Đang tải... (xem toàn văn)
Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn trên thế giới, nó có lịch sử tồn tại hàng ngàn năm. Mặc dù ra đời rất sớm nhưng trong bản thân nó chứa đựng những tư tưởng triết học rất lớn mang giá trị lịch sử và hiện tại. Quá trình nghiên cứu tư tưởng triết học phật giáo chủ yếu được thực hiện qua quá trình nghiên cứu những bộ kinh điển của đạo phật. Khi mới ra đời hay còn gọi là đạo phật nguyên thuỷ tư tưởng triết học phật giáo có đóng góp to lớn cho tư duy nhân loại, nhưng càng về sau giá trị triết học càng mờ nhạt. Việc nghiên cứu tư tưởng triết học phật giáo có rất nhiều học giả đi trước nghiên cứu, tác giả cũng không có tham vọng đi nghiên cứu toàn bộ tư tưởng triết học phật giáo đồ sộ mà chỉ đi nghiên cứu những tư tưởng triết học mang tính nổi bật qua đó làm rõ giá trị tư tưởng triết học, đặc biệt là những cống hiến và hạn chế về mặt triết học của phật giáo.
2 PHẬT GIÁO - GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - tơn giáo lớn giới, có lịch sử tồn hàng ngàn năm Mặc dù đời sớm thân chứa đựng tư tưởng triết học lớn mang giá trị lịch sử Quá trình nghiên cứu tư tưởng triết học phật giáo chủ yếu thực qua trình nghiên cứu kinh điển đạo phật Khi đời hay gọi đạo phật nguyên thuỷ - tư tưởng triết học phật giáo có đóng góp to lớn cho tư nhân loại, sau giá trị triết học mờ nhạt Việc nghiên cứu tư tưởng triết học phật giáo có nhiều học giả trước nghiên cứu, tác giả khơng có tham vọng nghiên cứu toàn tư tưởng triết học phật giáo đồ sộ mà nghiên cứu tư tưởng triết học mang tính bật qua làm rõ giá trị tư tưởng triết học, đặc biệt cống hiến hạn chế mặt triết học phật giáo Với lý tác giả lựa chọn vấn đề: “ phật giáo - giá trị tư tưởng triết học ” làm đối tượng nghiên cứu NỘI DUNG I MỘT SỐ LÝ LUẬN CHUNG VỀ PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Đạo phật Trong lịch sử triết học Ấn Độ, mà thực chất phát triển tôn giáo đan xen hệ tư tưởng triết học, có thời kỳ Bàlamơn, phật giáo Ở thời kỳ này, diều kiện kinh tế xã hội có phát triển trước, bị kìm hãm tổ chức xã hội kết cấu kiểu cơng xã nơng thơn hay Mác gọi phương thức sản xuất châu Á, phân bị đẳng cấp khắc nghiệt thống trị nhà nước trung ương tập quyền Trong lĩnh vực đời sống tinh thần xã hội lúc trào lưu triết học, mà thực chất hệ tư tưởng tầng lớp xã hội khác xã hội xuất đa dạng phong phú lại chia thành hai hệ thống đối lập nhau: Trường phái thống trường phái phi thống hay gọi tà đạo Hệ tư tưởng thống tức thừa nhận thần gới quan tâm trở thành hệ tư tưởng giai cấp thống trị Ngược lại trường phái phi thống tư tưởng đòi tự do, bình đẳng xã hội lại ăn sâu vào tầng lớp nhân dân Đạo phật hình thành Ấn Độ vào khoảng kỷ thứ VI trước công nguyên, người sáng lập Sidhartha (Tất Đạt Đa) với tư cách hệ tư tưởng tiên phong chống phân chia giai cấp, kì thị chủng tộc đồng cảm với người nhân Ấn Độ nói riêng người nói chung Có thể nói đời đạo phật tất yếu, đòi hỏi khách quan sống lúc Thái tử Tất Đạt Đa trai Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước cơng ngun Truyền thuyế kể hồng hậu MaDa sinh hạ hoàng tử tuấn tú vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni gốc Ưu Bát La, thường gọi cấy vơ ưu có hoa với màu sắc rực rỡ Thái tử sinh vào ngày trăng tròn tháng tư âm lịch đặt tên Tất Đạt Đa Có nhiều truyền thuyết kể q trình Tất Đạt Đa sinh với nhiều tình tiết hoang đường Có lẽ học trò đời sau Ngài muốn tôn vinh ngài đến mức siêu phàm Tất Đạt Đa sống sống sung túc đầy đủ mà mắt thấy tai nghe lại trái ngược hồn tồn Chính trái ngược sống có làm cho Ơng hồi nghi sống, Ngài định rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hồng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hồng tử gần xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường 4 Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hơm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau người viên tịch Và nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường ) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Đạo Phật cho toàn giới chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hoá hoá Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng 6 Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Dun khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vơ minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + Ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hố vơ duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường vơ thực thể, vơ ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân dun thường khơng thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý - Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác - Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vơ biến sắc” vật chất chuyển hố thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động 9 + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận - Các yếu tố ngũ uẩn ln ln biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật mất, Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng tơi hơm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như giới biến ảo vơ thường, vơ định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu khơng nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên khơng dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta khơng thấy luật nhân ( thể chân thực ) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân hồi, luân chuyển tuần hồn khơng ngừng, khơng dứt Nghiệp ln hồi khơng những khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “ thân nghiệp”, hậu lời nói ta, phát ngơn ta gọi làg “ nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tue ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả m•n tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật luôn biến 10 đổi khơng có thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ m•i kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật đ• chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải khơng đòi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó người có lòng tham, dâm (giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng người xâu xé người không nắm nhân duyên Vốn định luật chi phối tồn vũ trụ Chúng sinh khơmg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tơi 11 tưởng có thực khơng Vì không hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu “ Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm ( thực nghiệm tâm linh ) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nh• Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” khơng sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo đ• trình bày đường hay nguyên tắc ( Bát Đạo - buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: - Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái, sai che lấp sáng suốt - Chính tư duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn - Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn - Chính ngữ: Nói phải đúng, khơng gian dối, khơng vu oan cho người khác - Chính mệnh: Sống trung thực, khơng tham lam, vụ lợi, gian tà, không bỏ điều nhân nghĩa - Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên để đạt tới chân lý - Chính niệm: Phải ln ln hướng đạo lý chân chính, khơng nghĩ đến điều bạo ngược gian ác - Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chính, khơng bị thối chí, lay chuyển trước cán dỗ 12 Muốn thực “ Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp thực “ Ngũ giới” ( năm điều răn ) “Lục độ” (Sáu phép tu ) - “Ngũ giới” gồm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, khơng nói dối - “Lục độ” gồm: + Bố thí: Đêm cơng sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực không để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên + Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, khơng xấu cho lấp + Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải khỏi nỗi khổ Chính