BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG LÊ THỊ VÂN THANH THẾ GIỚI BIỂU TƢỢNG TRONG ĐỘI GẠO LÊN CHÙA CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.01.21 TOM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Đà Nẵng - Năm 2016 Cơng trình hồn thành ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS BÙI BÍCH HẠNH Phản biện 1: TS NGUYỄN KHẮC SÍNH Phản biện 2: PGS.TS NGUYỄN THÀNH Luận văn bảo vệ trước Hội đồng chấm Luận văn tốt nghiệp Thạc sĩ Khoa học Xã hội Nhân văn ngành Văn học Việt Nam họp Đại học Đà Nẵng vào ngày 10 tháng 09 năm 2016 Có thể tìm hiểu luận văn tại: - Trung tâm Thông tin – Học liệu, Đại học Đà Nẵng - Thư viện trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Trong dòng chảy lịch sử nhân loại, văn hóa tạo nên nét đặc trưng khu biệt dân tộc Việt Nam có quyền tự hào mảnh ghép văn hóa mang đậm sắc Việt tương tác, tiếp biến từ vùng văn hóa khác Trong giai đoạn nay, gọi “văn hóa Việt” có nguy giảm sức đề kháng trước đối trọng với yếu tố ngoại lai sức mạnh phủ sóng dân tộc, khu vực khác giới Trước thực trạng đó, nhiều hệ nhà văn không ngừng khai thác giá trị văn hóa dân tộc sáng tác Một yếu tố quan trọng cấu thành sắc diện văn hóa biểu tượng văn hóa Vì tìm kiếm nghiên cứu biểu tượng văn hóa nghệ thuật nói chung biểu tượng văn học nói riêng hành trình trở cội nguồn văn hố; tìm kiếm giá trị chân, thiện, mĩ đời sống văn hóa, văn học dân tộc Văn học đương đại đóng góp vào thành tựu chung tiến trình văn học Việt Nam với nhiều tác phẩm có giá trị, phản ánh sống đại giới nội cảm người Trong năm đầu kỉ XXI, diễn trình văn học Việt Nam thu hút quan tâm nhiều độc giả Những nhà văn có tâm huyết, giàu sức sáng tạo trăn trở với vấn đề thời cuộc, văn hóa dân tộc có sức níu giữ người đọc quan tâm đến giá trị đích thực văn chương Với ý thức tìm tòi, nỗ lực cách tân, bút văn học Việt đủ sức đưa đứa tinh thần họ đến với công chúng đọc vẫy gọi Bắt đầu sáng tác từ thời kì kháng chiến chống Mĩ phải sang thập kỉ đầu kỉ XXI, Nguyễn Xuân Khánh lên bút tiểu thuyết hàng đầu văn học Việt Nam đại Trong khoảng thời gian mười năm, ông khiến độc giả ngỡ ngàng trước sức sáng tạo thấy nhà văn vào độ tuổi khơng trẻ qua ba tiểu thuyết: Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn, Đội gạo lên chùa Gần với lối viết truyền thống, diễn ngôn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh tập trung tường giải sức mạnh nội sinh văn hóa dân tộc từ khơi thức người đọc niềm kiêu hãnh trường cửu văn hóa địa, khả hóa ảnh hưởng văn hóa bên để tạo nên phong phú văn hóa dân tộc Đội gạo lên chùa chọn Phật giáo nhập làm đích ngắm khảo sát qua biến thiên lịch sử Việt Nam gần trải dài suốt kỉ XX đề cao ưu trội đường lối trị từ bi, khoan hòa mà hồn nước tìm kiếm, đồng thuận Tác giả nỗ lực kiếm tìm tường giải sức sống dân tộc, vấn đề đời sống văn hóa mà đó, hệ thống biểu tượng phản ánh nhiều dạng thức khác Qua hệ thống biểu tượng, bạn đọc hiểu chất, ý nghĩa tự nhiên, thực truyền thống sở gắn kết cộng đồng mà nhà văn mong muốn Do đó, tìm hiểu “Thế giới biểu tượng Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh”, muốn sâu vào giải mã giá trị kí mã sau biểu tượng, thơng điệp nhà văn gửi gắm; từ khẳng định tính nhân văn giá trị nhân tác phẩm Lịch sử vấn đề Được sáng tác nhà văn Nguyễn Xuân Khánh tuổi khơng trẻ, thành cơng Đội gạo lên chùa lần góp phần khẳng định tên tuổi tài ơng tiến trình tiểu thuyết Việt Nam đại Tác phẩm vừa mắt thành kiện: ngày 20 tháng năm 2011, Hội nhà văn Hà Nội Nhà xuất Phụ nữ tổ chức giới thiệu tọa đàm tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Nổi bật tọa đàm số ý kiến liên quan đến việc kiến giải số biểu phong cách tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh qua Đội gạo lên chùa Trong đó, có viết, nhận định đề cập đến kĩ thuật viết nhà văn việc thiết kế hệ thống biểu tượng Hoàng Quốc Hải bàn luận tiểu thuyết Đội gạo lên chùa cho nhà văn đụng đến vấn đề chất văn hoá Việt, Mẫu Thượng Ngàn tượng văn hố Việt; đạo Phật - tượng văn hoá du nhập Việt hoá Đội gạo lên chùa lời cảnh báo giá trị cốt yếu, sâu thẳm, đẹp đẽ văn hoá Việt bị phá huỷ, dần biến mất” Còn Phạm Xn Thạch nhìn nhận góc độ khác - góc độ hình thức thể loại