phẩm bản thân nhận thấy: Kế thừa những tư tưởng bản Kinh dịch để nói về tính chất tồn tại Đạo, cho nên, đó có những tư tưởng biện chứng có giá trị đặc sắc Thế Lão Tử lại rơi vào chủ nghĩa tương đối biện chứng Lão Tử “Đạo Đức Kinh” còn một số hạn chế, mang tính chất phác, thơ ngây Thế giới quan Lão Tử cũng quan niệm “vô vi” có nhiều yếu tố tích cực, tiến bộ Trên sở chiêm nghiệm hiện thực vũ trụ và đời sống, ông đã thấy được tính chất biện chứng tự nhiên, nhiều tư tưởng được khái quát cho đến vẫn còn giá trị Bên cạnh tính chất biện chứng, tuần hoàn luận Lão Tử thể hiện tính chất siêu hình, không thấy được sự phát triển vận động Điều đó phản ánh tính chất chính trị bế tắc các nhà tư tưởng Đạo gia Mặt khác quan điểm về Đạo còn để khe hở dễ dẫn đến quan điểm tâm thần bí, coi đạo thực thể có quyền tuyệt đối Từ đó, người ta đến chỗ gán ghép cho nó những thuộc tính người Biến học thuyết triết học thành thần học, tôn giáo Từ những hạn chế quan niệm về Đạo đã dẫn đến những hạn chế các vấn đề về người và xã hội Hạn chế quan niệm Lão Tử còn thể hiện ở chổ ít nhiều phủ nhận vai trò những giá trị vật chất và văn hóa nhân loại đối với sự phát triển xã hội Tuy nhiên tác phẩm “Đạo Đức Kinh”, học thuyết “vô vi” Lão Tử được xem là học thuyết “độc nhất vô nhị” xử thế, dưỡng sinh và trị nước người Lão Tử không giống các triết gia khác các triết gi đó chỉ lý giải các sự vật bằng cái nhìn bề ngoài, bằng các sự vật hữu mà Lão Tử xuất phát từ Đạo, tìm hiểu bản chất, nguyên lý vũ trụ để lý giải các sự vật hiện tượng xã hội và giải quyết các vấn đề đó Đạo là bản nguyên vũ trụ, sinh vạn vật, Đạo là “vô vi”, các sự vật hiện tượng mang 72 bản chất Đạo, hành động người phải hành động theo Đạo, hành động theo bản chất vũ trụ, trở về với nguồn cội, từ bỏ tất cả những gì phiền phức đa đoan văn minh giả tạo, đã làm che lấp chân tính cái Đạo nơi lòng người “Vô vi” không phải là không làm gì cả, mà thực sự “vô vi nhi vô bất vi” nghĩa là không làm mà không có gì là không làm, làm một cách hết sức tự nhiên và kín đáo “vô vi” cả xử thế, dưỡng sinh và trị nước Thực hiện “vô vi” tức là đem cái tự nhiên mà giúp một cách tự nhiên, không tư tâm, vị kỷ: người thi ân không biết là thi ân, người thọ ân cũng không dè là thọ ân Bậc trị nước mà dùng đến cái đạo “vô vi”, dân không hay là mình bị trị, và bản thân kẻ trị nước cũng không biết là mình trị dân, không gò ép dân theo những luật lệ mà mình đưa ra, thực hiện để dân tự hoá, tự nhận thức Điểm quan trọng nhất học thuyết “vô vi” là giá trị nó giai đoạn hiện nay, đó là tôn trọng quy luật khách quan, tôn trọng bản tính tự nhiên, bản chất vốn có các sự vật, quy luật sự vật hiện tượng Những nhà triết học phương Tây đánh giá cao học thuyết “vô vi” Lão Tử Max Kaltenmark viết “nhiều người thích học thuyết “vô vi” thực hư Lão Tử, mà xét cho cùng, thái độ thuận theo tự nhiên bất can thiệp Lão Tử không trái tinh thần khoa học chút nào cả, vì một tinh thần thật khoa học bao giời cũng tôn trọng những luật thiên nhiên” [3;tr.113] Cho nên, việc ôn lại học thuyết Lão Tử là điều hết sức cần thiết, đặc biệt là giai đoạn hiện khoa học kỹ thuật tiến bộ quá, làm mất sự quân bình, mất sự điều hoà vũ trụ đã lần lần thành lập mấy tỉ năm, từ có trái đất, đó nhân loại ngày phải đối phó với những nguy cơ: bùng nổ dân số, hoạ ô nhiễm môi trường, bệnh hiểm nghèo, khủng bố…nhưng nguy đó dễ đưa nhân loại đến chổ diệt vong Con người là một phần tự nhiên Toàn thể vũ trụ là một diễn trình biến hoá, một chuyển động không ngừng và là một phần chuyển động đó Cho nên, sự sinh tồn, và phát triển mình người phải tôn trọng quy luật khách quan đó có cả quy luật tự nhiên và quy luật xã hội Điều đó làm nên sự bền vững và cần thiết học thuyết “vô vi’ cả đối với xã hội loài người hiện 73 ... tác phẩm Đạo Đức Kinh là học thuyết vô vi Chương II CƠ SỞ TRIẾT HỌC CỦA HỌC THUYẾT “VÔ VI TRONG TÁC PHẨM ĐẠO ĐỨC KINH CỦA LÃO TƯ Cơ sở triết học học thuyết vô vi ... cảnh kinh tế, xã hội Trung Hoa thời Xuân thu, Chiến quốc và tác phẩm Đạo Đức Kinh Lão Tử Chương 2: Cơ sở triết học học thuyết vô vi tác phẩm Đạo Đức Kinh của Lão Tử. .. tốt nghiệp: Tìm hiểu học thuyết vô vi tác phẩm Đạo Đức Kinh của Lão Tử ” Tình hình nghiên cứu Đạo Đức Kinh là tác phẩm nhận được sự quan tâm khá nhiều tác giả và