Tư tưởng Bà La Môn (Brahmanism) – Hindu giáo (Hinduism) - Ấn Độ giáo * Lịch sử hình thành phát triển Bà La môn giáo: - Đây tôn giáo đa thần đồng thời phản ánh tư tưởng sơ khai người giới, hình thành vào đầu thiên niên kỷ I BC - Đặc điểm bật Bà La Môn giáo tính chất sùng bái tượng siêu nhiên, bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ cúng Totem lạc vừa tan rã tổ chức công xã nguyên thủy - Bà La Môn tôn thờ vị thần chủ yếu: Brahma (đấng sáng tạo tối cao – trừu tượng, siêu nhiên), Visnu (vị đạo sĩ tối cao người Bà La Môn – thần bảo vệ, thần ánh sáng, hóa thân khoảng khơng gian bao bao…), Siva (vua giới ma quỷ - đấng hủy diệt lực bóng tối, tái sinh giới tươi đẹp) - Đạo Bà La Mơn thờ cúng, sùng bái loài động vật khác như: rắn, voi, khỉ… - - Tư tưởng chủ yếu thể kinh: Veda (Rig – Veda, Sama – Veda, Yajur – Ved Bà La Môn giáo thiết lập chế độ phân biệt đẳng cấp “Varna”, d ựa lu ật Manu cách sâu sắc Dựa vào c ấu trúc xã h ội thành đ ẳng c ấp: Tăng lữ (Brahman – miệng Brahma), quý tộc (Ksatrya – tay Brahma), bình dân (Vaisya – đùi Brahma ), nô lệ (Sudra – bàn chân Brahma) - Đây trật tự vónh cửu xã hội n Độ cổ đại - Đến kỷ VI BC (giữa thiên niên kỷ I BC), mâu thuẫn xã h ội Ấn Đ ộ r ất tr ầm trọng, biểu cụ thể thông qua phân bi ệt đẳng c ấp ngày m ạnh mẽ Nó tiền đề vật chất quan trọng góp phần hình thành nên Phật giáo - Đây tơn giáo mang tính chất dung hòa h ơn, khơng th ừa nh ận ch ế đ ộ phân bi ệt đẳng cấp phát triển mạnh mẽ Ấn Độ từ kỷ IV BC đến kỷ VI AD - Bà La Môn giáo Ấn Độ suy tàn - Hindu giáo - Ấn Độ giáo - Đến kỷ VII, đạo Phật suy yếu Ấn Độ Bà La Môn ph ục h ưng tr l ại, b ổ sung thêm nhiều nhân tố mới: đối tượng sùng bái, kinh sách, nghi th ức l ễ t ế g ọi Hindu giáo (Ấn Độ giáo), trở thành qu ốc giáo Ấn Độ t kỷ VII ngày - - Thờ đa thần (Braham, Visnu, Siva) quan tr ọng nh ất Visnu Siva, hình thành hai giáo phái chủ yếu: giáo phái Visnu giáo phái Siva, th ống tr ị giới Bà La Môn giáo - Thờ cúng loài động vật đa dạng trước: rắn (rắn thần - Naga), voi (hình ảnh thần Ganesa), khỉ (thần khỉ Hanuman), bò (thần bò Kamdenu gắn li ền với thần Krisna = hóa thân thứ thần Visnu Thần bò Brahma sáng t ạo với đẳng cấp thứ I, mẹ hầu hết thần), h ổ, cá s ấu, chim (Ganruda, thiên nga), công, vẹt, chuột… Tế lễ: xức nước hoa cho tượng, dâng thịt dê, thức ăn khác để cúng thần + Các tu sĩ đọc kinh dâng lễ + Vũ nữ múa điệu múa tôn giáo + Tôn giáo + nghệ thuật có kết nối với - Các kinh sách thể tư tưởng Hindu: + Kinh Veda (Rig – Veda, Sama – Veda, Yajur – Veda, Atharva – Veda) + Kinh Upanishad + Ngồi có sách khác: Bhagavad Gita – Mahabharata – Ramayana (3 trường ca), Purana (truy ện cổ sáng t ạo – bi ến đ ổi h ủy diệt giới)… - Xét góc độ xã hội: trật tự đẳng cấp trì ngày thiết lập cách chặt chẽ Từ đẳng cấp chủ yếu thời kỳ Bà La Môn giáo xu ất hi ện hàng nghìn đẳng cấp khác - Bên cạnh đó, đạo Hindu trì nhiều tục lệ lạc hậu tảo hôn, h ỏa táng vợ góa theo chồng, cạo trọc đầu góa bụa suốt đời, không tái giá - Tất phân biệt đẳng cấp tục l ệ lạc hậu bị bãi b ỏ t 1949 (pháp lu ật); tồn góc độ tâm lý - Hindu giáo tầng lớp quý tộc ủng hộ, ban cấp cho giới tu sĩ nhi ều ru ộng đ ất, xây dựng đền thờ, cơng trình nghệ thuật độc đáo: tượng thần nhiều mắt, nhiều tai, hình thù kỳ lạ Trong cac ngơi đền lớn, có nghìn tu sĩ – vũ nữ Họ lực lượng phục vụ cho nghi thức tôn giáo – đ ối t ượng trung gian giao tiếp với đấng sáng tạo tối cao - Như vậy, từ Bà La Môn Hindu giáo trải qua trình l ịch sử lâu dài, tư tưởng đóng vai trò chi phối sâu sắc xã h ội Ấn Độ - Tư tưởng cốt lõi: Từ Bà La Môn chuyển sang Hindu bước hình thành quan niệm sau: - + Quan niệm giới - + Quan niệm người + Tính chất triết lý - Vũ trụ quan (quan niệm giới): + Ba giới: trời, đất Mỗi giới có thần linh riêng để tơn thờ ++ Trên trời: thần mặt trời (thần Surya) ++ Ở giữa: thần Indra ++ Dưới đất: thần lửa (thần Agni) + Sáng tạo ba giới: Đấng sáng tạo, Purusa = Bản thân vũ tr ụ (ho ặc vũ tr ụ phần nhỏ thần) + Brahman: nguồn gốc tối cao giới vạn vật sinh thành, bảo t ồn h ủy diệt quy Brahman, tức Đại ngã (đại vũ trụ, đại hồn, thượng đế) (Kinh Upanishad) + Brahman: hợp “Trimuti”: Brahma, Vishnu Siva + Brahman gì: “cái từ vật sinh ra, nh đ m ọi v ật s ống đ ược vật trở sau chết…Đó Brahman” Brahman thực thể khơng có hình d ạng, khơng th ể mô t ả nh ận bi ết giác quan + Brahman thực cao Đó thực tinh thần, siêu nhiên + Cách nhận biết Brahman: thông qua Atman: ++ Atman: ngã người (tiểu ngã, tiểu hồn, ti ểu vũ trụ) Nó phần nhỏ đại ngã - Lưu ý: + Đại ngã (bản thể vũ trụ) Tiểu ngã (bản thể ng ười) + Đại ngã tiểu ngã khái niệm trừu tượng, khó hi ểu + Brahman (Đại ngã) Atman (Tiểu ngã) đồng chất + “Cái ngã tận đáy lòng tơi ẩy nhỏ h ơn hạt gạo, bé h ơn h ạt lúa mì, li ti h ơn hạt kê… ngã tận đáy lòng tơi rộng m ặt đ ất, lớn h ơn b ầu tr ời, mênh mông không gian, vũ trụ…Cái ngã lòng tơi Brama” • Nhân sinh quan: Con người bị ràng buộc vòng vơ minh huyễn ảo nh ưng có khả giải khỏi chúng thông qua tu luyện + giai đoạn đời người : học tập (brahmacharga), lập gia đình – nghiệp (grhastha), hướng tâm linh (vanaprastha), thoát ly xã hội (sanrgasu) + Luân lý: Con người chịu trọng ân: ơn trời, ơn thầy, ơn tổ tiên • Tính chất triết học: + Cả Bà La Mơn Hindu giáo cho tất giới vật ch ất – tinh thần, vật – tượng Brahman sinh (Linh h ồn vũ trụ t ối cao = Đại ngã) Thời kỳ Hindu phát triển lên bước đ ồng Brahman ph ổ quát Atman cá thể (Đại ngã = Tiểu ngã) + Linh hồn vũ trụ vĩnh hằng, linh hồn cá th ể vượt qua vòng ln h ồi, nghiệp chướng tìm kiếm đường hòa hợp với Brahman - Con người chết mặt thể xác, linh hồn sống luân hồi qua nhiều kiếp khác nhau, tùy vào nghiệp – báo (Karma)và nh ững hành đ ộng diễn sống Vì vậy, để luân hồi nh ững kiếp cao quý bắt bu ộc người phải tuân thủ luật lệ, quy định tôn giáo - Như vậy, Bà La Mơn – Hindu hình thành khái ni ệm c ực kỳ quan trọng, làm tảng tư tưởng cho nhiều tôn giáo khác Ấn Đ ộ nh ư: đ ịnh mệnh, luân hồi, nghiệp – báo… - + Từ tư sâu sắc