độc đáo Đội gạo lên chùa tương quan phát triển tiểu thuyết đại Đó Nguyễn Xuân Khánh trường hợp độc đáo thể nghiệm, đột phá hình thức trở nên bão hồ ơng lại trở với dạng sơ khai tiểu thuyết: tiểu thuyết truyền thống Ngồi ra, nhiều tác giả đóng góp kiến giải khác vấn đề văn hóa đặt tác phẩm Với “Tiểu thuyết tham khảo phật giáo”, Mai Anh Tuấn nhận định Đội gạo lên chùa tiểu thuyết từ tiêu đề tiết lộ dấu Phật giáo thế, liền sau đó, vẫy gọi cảm xúc tri thức tiếp nhận thuộc chốn cửa thiền” Nhà thơ Hoàng Việt Hằng viết “Thong thả kiếp người đội gạo lên chùa” nghệ thuật xây dựng nhân vật người phụ nữ Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh điển hình chịu thương, chịu khó, sống gia đình, q hương Đồn Ánh Dương với “Nguyễn Xuân Khánh tiểu thuyết văn hóa - lịch sử” lại khẳng định Đội gạo lên chùa sáng tác theo “mạch tự văn hoá - lịch sử” Với viết “Người đưa lịch sử vào tiểu thuyết”, Vĩnh Hưng đề cập đến nghệ thuật tiểu thuyết Đội gạo lên chùa, viết theo lối cổ điển, mang tính luận đề ảnh hưởng đạo Phật Trong “Trường từ vựng Phật giáo qua hai tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa”, Trịnh Thị Mai phát đặc trưng ngôn ngữ tạo nên dấu ấn riêng nhà văn qua hai tiểu thuyết lịch sử trường từ vựng ngữ nghĩa Trong đó, trường từ vựng tôn giáo, Phật giáo trường từ vựng bao trùm xuyên suốt, tiêu biểu nhất” Tác giả Vân Long qua “Từ góc nhìn tâm linh với Đội gạo lên chùa”, nhận định có chi tiết thuộc lĩnh vực tâm linh, nhà văn thực đưa vào tác phẩm, để ngõ lí giải cho nhà ngoại cảm… Bên cạnh đó, biểu tượng tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh khơng tác giả tập trung nghiên cứu Trong “Biểu tượng nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại”, Nguyễn Đức Tồn tìm hiểu biểu tượng số tiểu thuyết tác giả tên tuổi có Nguyễn Xuân Khánh với hai tiểu thuyết Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Hoàng Thị Huế với “Một số biểu tượng mang tâm thức mẫu tiểu thuyết Đội gạo lên chùa” cho rằng: “Tác phẩm mảnh đất màu mỡ cho tham dự, song chiếu huyền thoại - lịch sử nảy mầm biểu tượng mang tâm thức Mẫu nương vô thức người nghệ sĩ” Luận văn “Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ hướng tiếp cận văn hóa học qua Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa” Nguyễn Thị Huệ đề cập đến gặp gỡ biểu tượng văn hóa làng hai tiểu thuyết Luận văn “Yếu tố huyền thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh” Nguyễn Thị Thu Hương có nghiên cứu biểu tượng tư nghệ thuật huyền thoại tạo nên Đội gạo lên chùa biểu trưng cho Phật tính người hình ảnh đom đóm, ngồi nghiên cứu biểu tượng mang mơ hình motif hóa thân Các viết, cơng trình giới hạn nhận xét, đánh giá có đề cập đến vài biểu tượng chưa vào phân tích hiệu thẩm mĩ, giá trị nghệ thuật giới biểu tượng tác phẩm Tuy nhiên, gợi dẫn cần thiết để tác giả luận văn vào khảo sát, tìm hiểu giới biểu tượng Đội gạo lên chùa Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Luận văn chọn tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh (NXB Phụ nữ, 2012) làm đối tượng nghiên cứu 3.2 Phạm vi nghiên cứu Thế giới biểu tượng tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh số dạng thức tiểu biểu Phƣơng pháp nghiên cứu - Phương pháp hệ thống - cấu trúc - Phương pháp phân tích - tổng hợp - Phương pháp thống kê - Phương pháp so sánh - đối chiếu Đóng góp luận văn - Khảo sát, phân tích giá trị thẩm mĩ mã biểu tượng Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh Trong chừng mực định, khẳng định đóng góp tác giả thành tựu đa dạng văn học đương đại - Luận văn trở thành tài liệu tham khảo cho quan tâm đến vấn đề biểu tượng tác phẩm văn học đương đại nói chung tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nói riêng Đồng thời, gợi dẫn cho hướng nghiên cứu khác tượng nhà văn Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm chương: Chương 1: Đội gạo lên chùa hành trình sáng tạo tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Chương 2: Đội gạo lên chùa - Sự dung hợp mã biểu tượng Chương 3: Nghệ thuật xây dựng biểu tượng Đội gạo lên chùa CHƢƠNG ĐỘI GẠO LÊN CHÙA TRONG HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH 1.1 NGUYỄN XUÂN KHÁNH, NGƢỜI NGHỆ SĨ MIỆT MÀI ĐỔI MỚI TƢ DUY TIỂU THUYẾT VĂN HÓA - LỊCH SỬ 1.1.1 Từ việc “làm mới” tƣ tiểu thuyết truyền thống Trong năm gần đây, tiểu thuyết văn hóa - lịch sử thực trở thành mối quan tâm nhiều người Theo trường nhìn thi pháp huyền thoại, đương đại giai đoạn phục sinh biện giải giá trị cũ nhận thức sống giá trị nhân văn Viết lịch sử, lâu ta quen với nhìn chiều, cố hữu tư Nhưng sống thay đổi, phát triển tất yếu nảy sinh cách tư kiện, nhân vật lịch sử trước Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa tác phẩm viết đề tài lịch sử, văn hóa với biến thiên thời đại, dân tộc, kiếp người Từ nhà văn đưa kiến giải lịch sử dân tộc, nét đẹp văn hoá người Việt thực sống với số phận người chịu va đập lịch sử Ơng khơng đưa vào nhìn tiêu cực hay tuyệt đối hoá với vấn đề xấu - tốt, đen trắng, v.v mà nhìn tất thái độ nhân khoan dung Nhà văn trở với lối viết đại tự gần với truyền thống thể rõ nét tiểu thuyết tưởng viết vấn đề cũ song “làm mới” cách tư 1.1.2 … đến “lạ hóa” kĩ thuật viết Với tư cách thủ pháp, “lạ hóa” thể bình diện ngơn ngữ, kết cấu, điểm nhìn trần thuật, cốt truyện, v.v Khởi điểm lạ hoá ngơn từ Ở Nguyễn Xn Khánh, ngơn từ có hội tụ tính triết luận thâm sâu đưa vấn đề để tranh luận, đối thoại hay có hòa quyện lối nói suồng sã ngôn ngữ đẫm chất thơ Về phương diện kết cấu, tác giả Đội gạo lên chùa viết tiểu thuyết dài theo lối cổ điển kỉ XIX Có thể ví đặc điểm kết cấu tiểu thuyết ông “hợp xướng nhiều bè” phản ánh kiện lịch sử có tính chất đột phá, bước ngoặt vấn đề văn hóa dân tộc Ngoài ra, đặc điểm kết cấu tiểu thuyết Nguyễn Xn khánh “hòa âm lịch sử tâm lí” Ở đặc điểm này, lịch sử tâm lí gương soi chiếu Bên cạnh đó, điểm nhìn trần thuật nhà văn đổi Ngồi điểm nhìn truyền thống ngơi thứ ba - người kể tồn tri tác phẩm có thêm điểm nhìn ngơi thứ Nguyễn Xuân Khánh khước từ lối tự tiêu cự zero với điểm nhìn Trong tác phẩm, ln có đan xen điểm nhìn trần thuật, chuyển đổi vai kể 1.2 ĐỘI GẠO LÊN CHÙA - SỰ NỐI DÀI TƢ DUY TIỂU THUYẾT TỪ MẪUTHƯỢNG NGÀN 1.2.1 Đối thoại với cảm quan tôn giáo “Nhận thức bắt đầu đâu, đối thoại bắt đầu đó” (Bakhtin) Trong văn học nghệ thuật, đối thoại hiểu giao tiếp lời nói người tham gia vào diễn ngôn Một văn văn học khơng có đối đáp/đối thoại nhân vật mà có va đập tiếng nói, xung đột, tranh biện ý thức tác giả nhân vật; người kể chuyện người nghe chuyện, nhà văn bạn đọc, v.v Điều tạo nên tính đa tiểu thuyết đại Nói đến tơn giáo nói đến tư tưởng triết học Nó ý đến chất đời sống tâm linh tương ứng tương đồng nội tâm ngoại giới, tìm đường giải thoát đời sống người nhận thức trực giác, thực nghiệm tâm linh Nguyễn Xuân Khánh đối thoại với cảm quan tôn giáo từ tiểu thuyết Hồ Quý Ly, sau tiếp tục Mẫu Thượng Ngàn kết tinh Đội gạo lên chùa Tác phẩm đời làm tròn vai sứ mệnh giúp người đọc hiểu rõ Phật giáo tượng văn hóa Việt, dù du nhập Việt hóa; rõ vai trò Phật giáo qua nhận định “Phật giáo lối sống” Vì tác phẩm khơng nhằm giải thích kinh Phật hay giáo lí nhà Phật mà thể gần gũi, chi phối đến sống người Việt Mặc dù đề cao dành nhiều tình cảm bậc cho Phật giáo Nguyễn Xuân Khánh không ngợi ca chiều mà đối thoại để hạn chế tôn giáo 1.2.2 Dung hợp với tư cộng sinh văn hóa Đơng - Tây Bất kì mảnh ghép văn hóa chịu chi phối từ nhiều vùng văn hóa khác nguyên khác Trong tác phẩm mình, Nguyễn Xn Khánh ln nỗ lực tìm kiếm để nhận diện sắc Việt việc dung hợp với tư cộng sinh văn hóa Đơng - Tây Ở Đội gạo lên chùa, Nguyễn Xuân Khánh cấu đối thoại văn hóa hai viên sĩ quan, bên đại diện cho văn minh phương Tây phát, bên lại văn minh bị lai tạp cho âm mưu bình định thuộc địa Bên cạnh ảnh hưởng, giao thoa với văn hóa địa, chịu trở lực mạnh mẽ văn hóa ham học hỏi giàu lòng tự tơn chưa quên bảo lưu giá trị sắc Trong 10 trụ Bên cạnh đó, biểu tượng “giếng” - cổ mẫu hình ảnh tử cung người mẹ, khơng mang tâm thức Mẫu mà nguồn lực tinh thần, sức mạnh chiều sâu tâm linh, ẩn chứa bên yên bình với giá trị vĩnh 2.1.2 Hiện thân cõi ẩn náu an nhiên loài ngƣời “Rừng” biểu tượng sống, mang tính hai mặt huyền bí, nơi sinh sản vừa lo lắng vừa bình tâm, ức hiếp lòng thiện cảm tất biểu mạnh mẽ sống Trong Đội gạo lên chùa, biểu tượng “rừng” với biến thể đồi, núi tiếp tục xuất không phần dày đặc