Phật giáo khơng chủ trương giải phóng cách mạng xã hội, khuyên răn người an phận thủ thường, lòng với có giới Có thể khẳng định phật giáo có nhiều đóng góp hạn chế cho tư tưởng triết học nhân loại 13 II GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI 2.1 Những cống hiến tư tưởng triết học phật giáo Triết học phật giáo đời cách hai ngàn năm giá trị tư tưởng mặt triết học trường tồn mãi Phật giáo đời thời kỳ xã hội có nhiều quan điểm hà khắc, người khơng tìm cho lối xã hội thực họ tìm đến đạo phật để tạp quên sống mơ ước mộtcuộc sống tốt đẹp gới khác Như Mác khẳng định tôn giáo thuốc phiện nhân dân, cho nhân dân có cảm giác giải phóng mặt tinh thần hay đền bù hư ảo Chính giá trị phật giáo thời người dân tiếp thu coi hệ tư tưởng giai cấp Đóng góp quan trọng tư tưởng triết học Phật giáo ngun thuỷ tư tưởng vơ thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngã, vô tạo giả) có tư tưởng biện chứng ( vơ thường, lý thuyết Duyên khởi ) Đây tư tưởng quan trọng mặt triết học Mặc dù đạo phật tôn giáo giải thích giới lấy tư tưởng vơ thần làm chủ đạo, đồng thời từ giải vấn đề khác Nhưng tiếc tư tưởng triết học vơ thần khơng học trò Ơng kế thừa cách triệt làm biến dạng xuyên tạc Đóng góp quan trọng thứ hai tư tưởng triết học phật giáo tư tưởng biện chứng Tư tưởng biện chứng triết học phật giáo có tính khái qt trìu tượng hoá cao Mặc dù quan điểm tư tưởng biện chứng triết học phật giáo chưa C.Mác, P.Ănghen đánh giá điều kiện mặt thời gian Nhưng nói tư tưởng biện chứng triết học phật giáo đời tương đối sớm kể so với phương tây Qua trình nghiên cứu theo ý kiến riêng tác giả tư tưởng biện chứng triết học phật giáo, tư tưởng biện chứng thuyết Âm dương- ngũ hành với tư tưởng biện chứng Hêraclit đặt móng cho tư tưởng biện chứng sau Tư tưởng biện chứng 14 triết học phật giáo qua trình nghiên cứu có phần sâu sắc tư tưởng biện chứng Hêraclit tư tưởng biện chứng Hêraclit mang tính trực quan chủ yếu, tư tưởng biện chứng triết học phật giáo mang tính trìu tượng khái qt cao vượt tính trực quan có người Cũng tư tưởng biện chứng giúp cho người Ấn Độ quốc gia chịu ảnh hưởng tư tưởng phật giáo có nhìn biện chứng sống, đặc biệt nhìn lạc quan xã hội bế tắc Đóng góp quan trọng thức ba mà theo tác giả nghiên cứu đóng góp mặt nhận thức luận tư tưởng triết học phật giáo Là trường phái xuất sớm lịch sử phật giáo trình nghiên cứu nhận thức chia trình nhận thức người làm hai cấp độ: Nhận thức lượng nhận thức tỷ lượng( nhận thức cảm tính nhận thức lý tính) Như q trình nghiên cứu nhân thức phật giáo có đóng góp to lớn cho tư tưởng triết học nhân loại mặt nhận thức, bước đầu nghiên cứu trình nhận thức người Đóng góp quan thứ tư mà tác giả muốn đề cập tới dó cặp phạm trù nhân - triết học phật giáo Cặp phạm trù nhân triết học phật giáo đóng góp quan trọng cho tư tưởng triết học nhân lại Tư tưởng vượt tư tưởng phương Tây xét số khía cạnh định Cặp phạm trù nhân - đem so sánh nhiều yếu tố có phần gần giống cặp phạm trù nguyên nhân kết triết học Mácxít Nó cúng nguyên nhân nhiều kết kết vơ số ngun nhân gây Đóng góp thứ năm vấn đề đạo đức tư tưởng triết học phật giáo, tư tưởng từ bi, hỷ xả triết học phật giáo Không triết học phật giáo đề cao vấn đề đạo đức xã hội khuyên răn người sống có tình có lý Khun răn người sống với phải gần giũi thương yêu lẫn nhân “Cứu mạng người phúc đảng sa” 15 Một yếu tố đóng góp triết học phật giáo triết học phật giáo đề cao giá trị người Quan điểm triết học phật giáo muốn giải thoát người hướng vào người Nhưng tiếc giải vấn đề triết học phật giáo rời thực rơi vào chủ nghĩa tâm Tóm lại: Mặc dù tôn giáo phật giáo để lại cho hậu nhiều tư tưởng triết học quan trọng, đóng góp khơng nhỏ cho phát triển triết học nói riêng tư tưởng nhân loại nói chung 2.2 Những hạn chế tư tưởng triết học phật giáo Mặc dù triết học có cống hiến to lớn mặt triết học, nhiên tư tưởng triết học phật giáo có hạn chế mà thân khơng thể trách khỏi điều kiện khách