chất giới, h ướng t ới tư tưởng giải thoát người khỏi sống trần tục để Atman cá thể trở hòa hợp với Brahman tối cao, - + Con đường giải thoát câu ca, tế l ễ, l ời kinh nguyện cầu…nhằm thiết lập mối quan hệ giới tăng lữ Bà La Môn với thượng đế (Brahman) Thông qua đẳng cấp tăng lữ t ối cao nh ững ước nguyện giấc mơ giải thoát người dâng lên thượng đế, trở thành thực - Giải thoát giấc mơ cao Bà La môn giáo; nh ằm c ởi b ỏ m ọi trói bu ộc hạn hữu, tạm bợ để đạt tới vô hạn, - Giải mục đích cuối Bà La Môn giáo: đ ể cho Atman cá bi ệt đ ược hòa nhập vào Brahman phổ quát - Tu luyện: giải thoát linh hồn khỏi ràng buộc khổ đau trần gian; giải thoát (Moksa) khỏi Nghiệp (Karma), chấm dứt Luân hồi ( Samara) đem Atman trở hiệp với Brahman + Cách tu đạo: Thiền định, suy tưởng, thờ cúng thần linh, kiềm chế dục vọng, làm việc thiện, hành xác, miên, uống nước Soma… ++ Phải tu tập theo đường: phụng (karmamarga), trí tuệ hay minh triết (jnanamarga), sùng tín trời (bhaktimarga) • Giới luật (10 điều): Nhẫn nhục Làm điều tốt Điều độ Ngay thật Giữ Làm chủ giác quan Hiểu biết kinh Veda Biết rõ Đấng tối cao Brahman Nói lời chân thật 10 Giữ khơng giận (làm chủ suy nghĩ) • Nghi lễ: thánh lễ + Mahashivarati (giữa tháng 2) + Holi (trong mùa xuân) + Ramanavami (cuối tháng 3) + Dusserah (đầu tháng 11) + Diwali (giữa tháng 11) • Kết luận - Bà La Mơn giáo khơng có giáo chủ sáng lập - Hình thành dựa tín ngưỡng – t t ưởng triết h ọc c ổ x ưa c Ấn Đ ộ c ổ đ ại, đ ặc biệt kinh Veda tư tưởng chi phối Ấn Độ - Hình thành tư tưởng triết học phổ quát ng ười Ấn về: định mệnh, vòng luân hồi, nghiệp, với mục đích tơn giáo cao “giấc mơ giải thoát” - Thừa nhận: tồn linh hồn vũ trụ - linh hồn cá thể >< thể xác - Tạo chế độ đẳng cấp “Varna” luật Manu Đây b ộ lu ật c ổ x ưa c ng ười Ấn, phản ánh trình độ văn minh - Tạo khác biệt với tư tưởng triết học Trung Quốc (nhập thế) t tưởng triết học phương Tây (nhập - tranh luận) - Tư tưởng triết học mang đậm màu sắc tín ngưỡng – tơn giáo - Thành tựu văn minh đặc sắc Ấn Độ ĐẠO PHẬT Lịch sử Phật giáo: + Xuất cuối kỷ VI BC, miền Bắc Ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới Ấn Độ Nepal + Người sáng lập: Thích Ca Mâu Ni (Sakiyamuni) Đó Đức Phật, tiếng Phạn gọi Phật Bouddha Tiếng Hán phiên âm Phật đà Phật nghĩa là: Đấng giác ngộ giác ngộ người khác (giác giả giác tha) + Thích Ca Mâu Ni tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm (Gautama), trai đầu vua Tịnh Phạn (Suddhodana – nghĩa người trồng lúa sạch), thuộc tộc Sakya; kinh Catìlavệ (Kapilavatthu) + Đức Phật sinh ngày 08/04/563 BC, làng Lumbini, năm 483 BC + Cuộc đời đức Phật phủ lên lớp huyền thoại lung linh Trong đó, truyền thuyết cho Siddhattha có 547 tiền kiếp trước đầu thai thành đức Phật Tiền kiếp gần voi trắng sáu ngà + Năm 16 tuổi Tất Đạt Đa kết hôn với công chúa Yasodhara Cuộc hôn nhân kéo dài 13 năm + Tất Đạt Đa 29 tuổi bỏ hoàng cung tu đạo, cuối ngồi thiền cội bồ đề, nhập định 48 ngày ngộ đạo vào năm 35 tuổi + Ngài nhận