trở thành biểu tượng cho cõi ẩn náu an nhiên loài người “Rừng” nơi dang rộng vòng tay chở che cho người gặp bất trắc, hiểm nguy “Rừng” chứa đựng bao điều vi diệu nguồn dược liệu quý giá “Rừng” trở thành khơng gian để đưa tâm lí người trở lại trạng thái cân bằng, xoa dịu vết thương lòng với ẩn ức khơng dễ giải tỏa, chứng kiến mối tình thơ mộng chiến khốc liệt, hiểm nguy… Một mặt biểu tượng “rừng” tham dự chặt chẽ vào đời sống người với vai trò chở che, bao bọc Mặt khác, “rừng” trở thành cõi ẩn náu an nhiên người dung chứa tâm thức người khát vọng chốn bình yên; biểu trưng quan trọng tâm linh, chiều sâu văn hóa, khát vọng cộng đồng Việt Nó vừa chỗ trú ẩn nơi mơ tưởng tái sinh giá trị 2.2 BIỂU TƢỢNG MANG CẢM QUAN PHẬT GIÁO 2.2.1 Từ dấu Phật tính qua Phật danh Trong tôn giáo Việt Nam, Phật giáo tôn giáo lớn du nhập vào từ sớm, gắn bó, đồng hành dân tộc Trong trình tồn phát triển Việt Nam, Phật giáo có đóng góp cho dân tộc nhiều phương diện, đặc biệt lĩnh 11 vực đạo đức, lối sống Bất người Việt Nam dù khơng tơn giáo có phần Phật tính - phẩm chất người, chẳng có huyền bí cao siêu, suy cho cùng, Phật hay Chúa người tạo niềm khao khát tận thiện, tận mĩ Trong Đội gạo lên chùa, hệ thống nhân vật phong phú song khơng có nhân vật chính, hồn hảo, lí tưởng Mỗi nhân vật có nét riêng, dù xuất thân từ thành phần khác nhau, không quan điểm sống, khơng lí tưởng phấn đấu tất tác giả đo bảng giá trị mà tiêu chí tình thương u người Từ đó, Vơ Úy, Vơ Chấp, Vơ Trần, Khoan Hòa, Khoan Độ … không Phật danh mà cần xây dựng Phật tính thời đại/tại Phật danh nhân vật biểu tượng cho lòng từ bi tư tưởng Phật giáo, thể rõ lối sống Phật giáo 2.2.2… đến biểu tƣợng có quyền “rửa u ám tâm hồn” “Chùa”, “tiếng chuông”, “tiếng mõ”, Đội gạo lên chùa trở thành biểu tượng đạt đến mức độ cao với tác động mang tính quyền năng, quyền “rửa u ám tâm hồn” Với mật độ dày đặc, biểu tượng “chùa” xuất hầu hết trang văn Điều có nghĩa nhiều việc dù lớn hay bé tác phẩm có liên quan đến chùa Con người dù buồn khổ hay vui sướng tìm đến chùa Trong ngơi chùa, hai nhạc khí linh thiêng biểu tượng cho lòng từ bi đạo Phật “chuông” “mõ” Mỗi tiếng chuông, tiếng mõ vang lên, lòng từ bi đánh thức người hướng thượng Tiếng chng có lực phổ quát trừ tà tẩy: đẩy lùi ảnh hưởng xấu báo hiệu đến gần 12 lực hắc ám Trong trường nghĩa Phật giáo, biểu cho thức tỉnh giới nội tâm Tiếng chn g có quyền đánh thức giá trị nhân văn sâu xa ẩn náu tâm giới người, đặc biệt cõi trần nhiều đa đoan bối cảnh xã hội mà tiểu thuyết Đội gạo lên chùa đặt Còn tiếng mõ đều khuya lại âm đánh thức lòng từ bi người Mỗi có việc xảy ra, tiếng chuông, tiếng mõ lại vang lên nhắc nhủ người an nhiên chốn trần gian Với tập hợp biểu tượng có quyền rửa u ám tâm hồn, “chùa”, “tiếng chuông”, “tiếng mõ” dung chứa khát vọng, nỗi niềm, hóa giải tục lụy, trần Sức mạnh biểu tượng thể chỗ cứu rỗi tâm hồn người lúc chống chếnh nhất, đau khổ để họ vượt qua nghịch cảnh 2.3 BIỂU TƢỢNG CỦA ĐỜI SỐNG VÔ THỨC 2.3.1 Tự thú giới bí ẩn tinh thần Văn học Việt Nam đương đại chịu ảnh hưởng lớn từ lí thuyết phân tâm học vấn đề vô thức/ tâm linh người Cũng nhà văn khác, Nguyễn Xuân Khánh sử dụng “giấc mơ” biểu tượng đời sống vơ thức để từ lí giải bí ẩn tinh thần nhân vật tác phẩm “Giấc mơ” xuất biến ảo nhiều ngả rẽ Đội gạo lên chùa Dù lặp lại không nhiều đủ sức để thành biểu tượng sức ám gợi Đó giấc mơ thống qua, khơng có nội dung nhân vật khơng thể hồi tưởng diện mạo Đó giấc mơ biểu đạt trực tiếp việc cụ thể, gắn liền với nhân vật gặp biến cố “Giấc mơ” biểu cho nỗi sợ hãi từ sâu thẳm đời sống thực, phơi bày ngun hình bí mật khát khao thầm kín… 13 2.3.2 Phơi bày khát vọng linh thiêng, cứu chuộc lồi người “Giấc mơ” khơng dừng lại chức điềm báo mang màu sắc tơn giáo, bộc lộ niềm tin tín ngưỡng mà phơi bày khát vọng linh thiêng, cứu chuộc lồi người “Giấc mơ” với vai trò, thiết lập kiểu cân bù trừ đời sống tâm thần người thiếu chiêm mộng/giấc mơ, đưa đến cân tinh thần Trong Đội gạo lên chùa, nhân vật thường bị lạc vào “giấc mơ” mà khát vọng, niềm tin hóa giải Nguyễn Xuân Khánh người theo tiếng gọi “giấc mơ”, ông tìm lối riêng mà biểu tượng “giấc mơ” làm cho nhân vật tự thú giới tinh thần bí ẩn qua phơi bày