quan quy định Thứ nhất, triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo Phật giáo chia giới tồn ba dạng khác : Niết bàn, trần gian, địa ngục.Tính tâm do điều kiện khách quan lúc quy định Phật giáo không sâu nghiên cứu giới thực thường nghiên cứu giới hư vơ để tìm chân lý Thứ hai, Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamơn giáo Đó nhược điểm đồng thời ưu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như tư tưởng chủ yếu đạo phật gải mặt tinh thần khơng giải mặt vật chất Đây điểm tâm triết học phật giáo Khi giải vấn đề xã hội phật giáo nhiều trường phái triết học khác lịch sử từ vấn đề tinh thần mà triết học phật giáo khơng thể giải thích nguyên vấn đề Triết học phật giáo tìm nỗi khổ tinh thần, tư tưởng thực Khơng tìm nguồn gốc chế độ người bóc lột người chế độ tư hữu tư nhân tư liệu sản xuất gây 16 Thứ ba, triết học phật giáo giải mâu thuẫn, đối kháng xã hội an phận thủ thường triệt tiêu đấu tranh Triết học phật giáo khuyên răn người lòng với số phận có trần giam khuyên răn người tu tập để có sống hưởng lạc nơi niết bàn Đây yếu tố để tầng lớp thống trị lợi dụng để ru ngủ quần chúng, triệt tiêu đấu tranh giai cấp Trong trình nghiên cứu nhận thức người phật giáo đề cao nhận thức lý tính mà hạ thấp nhận thức cảm tính người, coi nhận thức lý tính chìa khố vạn để giải vấn đề, đặc biệt vấn đề giác ngộ người KẾT LUẬN Mặc dù đời cách hai ngàn năm thân phật giáo chứa đựng tư tưởng triết học thiên tài, trở thành hệ tư tưởng giai cấp bị áp bóc lột, thể bế tắc xã hội đương đại Trong phật giáo chứa đụng giá trị triết học mà chưa đựng giá trị đạo đức, nhân sinh cao Phật giáo hoà quyện nhiều tư tưởng khác từ triết học, trị xã hội, đạo đức nhân sinh Những giá trị to lớn mặt tư tưởng triết học phật giáo hình thành nên giới quan nhiều tầng lớp lịch sử Hiện phật giáo ba tôn giáo lớn giới, có nhiều yếu tố bị phản ảnh sai lệnh qua lăng kính chủ quan người Ở Việt Nam phật giáo du nhập vào nước ta sớm, có thời kỳ trở thành hệ tư tưởng tầng lớp thống trị xã hội với tư cách quốc giáo Hiện với hệ tư tưởng chủ nghĩa Mác – Lênin, phật giáo đóng vai trò khơng nhỏ hệ tư tưởng mặt tính cực tiêu cực Muốn xố bỏ mặt tiêu cực ảnh hưởng đến tư tưởng người Việt cần có thời gian, đồng thời cần tích cực truyền bá chủ nghĩa Mác – Lênin, hệ tư tưởng cách mạng khoa học trở thành tảng tư tưởng 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần (1997), Tinh hoa Phật giáo, NXB Tp.HCM Thích Nữ Trí Hải dịch (2000), Đức Phật dạy (con đường khổ), NXB Tơn giáo Đồn Quang Thọ (2007), Giáo trình triết học, NXB Lý luận Chính trị Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, NXB Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Hữu Vui (2007), Lịch sử triết học, NXB CTQG, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nhiều tác giả - Mười tôn giáo lớn giới ( 1999) Nguyễn Tài Thư (1997), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội P.V.Bapat (2002), 2005 Năm Phật giáo, người dịch Nguyễn Đức Tư, Nữu Song, NXB VHTT Thích thiện Siêu dịch(2000), Lời Phật dạy, NXB Tôn giáo, Hà Nội 10 Phương Kỳ Sơn (1999), Lịch sử Triết học, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Lý Khơi Việt, Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo 12 Viện Triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB KHXH, Hà Nội ... 13 II GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI 2.1 Những cống hiến tư tưởng triết học phật giáo Triết học phật giáo đời cách hai ngàn năm giá trị tư tưởng mặt triết học trường tồn mãi Phật giáo... thứ hai tư tưởng triết học phật giáo tư tưởng biện chứng Tư tưởng biện chứng triết học phật giáo có tính khái qt trìu tư ng hố cao Mặc dù quan điểm tư tưởng biện chứng triết học phật giáo chưa... phật giáo chứa đụng giá trị triết học mà chưa đựng giá trị đạo đức, nhân sinh cao Phật giáo hoà quyện nhiều tư tưởng khác từ triết học, trị xã hội, đạo đức nhân sinh Những giá trị to lớn mặt tư tưởng