thức nguyên sinh thành, biến hóa vũ trụ, vạn vật; tìm nguồn gốc nỗi khổ đường diệt khổ, triết lý cao “Tứ diệu đế”… + Sau này, Thích Ca Mâu Ni thuyết pháp, truyền đạo để giác ngộ chúng sinh + Bài thuyết giáo Ngài giảng Lộc Uyển (Vườn Nai) + Đức Phật khắp nơi thuyết giảng Đối tượng nghe thuyết giảng đẳng cấp xã hội Vì quan niệm Đức Phật “chúng sinh bình đẳng” + Đức Phật quê giác ngộ cho tất người thân kinh thành + Vào năm 80 tuổi, Đức Phật truyền đạo cho người cuối 120 tuổi người nhập Niết bàn (Nibbana - Nirvana) Kết tập lần thứ I Nguyên nhân – – Khi Phật sống giảng thuyết truyền miệng, tùy theo trình độ hiểu biết khả hấp thụ đối tượng để có lời giảng thích hợp Do đó, dị biệt khó tránh khỏi lời giảng – Ngay sau Phật nhập diệt, đệ tử (Maha Kassapa) đề nghị kết tập phân loại toàn lời dạy Phật lại thành kinh điển để tránh chia rẽ, sai lầm giáo pháp Diễn biến kết - Cuộc kết tập tổ chức Rajagriha, Rajgir, gồm 500 A-la-hán trợ giúp vua Ajatasatru xứ Magadha vào khoảng đầu kỷ thứ BC - Ananda người theo hầu Phật suốt 30 năm, xem người có trí nhớ tuyệt vời, đứng trì tụng lại điều Phật giảng thuyết Còn Upali, người thợ cạo, kể lại giới luật - Phương pháp kết tập kể lại trí nhớ khơng có ghi thành văn Những điều ghi nhận này, sau đó, viết lại thành kinh: + Kinh Digha agama + Kinh Majjhima agama + Kinh Anguttara agama + Kinh Samyutta agama - Đây tài liệu cổ có ghi lại đời Phật hoạt động Tăng đồn, đánh dấu bước đầu hình thành Kinh tạng Luật tạng Các kinh văn cho Phật giáo nguyên thủy Kết tập lần II • • Nguyên nhân – Sau 100 năm (đầu kỉ thứ BC) số người muốn thay đổi giới luật nên tổ chức đại hội – Đại hội nhằm mục đích ngăn không để tư tưởng tôn giáo khác thâm nhập vào giáo lý Phật giáo Diễn biến kết - Đại hội có 700 vị tỳ kheo, tổ chức Vesali tám tháng trợ giúp vua Kalasoka - Trong đại hội người không đồng ý với việc giữ nguyên giới luật ban đầu bỏ để tổ chức hội nghị kết tập riêng thành lập Đại chúng (Bắc tơng, Bắc truyền, Đại thừa (mahāsāṅghika) - Số người lại tiếp tục kết tập kinh điển, sau hình thành Thượng tọa (Phật giáo nguyên thủy, Nam tông, Nam truyền, Tiểu thừa, (Theravada) Kết tập kinh điển lần thứ III Nguyên nhân: - Trong thời gian vua Asoka trị vào kỉ thứ BC, Phật giáo phát triển rộng nhiều nơi Một điều tất yếu có nhiều phân hóa đạo Phật Tăng đoàn bị số người trà trộn lạm dụng, gây nhiều bất hòa nội - Do vậy, đại hội lần III tổ chức để chấn chỉnh Phật giáo Diễn biến kết quả: - Hội nghị chủ trì Moggaliputta Tissa, khoảng 1.000 tì kheo ưu tú cử đến Hội nghị tổ chức vào khoảng năm 225 BC kéo dài tháng Địa điểm kết tập thành Pataliputtra, khởi xướng giúp đỡ vua Asoka - Đây lần Tam Tạng Kinh (bản dịch tiếng Pali) bao gồm Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng hoàn thiện - Cuối đại hội, Moggaliputta Tissa "Những Điểm Dị Biệt" để bác bỏ luận thuyết không hợp lệ số phái - Đại hội kết tập có hạn chế cơng nhận giáo pháp tông phái Thượng tọa bộ, tông phái chiếm đa số lúc Kết tập lần thứ IV