khát vọng cứu chuộc tâm hồn Hơn nữa, “giấc mơ” chứa đựng chiều sâu tâm linh mà người vươn tới để tìm lí giải Trong giấc mơ ấy, người ta thấy cao khát vọng hướng thiện 2.4 BIỂU TƢỢNG MANG CẢM THỨC PHỒN THỰC 2.4.1 Thiên tính nữ biểu tượng mang âm tính phương Đơng Thiên tính nữ biểu vẻ đẹp sánh ngang với thượng đế Đó đằm thắm, dịu dàng; lòng bao dung, độ lượng; khát vọng tình yêu mãnh liệt; vẻ đẹp thể; “bản chủng tính” Với khoảng 20 nhân vật nữ tiểu thuyết Đội gạo lên chùa, họ trở thành biểu tượng thiên tính nữ mang âm tính phương Đơng Song hành với đời nhân vật vấn đề lẽ sinh tồn, đi, trở về, dò tìm nguyên hạnh phúc, khổ đau, tình yêu, sống chết v.v Tuy nhiên, dẫn dắt thiên tính nữ, bao dung, nhân 14 hậu v.v dẫn lối cho nhân vật Nguyễn Xuân Khánh neo đậu bến bờ yên định 2.4.2 Biểu trƣng cho khát thèm sinh sơi nảy nở giống lồi Nguyễn Xuân Khánh hết lời ca ngợi vẻ đẹp nhân vật nữ yêu quý Mỗi nhân vật vẻ đẹp riêng vẻ đẹp ngực Dù xuất với số lần không nhiều suốt chiều dài tiểu thuyết gần 900 trang (20 lần) hình ảnh “bầu vú” đủ sức trở thành biểu tượng biểu trưng cho khát thèm sinh sôi nảy nở giống nòi ln gắn liền với đa số nhân vật nữ tác phẩm Đội gạo lên chùa Miêu tả biểu tượng với thái độ trân trọng thể cởi mở tư tưởng nhà văn Mỗi hình tượng thiêng liêng mang hương vị riêng, giọt sữa ngào chắt lọc tinh tuý tự nhiên Nó nhịp cầu trung gian, sợi dây vơ hình gắn kết tinh chất tự nhiên, tâm hồn lòng người mẹ với đứa thân yêu; khát vọng sống, dùy trì giống nòi, khát vọng trần tục ham muốn người Biểu tượng Đội gạo lên chùa vượt qua khuôn khổ ý nghĩa thông thường để trở thành biểu tượng có tính thẩm mĩ vẻ đẹp nhân người CHƢƠNG NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG BIỂU TƢỢNG TRONG ĐỘI GẠO LÊN CHÙA 3.1 KĨ THUẬT XÂY DỰNG KHÔNG - THỜI GIAN NGHỆ THUẬT 3.1.1 Không gian nghệ thuật a Không gian cõi người thực Trong không gian này, người với mối quan hệ ràng buộc, với tư tưởng đối lập sinh hoạt đấu tranh bộc lộ quan niệm sống nhân vật Ở xuất 15 cấu trúc song song, số văn hóa Việt: chùa làng Một đối ứng thiếu phần thực phần tâm linh Sự tồn chùa tạo nên giá trị bề sâu Qua việc tái giai đoạn lịch sử với biến cố lớn, Nguyễn Xn Khánh đưa người đọc tìm khơng gian cõi người thực - không gian mang đậm sắc văn hóa vùng quê Bắc Bộ đối diện với hiểm nguy chiến mà người Việt Nam trải qua khứ Trên biến cố lịch sử, nhà văn mong muốn người đọc phải nhìn nhận thực lịch sử với mắt phức tạp Điều làm bật mô hình khác điều hòa nhân văn, thể chỗ phối hợp hai kiểu đối ứng khác: thiêng tục; tâm linh vật chất b Không gian huyền thoại Không gian huyền thoại kiểu không gian gắn với yếu tố kì ảo, mang màu sắc huyền bí góp phần tạo phản ánh đặc điểm đời sống văn hóa người Việt Ở tác phẩm này, Nguyễn Xuân Khánh xây dựng không gian huyền thoại gắn liền với tôn giáo, với nhân vật kiện liên quan đến chùa Sọ Không gian huyền thoại Đội gạo lên chùa tái huyền thoại hóa - xu hướng thể nhiều tiểu thuyết viết đề tài lịch sử Điều mang đến nhiều nhận thức quan trọng, đặc biệt ẩn ý liên hệ khứ tại, ln có sợi dây liên hệ, tiếng nói tham dự đặc biệt truyền thống Đây phương thức lí giải thông qua mảnh vỡ từ xa xưa huyền tích, huyền thoại cổ tích Tìm đến không gian huyền thoại giúp nhà văn tự phát triển lực tưởng tượng Những thuộc giới tâm linh đương nhiên phải tồn không gian đặc biệt nửa thực, nửa hư Do đó, khơng gian huyền thoại khơng chịu chi phối qui luật 16 lôgic thông thường, góp phần “phi huyễn thánh thần” Về mặt cấu trúc nghệ thuật, khơng gian kiểu tưởng tượng hư cấu nghệ thuật, luôn quyền lực thiêng c Không gian tâm tưởng Nói đến khơng gian tâm tưởng nói đến khơng gian tinh thần, khơng gian hồi tưởng, không gian khát vọng người với chiều sâu dồn nén tâm lí Trong Đội gạo lên chùa, khơng gian tâm tưởng không gian mà nhân vật sống với giới đầy ắp hồi ức, kỉ niệm, giấc mơ, ao ước ảo vọng Để tạo lập không gian tâm tưởng, Nguyễn Xuân Khánh trọng vào tình trọng yếu gợi khoảng lặng nội tâm nhân vật, tạo nên co giãn không gian hai chiều: không gian thực (cái gợi kí ức) vào khơng gian chiều sâu tâm lí (những giấc mơ: giấc mơ thức giấc mơ ngủ - theo nhìn G Bachelard) tạo nên day dứt thực tâm trạng người Không gian tâm tưởng nhiều mang đến cho người ảo vọng Có điều lí trí khơng thể giải thích được, cảm nhận qua giác quan người 3.1.2 Thời gian nghệ thuật a Thời gian đảo thuật Ở Đội gạo lên chùa, cốt truyện trải dài theo ba phần thời gian tuyến tính lịch sử Tuy nhiên, phần, việc kể đan xen khứ Chúng kể khơng theo mạch mảnh ghép tạo nên tranh Đội gạo lên chùa Như vậy, Đội gạo lên chùa xây dựng biểu tượng thuộc thời gian chưa hoàn thành Nhiều vật, việc đặt mặt ngày hơm mà ngày hơm dang dở, chưa xong, chưa thể kết luận Thời gian đảo thuật tạo nên co giãn nghệ thuật trần thuật nhà văn Nó cho phép nhà văn tùy hứng phát triển câu chuyện nhiều ngả rẽ khác Điều quan trọng 17 nhà văn phải biết sử dụng, xếp cách khéo léo kiểu thời gian để hỗ trợ làm sáng tỏ việc, để người đọc không bị phương hướng q trình lĩnh hội tác phẩm, khơng bị lạc vào ma trận b Thời gian tâm linh Đó kiểu thời gian mà lúc trực cảm người bộc lộ điều xảy Thời gian tâm linh q trình, bước trải nghiệm sống vì/với quyền lực thiêng mang màu sắc âm tính Một mặt, nét lớn, giới tâm thức hòa quyện vũ trụ thiêng Phật giáo giới thiêng người Việt; mặt khác, nguồn, mã để hướng đến giá trị cao đẹp cho kiếp sống, vượt thoát khỏi “bão can qua” đời người vốn nhiều sóng gió Với kiểu thời gian này, Nguyễn Xuân Khánh làm cho giới biểu tượng Đội gạo lên chùa mang màu sắc tâm linh mà thời gian tồn biểu tượng mở vô tận, nối dài giác quan người điều chưa thể khai mở sống c Thời gian đồng Thời gian đồng kiểu thời gian mà khứ, tại, tương lai xuất lúc, không bị ngăn cách liên tục dòng chảy Trong Đội gạo lên chùa, nhiều nhân vật sống mộng mị, hoang mang, bất an nghi Vì kiểu thời gian soi chiếu nhiều chiều kích khác người Đó dòng chảy liền mạch mang tính khơng phụ thuộc vào kiện cho dù rời rạc hay nối tiếp mà phụ thuộc vào mảnh vỡ dòng tâm trạng, dòng liên tưởng Nhờ hình thức mà Nguyễn Xuân Khánh nối kết chuyện thuộc khoảng thời gian khác rút ngắn thời gian kể Trong chừng mực định, thời gian đồng xem chiến lược trần thuật tác giả nhằm soi chiếu cặn kẽ người nhiều chiều 18 kích mà thực sống trở nên rộng thực tâm hồn người trở nên sâu 3.2 KĨ THUẬT KẾT CẤU 3.2.1 Kết cấu xâu chuỗi hệ thống biểu tƣợng Trước sáng tạo tác phẩm, nhà văn đưa kết cấu phù hợp biểu chủ đề, tư tưởng cách sâu sắc Đội gạo lên chùa gồm ba phần xếp theo trục thời gian tuyến tính, song phần lại chương không theo trục thời gian mà theo chủ đề nhằm tập trung thể nội dung lớn phần Có thể ví điều sợi dây xâu chuỗi chủ đề nhân vật, việc, kiện để tạo thành chỉnh thể nghệ thuật Là tác phẩm viết đề tài văn hóa - lịch sử, Nguyễn Xuân Khánh xây dựng hệ thống mã biểu tượng phong phú Các biểu tượng đan xen tên gọi chương Cách tổ chức kiểu kết cấu vừa mang tính chất hư cấu vừa in đậm dấu ấn người kể chuyện 3.2.2 Kết cấu đồng ảo - thực Ở Đội gạo lên chùa yếu tố kì ảo tác phẩm khơng nhiều song qua nhà văn lão thành bộc lộ suy nghĩ, quan niệm riêng sống Để kể lại việc, nhà văn thường xây dựng kì ảo đồng với thực Bên cạnh đó, tác giả dụng cơng xây dựng yếu tố kì ảo đặc trưng với mơ típ chết liền với trở hồn Tác phẩm không đặt vấn đề khát vọng sống người mà quan trọng sống Con người phải có cách ứng xử với đời cho mà thời đại giá trị đạo đức, lối sống bị tha hố, xuống cấp Yếu tố kì ảo trở thành phương tiện tuyệt diệu để nhà văn đề cập đến vấn đề nhân sinh, kiếp người 19 3.3 NGHỆ THUẬT NGƠN TỪ 3.3.1 Giàu tính triết luận Tính triết luận thể lời nói nhân vật đặc biệt nhân vật trải qua nhiều sóng gió, thăng trầm nằm lời tác giả Tính triết luận không khỏi làm người đọc phải suy ngẫm để từ thấm thía với ý nghĩa vấn đề Với hệ thống biểu tượng phong phú biểu tượng nào, ta gặp cách diễn đạt lời văn mang tính triết luận Dưới lớp ngơn từ nghệ thuật giàu tính triết luận, người đọc thấy bình tâm hơn, lắng lại để chiêm nghiệm triết lí đúc rút từ trải nghiệm hay đời nhà văn 3.3.2 Ám ảnh tƣ Phật tính Tư Phật tính thể việc sử dụng trường từ vựng đạo Phật Đây lớp từ đóng vai trò chủ đạo việc chuyển tải nội dung tư tưởng Qua ta thấy rõ tình cảm nhà văn Nguyễn Xuân Khánh dành cho Phật giáo, cho giới tâm linh Định tính người từ Phật tính, dù khó khăn khơng hồi nghi, đóng vai trò dẫn đường cho nhà văn xây dựng hành trạng nhân