lần sau • Đối với kì kết tập lần thứ IV sử liệu khơng hồn tồn thống với thời gian tính địa điểm Có hai thuyết đáng lưu ý là: – Thuyết thứ nhất: Nguyên nhân: Vua Kanishka tín đồ trung thành với Phật giáo, ưa nghe giảng kinh văn nên thường mời nhiều tu sĩ Phật giáo đến giảng kinh Tuy nhiên, ông nhận thấy có nhiều khác biệt kiến giải Phật giáo nên khởi tâm bảo trợ cho kì kết tập lần thứ IV Diễn biến kết quả: - Thời gian kết tập vào khoảng 400 năm sau Phật nhập diệt (thế kỉ thứ AD) Địa điểm miền Tây Bắc Ấn Độ - Hội nghị bao gồm 500 học giả giỏi Tam Tạng kinh Vasamitra chủ tọa với trợ giúp Parsva Sau kết tập, vua Kanishka lệnh khắc lại toàn Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng lên đồng, bảo quản nơi cố định, không cho mang - Tuy nhiên, di vật bị thất lạc, phần thích luận ( Abhidharma Mahavibhasa sastra) mà Trần Huyền Trang dịch sang tiếng Hán, gồm hai trăm Thuyết thứ hai: - Thời gian kết tập vào khoảng 400 năm sau Phật nhập Niết Bàn, vua Vattagàmani hỗ trợ Kì kết tập đọc, hiệu đính xếp lại thứ tự Tam Tạng kinh, dịch kinh sang tiếng Pali - Thuyết nhiều học giả cơng nhận kết tập lần thứ IV Thượng Tọa Bộ (Theravada) Các kì kết tập khác: Các lần kết tập lại riêng phái Thượng Tọa Bộ (còn gọi Nam Truyền) tiến hành – Kết tập lần thứ V tổ chức vào năm 1871, suốt tháng thủ đô Miến Điện lúc Mandalay Số người tham dự gồm 2.400 cao tăng bảo trợ vua Mindon – Kết tạng kinh hiệu đính lại đem khắc 729 phiến đá hình vng cất vào chùa tháp Kuthodaw – Kết tập lần thứ VI bắt đầu ngày 17/5/1954, lễ Phật Đản, suốt thời gian năm Địa điểm kết tập phía Bắc Yangon, khởi xướng Giáo hội Phật giáo Miến Điện bảo trợ phủ Miến Điện – Kết tham khảo lại tất kinh điển nước Phật giáo Nam truyền, đúc kết đem xuất để truyền bá – + Tóm lại, Tư tưởng Phật giáo lúc đầu truyền miệng sau viết thành sách với khối lượng kinh Phật lớn hai thứ văn tự Sanskrit (Bắc Phạn) Pali (Nam Phạn) Đó Tam Tạng gồm: Tạng kinh, Tạng luật, Tạng luận – + Các kinh viết văn tự Sanskrit (Bắc Phạn) truyền vào Tây Tạng, Trung Á, Trung Hoa, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam… – Các kinh viết văn tự Pali (Nam Phạn) truyền vào vùng Đông Nam Á – + Sự khác biệt Nam – Bắc: đạo Phật phân hóa thành Nam tơng (Tiểu thừa) – Bắc tông (Đại thừa) – Nội dung tư tưởng Phật giáo: thông qua hai nguyên lý chủ yếu: – + Nguyên lý thứ nhất: đường hai cực đoan (đam mê khổ hạnh), đường trung đạo – – ++ Con đường làm cho thần trí sáng suốt, hiểu biết, giác ngộ, Nirvana Nibbana (Niết bàn) + Nguyên lý thứ hai: “Tứ diệu đế” • Tứ diệu đế: chân lý cao thượng - Khổ đế: chân lý nỗi khổ chúng sinh + Sinh – Lão – Bệnh – Tử khổ + Oán tăng hội khổ + Ái biệt ly khổ + Cầu bất đắc khổ + Ngũ uẩn (con người yếu tố kết hợp: vật chất, cảm giác, tri giác, ý chí nhận thức) Như vậy, chân lý khổ tổng hợp từ nỗi khổ sinh học tới nỗi khổ tâm lý học “Đời bể khổ” - Tập đế: nguyên nhân khổ người: từ nỗi khổ vật chất tới nỗi khổ tinh thần Đây luận đề mang tính chất lý luận, chứa