vật, cấu thành mạch chuyện tiểu thuyết Từ Vơ Úy, Vơ Chấp, Vơ Trần, Khoan Hòa, Khoan Độ đến nhân vật khác có Phật tính Đi tìm Phật tính, với tư cách định tính lối sống, nhờ trình nhận thức người, với Nguyễn Xn Khánh, tìm an tồn nhân sinh Với người chùa, tư tưởng Phật giáo cụ thể hóa lối sống tư Phật tính điều dễ hiểu xây dựng nhân vật khác, Nguyễn Xuân Khánh bị ám ảnh tư Phật tính 3.3.3 Hòa quyện lối nói suồng sã ngơn ngữ đẫm chất thơ Trong Đội gạo lên chùa, bên cạnh ngôn ngữ suồng sã ngơn ngữ đẫm chất thơ Nó cân để tạo nên hoàn chỉnh 20 tranh tổng thể tạo chất liệu ngôn từ Với đặc điểm Nguyễn Xuân Khánh tạo nét chấm phá trang văn bên cạnh ngôn ngữ triết luận chủ đạo Ở người đọc thấy thực trần trụi song nhiều điều đẹp đẽ hữu sống cõi tục Điều cho thấy nhà văn Nguyễn Xuân Khánh muốn chất liệu ngôn từ phải khai thác bình đẳng mặt sân giá trị 3.4 GIỌNG ĐIỆU 3.4.1 Giọng triết lí, kính nhã Đọc tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh người đọc dễ nhận ông nhân vật hay triết lí Đây xem giọng chủ đạo Đội gạo lên chùa Những triết lí đạo Phật có tác phẩm triết lí tơn giáo kết tinh châm ngôn ngắn gọn qua nhân vật thấm đẫm trang viết So với giọng triết lí sáng tác nhà văn khác, người đọc nhận thấy dù triết lí song giọng điệu Nguyễn Xuân Khánh nhẹ nhàng thấm thía Chính giọng điệu khiến cho người đọc sau gấp trang sách đọng lại nhiều dư âm 3.4.2 Giọng đối thoại hoài nghi Viết vấn đề văn hóa, tơn giáo lồng trục thời gian kiện lớn lịch sử dân tộc, Nguyễn Xuân Khánh đặt nhiều vấn đề để bạn đọc đối thoại trước hoài nghi thân Giọng điệu đối thoại nhà văn xoay quanh đối thoại đạo đời, lòng nhân, tâm thiện bạo tàn xung quanh làm bật lên tính đa suốt chiều dài tác phẩm Với giọng điệu đối thoại hồi nghi kết hợp với hình thức nghệ thuật lối viết truyền thống, Nguyễn Xuân Khánh làm tiểu thuyết tư tưởng nghệ thuật, tri thức văn hoá đạo Phật Lối viết ấy, giọng điệu giúp người đọc tìm lại 21 điềm tĩnh, khoan hoà bác ái, hướng thiện triết lí từ bi hỉ xả, giáo lí đạo Phật 3.4.3 Giọng giễu nhại, hài hƣớc Giọng giễu nhại, hài hước giọng chủ đạo Đội gạo lên chùa, tựa nốt bè trầm nhạc giao hưởng dài Ở tác phẩm độc giả bắt gặp giọng điệu hài hước nảy sinh trình lí giải cách xúc cảm khái quát mâu thuẫn mang chất hài bên tính cách người không tương ứng tồn thực tế trống rỗng tính cách với kì vọng chủ quan giá trị chúng Giọng điệu thể thái độ chế giễu tính cách từ phía người có khả lí giải mâu thuẫn nội chúng KẾT LUẬN Đề tài viết lịch sử - văn hoá sau năm 1986 mảng đề tài lớn, có sức thu hút hấp dẫn nhiều nhà văn Được xem mẫu nhà văn tự điều chỉnh, Nguyễn Xuân Khánh tái cấu trúc thực thi có chủ đích sáng tác nghệ thuật Ơng tìm mạch nguồn lượng với mảng đề tài văn hóa lịch sử Nhìn rộng vài thời điểm số nhân vật lịch sử Việt độ tin cậy mặt sử liệu đem cật vấn, xem xu hướng tái huyền thoại hóa Viết đề tài lịch sử, công việc trước hết kẻ sáng tạo, muốn sáng tạo tư liệu lịch sử, là, trước hết, “phục chế lại” lịch sử Phục chế cách tùy ý, qua giai thoại, qua sử liệu v.v cơng đoạn đầu trình, khởi hành Và kết bước khởi đầu làm cho vấn đề đặt “trở nên tin được” Lịch sử 22 chưa “sống lại” Kẻ sáng tạo phải bước bước nữa, chuẩn xác hơn, từ điểm khởi đầu - nhận thức lịch sử - điểm xuất phát để trí tưởng tượng nghệ thuật đến nhận thức khác Qua Đội gạo lên chùa, đời sống lịch sử nước Việt kỉ XX sống theo cách riêng, đằng sau triều đại sống người, tiếng nói thân phận người, vậy, lịch sử diện khát vọng Dưới nhìn nghệ thuật, triều đại, người phân vai theo đặt để xã hội, phận vị nhường chỗ cho nhận thức khác, chiều kích nhân tính, cảm thụ xung đột chiều sâu văn hóa, thể mối quan hệ người với người, giá trị người Lịch sử qua khơng thể thay đổi, nhận thức để thay đổi có thể, nhất, điều thể ước vọng, ham muốn, mơ mộng cháy bỏng qua chữ, ảnh tượng nghệ thuật Tiểu thuyết văn hóa - lịch sử Nguyễn Xuân Khánh xem tượng độc đáo văn học Việt Nam thời kì đổi Đội gạo lên chùa để lại dấu ấn quan trọng tiểu thuyết Việt Nam đương đại Văn hóa tảng trình phát triển dân tộc, quốc gia Với thực trạng văn hóa Việt Nam nay, Nguyễn Xn Khánh ln thể suy tư, trăn trở Ông đưa vấn đề văn hóa dân tộc vào tác phẩm mình, đặt bước thăng trầm