đựng hầu hết luận thuyết đức Phật “Thập nhị nhân duyên” (thuyết Nhân – Duyên – duyên khởi) + Vô minh: mông muội, tăm tối, không nhận thức vạn pháp khơng thấu đáu chân tính mình, nằm chuỗi biến hóa “Vơ thường” Chính vơ minh khiến người ta ham muốn, thỏa mãn ham muốn, tạo “Nghiệp”, sinh “Luân hồi” chìm đắm vòng ln hồi + Ý chí: sức thúc đẩy Karma + Ý thức: ý thức ban sơ bào thai + Cơ chế tâm linh – hình hài: danh (tinh thần) – sắc (hình thức) + Sáu giác quan: mắt, mũi, miệng, tai, da thịt giác quan thể xác + thức (giác quan tâm linh) + Cảm xúc: tiếp xúc giác quan với đối tượng vật thể bên + Cảm giác – tình cảm: cảm thụ sinh lòng người giác quan mang lại, cảm xúc mang lại + Lòng khao khát, ham muốn + Sức bám vào sống + Ý muốn sinh tồn, hữu + Sinh + Già – Chết • 12 khâu ln chuyển vòng tròn sinh mệnh khép kín • khâu đầu: khứ • khâu (3 • khâu cuối: (sinh – tử): tương lai • Như vậy: từ khứ - – tương lai: giải thích nguồn gốc sinh tử, luân hồi (Samara) đau khổ chúng sinh • Samara: 8): + Samara: bánh xe (vật chất – tâm linh) + Sự sống luân chuyển bánh xe quay quanh trục + Đưa nhân loại vào vòng sinh mệnh: Luật Nhân – Quả Thuyết Nhân – Duyên Tóm lại, Thuyết “Nhân dun”: giải thích ngun nhân biến hóa vơ thường vạn vật với ba khái niệm chủ yếu: + Nhân (hetu) + Duyên (pratitya) + Quả (phala) Theo triết lý Phật giáo vật, tượng giới chịu chi phối tác động luật Nhân – Quả Còn Duyên điều kiện, mối liên hệ hỗ trợ để Nhân biến thành Quả Nhân loại chìm đắm vòng Ln hồi – Nghiệp chướng Nỗi khổ: 10 nguyên nhân: + Tham: tính tham lam + Sân: lòng ghen ghét + Si: ngu dốt + Mọn: tính kiêu ngạo + Nghi: tính nghi ngờ + Kiến: nhận định sai lầm ++ Ý kiến cho có ta vĩnh cửu ngã kiến ++ Cách nhận định thiên bên, không theo đường trung dung ++ Ý kiến cho khơng có luật nhân – thiên kiến tà kiến ++ Thái độ cho giới điều tu hành (giới cấm) tơn giáo theo thủ kiến ++ Ý nghĩ cho lý thuyết tôn giáo theo kiên thủ kiến nguyên nhân đầu: “Tam độc” Nguyên nhân thứ + kiến giải nguyên nhân lại nỗi khổ chúng sinh Đây nguyên nhân nỗi khổ chúng sinh mà Đức Phật nhận - Diệt đế: phương pháp diệt trừ tận gốc khổ + Loại bỏ vô minh: đạt tới hiểu biết, sáng suốt nhận chân lý giác ngộ ++ Diệt dốt ++ Diệt dục: tình ái, sinh tồn phồn vinh Chế ngự người: từ bỏ 10 nguyên nhân nỗi khổ quy y Tăng (quy y Tam Bảo) quy y Phật, quy y Pháp, + Tránh vòng Luân hồi – tránh Nghiệp : dùng Luật nhân – tác động đến Nghiệp ++ Không làm điều xấu ++ Chăm làm điều lành ++ Giữ lòng + Giải thoát người khỏi nghiệp chướng: ++ Dứt khỏi Nghiệp (Karma) ++ Thốt khỏi vòng ln hồi sinh – tử ++ Đưa chúng sinh tới Niết bàn Niết bàn: Nirvana (Sanskrit) – Nirbbana (Pali): nội dung lý thuyết Phật giáo: ++ Chư hành vô thường ++ Chư pháp vô ngã ++ Niết bàn tịch mịch -> Gọi Tam pháp ấn - Đạo đế: đường, cách thức giải thoát khỏi nỗi khổ + Con đường hai thái cực khổ hạnh đam mê: đường trung đạo + Quy y Tam bảo + Đó “Bát đạo” • Bát đạo - Chính kiến: nhận thức đúng, khơng để sai trái che lấp sáng suốt - Chính tư duy: suy nghĩ đúng, đạt tới chân lý giác ngộ - Chính nghiệp: hành động, việc làm đúng, khơng giả dối, tàn ác… - Chính ngữ: nói đúng, khơng nói điều giả dối, tàn ác - Chính mệnh: sống đắn, trung thực, nhân nghĩa, không tham lam, khơng vụ lợi - Chính tinh tiến: nổ lực, sáng suốt, vươn lên cách đắn - Chính niệm: tâm niệm suy nghĩ đến đạo lý chân chính, điều tốt; khơng suy nghĩ đến điều xấu, điều ác - Chính định: kiên định, tập trung tư tưởng, tâm trí vào đường, đạo lý chân chính; khơng để điều làm lay chuyển tâm trí để đạt tới ngưỡng giác ngộ • Ngũ giới: - Không sát sinh - Không làm điều tà ác - Khơng tà dâm - Khơng nói dối - Khơng uống rượu • Lục độ (sáu phép tu): - Bố thí - Giữ giới luật: bỏ điều ác, trì thiện - Nhẫn nhục - Tinh tiến: cố gắng, vươn lên, làm điều thiện, tránh điều ác - Thiền định: tập trung tâm trí cao độ vào chỗ, tu tập cho tâm an bình - Bát nhã: xuất phát từ Thiền định làm cho trí tuệ sáng suốt, hiểu rõ vạn pháp thấu suốt chân tính • Bát đạo, Ngũ giới Lục coi phương pháp tu luyện Phật giáo Tuy nhiên, sau Phật giáo chia thành hệ phái khác bổ sung thêm nhiều cách tu luyện khác • KẾT LUẬN - Với giới quan “Nhân sinh duyên”, triết lý Phật giáo bao hàm yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát - Xét góc độ trị - xã hội: Phật giáo đời thể ý chí đấu tranh mạnh mẽ nhân dân chống uy quyền truyền thống Bà La Môn giáo Phật giáo mang tinh thần nhân văn sâu sắc - Phật giáo tơn giáo hành động, khơng phải tơn giáo tín điều Tơn giáo hiểu biết., hình thành thái độ ứng xử: Từ - Bi – Hỉ - Xả - Kế thừa Bà La Môn giáo: Luân hồi – Nghiệp – Thiền (phép tu) – Giải thoát Khoa học tự nhiên Tốn học • Phát minh chữ số + Vòng tròn sinh mệnh, ln hồi • Phát minh hoàn chỉnh hệ thống thập phân ->Sắp xếp số theo thứ tự hệ thập phân Người Sumerian từ 5000 trước lập hệ số đếm thập phân lấy số 60 + Người Ai Cập từ 4000 trước lập hệ số đếm thập phân số 10, kí hiệu tượng hình, chưa có số + Người Hy Lạp dùng chữ để ghi chữ số, chưa có số + Chữ số La Mã: chưa có số 0, ghi niên đại, kỷ, chương mục… + Người Trung Quốc dùng kí hiệu tượng hình ghi chữ số chưa có • Người Ấn Độ cho phương pháp ghi tất chữ số mười ký hiệu, ký hiệu vừa nhận giá trị vị trí, vừa nhận lấy giá trị tuyệt đối • Phát minh thành tựu vĩ loại Người Ấn Độ biến trừu tượng thành cụ thể ngược lại • Phát minh tạo tảng cho tốn học đại • Giải phóng người khỏi hạn chế, chứa đựng mầm móng tiến có tính chất cách mạng • Người Ấn Độ tạo điều kỳ diệu, từ tư trừu tượng (Ways of thinking of Eastern Peoples – Hajima Nakamura) CHỮ VIẾT • Chữ Indus – Harappan • Chữ Brahmi • Chữ Phạn – Sanskrit (Bắc Phạn) • Chữ Pali (Nam Phạn) • Ảnh hưởng • Chữ Indus – Harappa: - Nhà khảo học Alexander Cunningham khảo sát Ấn Độ khẳng định thung lũng sông Ấn khoảng 2600 – 2000 BC xuất loại chữ cổ Indus - Hơn 4000 biểu tượng, đồ vật, dấu viết loại chữ - Chữ viết Indus khắc dấu làm đất sét, đồng bảo quản tốt - Tuy nhiên, loại chữ viết cổ chưa giải mã đầy