lịch sử tương hỗ, cộng sinh Hành trình tự ba tiểu thuyết: Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn, Đội gạo lên chùa xuyên suốt ba kiểu thử thách, đối kháng hòa nhập ba cột trụ tư tưởng Việt Nam chiều dài lịch sử: Nho giáo (trong Hồ Quý Ly), đạo Mẫu tín ngưỡng địa (trong Mẫu Thượng Ngàn), Phật giáo (trong Đội gạo lên chùa) Mỗi cấu trúc tự sự, ông đặt đối kháng cảm nhận theo cách riêng tạo nên lựa chọn riêng cho đường phù hợp với văn hóa Việt Trong tiểu thuyết 23 gần đây, Đội gạo lên chùa đánh giá cao lối viết truyền thống mẫu mực có cách tân nghệ thuật tư duy, vấn đề văn hóa, triết lí nhân sinh sâu sắc mà ơng thể tác phẩm thấm đẫm màu sắc Phật giáo Trong văn học, biểu tượng phương thức tư nghệ thuật nhà văn Việc nghiên cứu, khám phá, giải mã biểu tượng giúp ta hiểu sâu chất sáng tạo nghệ thuật, góp phần triển khai thêm hướng nghiên cứu thi pháp hình tượng, đem lại khám phá mẻ lí giải q trình sáng tạo người nghệ sĩ Biểu tượng xem sáng tạo nghệ thuật Đó hình ảnh cảm tính thực khách quan, khả cắt nghĩa đời sống từ nhìn văn hóa Trong Đội gạo lên chùa, Nguyễn Xuân Khánh xây dựng giới biểu tượng với dung hợp nhiều mã biểu tượng Xuyên suốt tác phẩm, người đọc thấy bề dày văn hóa Việt với giá trị cốt lõi nguyên lí sống, phẩm tính người, thái độ ứng xử với sống, v.v cảnh báo giá trị bị phá hủy dần biến thời đại vận động lịch sử Tiểu thuyết đưa lời kêu cứu văn hóa hay nói cách khác, nhà văn thơng qua thể mong muốn xã hội tốt đẹp Để xây dựng giới biểu tượng tác phẩm, Nguyễn Xuân Khánh sử dụng kĩ thuật không - thời gian nghệ thuật, kết cấu, ngôn từ giọng điệu Ỏ Đội gạo lên chùa, người đọc thấy diện kĩ thuật đại kiểu không gian huyền thoại, không gian tâm tưởng hay kiểu thời gian đảo thuật, tâm linh, đồng Các kiểu không - thời gian tạo nên pha trộn, mờ nhòe thực ảo, huyền thoại soi chiếu thực từ nhiều chiều mối tương quan định Với kiểu kết cấu xâu chuỗi biểu tượng đồng ảo thực, hệ thống biểu tượng phong phú chắp 24 nối, đặt, pha trộn phá vỡ tính cân đối, hài hòa kết cấu truyền thống song tạo nên hiệu nghệ thuật tích cực Dấu ấn phong cách cá nhân nhà văn thể qua việc sử dụng ngôn ngữ giọng điệu Tất vốn sống kiến thức văn hóa Phật giáo dồn vào Đội gạo lên chùa Nhiều vấn đề Nguyễn Xuân Khánh đưa luận bàn, khái quát thành triết lí, chân lí sống, đồng thời đặt vấn đề để bạn đọc tham gia đối thoại Bên cạnh đó, việc làm sống lại kiện lịch sử theo dòng nghiệm sinh ln đòi hỏi nghệ thuật sử dụng lớp ngơn ngữ đan cài vào Đó lớp ngôn ngữ tôn giáo (Phật giáo), lớp ngôn ngữ lịch sử - chiến tranh, mô tả kiện, lớp ngơn ngữ văn hóa tâm linh, lớp ngơn ngữ đời thực, v.v Những yếu tố khắc họa nên khuôn mặt lớp biểu tượng không gian đời thực nội giới; xây dựng ý thức cá tính đối thoại nhân vật phân vai xã hội cấu trúc tự sự; khắc họa nên tính chất triết luận tư tưởng nhân văn, v.v Chính kết hợp yếu tố mà giới biểu tượng văn hóa Đội gạo lên chùa biểu đạt nhiều giá trị Với tiểu thuyết gần 900 trang đề cập đến vấn đề lớn văn hóa Việt Nam suốt giai đoạn lịch sử mang thông điệp ý nghĩa sâu sắc khứ lịch sử, sống chắn nhiều hướng, nhiều phương pháp khác để tiếp cận, nghiên cứu, tìm hiểu Trong luận văn tập trung hướng tới giá trị biểu tượng văn hóa nhìn đối chiếu với lịch sử, tâm thức văn hóa dân tộc xã hội Việt Nam thời đoạn cụ thể Nguyễn Xuân Khánh đề cập đến Đội gạo lên chùa Qua đó, muốn khẳng định đóng góp định tư nghệ thuật đặc biệt giá trị nhân văn tác phẩm qua phong cách nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh ... thuyết Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh (NXB Phụ nữ, 2012) làm đối tượng nghiên cứu 3.2 Phạm vi nghiên cứu Thế giới biểu tượng tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh số dạng thức tiểu biểu. .. 1: Đội gạo lên chùa hành trình sáng tạo tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Chương 2: Đội gạo lên chùa - Sự dung hợp mã biểu tượng Chương 3: Nghệ thuật xây dựng biểu tượng Đội gạo lên chùa CHƢƠNG ĐỘI... giới thiệu tọa đàm tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Nổi bật tọa đàm số ý kiến liên quan đến việc kiến giải số biểu phong cách tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh qua Đội gạo lên