đủ, tất mang tính đốn học giả - Indus ngôn ngữ độc không liên hệ với ngôn ngữ - + Indus ngơn ngữ thuộc dòng Ấn – Âu - + Indus ngơn ngữ thuộc dòng Munda – loại ngôn ngữ sử dụng phổ biến Đông Ấn Đơng Nam Á cổ - - Tóm lại, loại ngôn ngữ cổ Ấn Độ tồn nhiều bí ẩn Đó ngôn ngữ - Chữ Brahmi: khoảng 800 BC, chữ viết cổ xưa thuộc họ ngôn ngữ Brahmic; nhà khảo cổ học nhà văn học người Anh tên James Prinsep, viên chức thuộc công ty Đông Ấn, giải mã - Ngôn ngữ biết đến nhiều từ văn khắc đá vua Asoka khoảng kỷ III BC - Brahmi tổ tiên nhiều hệ thống chữ viết Nam Á, Đông Nam Á (Myanma, Thái Lan) Trung Á (Tây Tạng), Đông Bắc Á (bảng chữ Hàn Quốc, chữ Kana Nhật) • 800 BC: Ở số địa phương miền Bắc Ấn Độ bắt đầu xuất loại chữ viết gọi Kharosthi • Chữ Kharosthi Brahmi có nguồn gốc từ Tây Á • Chữ Phạn: Sanskrit - Chữ Phạn đời vào kỷ IV BC, sở chữ Brahmi - Nó nghiên cứu tỉ mĩ “Văn pháp” nhà ngôn ngữ học cổ đại Panini - Đây chữ viết - ngôn ngữ cổ - cao cấp, đặc biệt dùng tế lễ tôn giáo như: Ấn Độ giáo, Phật giáo - Tiếng Sanskrit chữ viết - ngơn ngữ cao cấp dùng nghiên cứu khoa học, đối lập với loại ngơn ngữ bình dân khác Ấn Độ - Tiếng Phạn khơng có chữ viết đặc thù theo khía cạnh lịch sử - + Dùng loại chữ khác như: Brami, Kharosthi, chữ Sarada (Gupta), chữ Devanagari (trung gian chữ Siddham), chữ Kannada (miền Nam), chữ Grantha (vùng nói tiếng Tamil) chữ khác miền Bắc Ấn Độ - - Từ kỷ XIX, tiếng Phạn ký âm chữ Latinh • Kết luận - Tiếng Phạn ngơn ngữ vượt thời gian - Đó ngơn ngữ cao cấp, mang tính bác học, khơng gần gũi với giới bình dân, dùng cho khoa học tôn giáo với hệ thống tác phẩm kinh điển đồ sộ kinh sách Ấn Độ giáo, Phật giáo… - Đây ngôn ngữ bất biến với quy luật văn phạm khắc khe Panini • Chữ Pali - Ngôn ngữ thuộc ngữ hệ Ấn – Aryan – ngôn ngữ tế lễ tiếng, đặc biệt Phật giáo - Chữ Pali viết nhiều hệ thống chữ khác nhau: chữ Brahmi, Devanagari, chữ viết thuộc hệ Ấn – Aryan… - Pali Sanskrit có mối quan hệ gần gũi khơng xem hậu duệ Sankrit • KẾT LUẬN - Chữ viết đời sớm Ấn Độ, gắn liền với văn minh sông Ấn Chính vậy, Ấn Độ trở thành nơi văn minh cổ kính phương Đơng - Chữ viết Ấn Độ có nguồn gốc cổ xưa, bên cạnh số tử ngữ, đa phần chữ viết tồn - Chữ viết đời có ý nghĩa vơ quan trọng việc ghi chép kinh sách, văn chương, khoa học… Ấn Độ - Đây quốc gia đa dân tộc, ngơn ngữ chữ viết, làm nên tính chất đa dạng, phong phú văn minh Ấn Độ  ... sáng tạo tối cao - Như vậy, từ Bà La Môn Hindu giáo trải qua trình l ịch sử lâu dài, tư tưởng đóng vai trò chi phối sâu sắc xã h ội Ấn Độ - Tư tưởng cốt lõi: Từ Bà La Môn chuyển sang Hindu bước hình... luận - Bà La Mơn giáo khơng có giáo chủ sáng lập - Hình thành dựa tín ngưỡng – t t ưởng triết h ọc c ổ x ưa c Ấn Đ ộ c ổ đ ại, đ ặc biệt kinh Veda tư tưởng chi phối Ấn Độ - Hình thành tư tưởng. .. Ấn, phản ánh trình độ văn minh - Tạo khác biệt với tư tưởng triết học Trung Quốc (nhập thế) t tư ng triết học phương Tây (nhập - tranh luận) - Tư tưởng triết học mang đậm màu sắc tín ngưỡng – tơn