LỜI MỞ ĐẦULà một sinh viên năm thứ tư, đã được trang bị tương đối đầy đủ kiến thức của chuyên ngành Lịch sử Văn hoá, tôi phải hoàn thành luận văn tốt nghiệp và cũng là bước đầu làm quen với công việc nghiên cứu.Tôi có may mắn là được người hướng dẫn Luận văn tốt nghiệp của tôi - TS Lâm Mỹ Dung gợi ý và tạo mọi điều kiện cho tôi vào Duy Xuyên - Quảng Nam để tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề truyền thống ở đây.Lần đầu tiên đặt chân đến miền Trung và với mục đích tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề, do kiến thức cá nhân còn ít ỏi và điều kiện thời gian thực tế hạn hẹp, nên dù đã có được sự chỉ bảo, hướng dẫn, góp ý tận tình của thầy cô và bạn bè trong quá trình tìm kiếm tư liệu và cũng như khi hoàn thành luận văn nhưng luận văn vẫn còn nhiều hạn chế, thiếu sót. Tôi rất mong có sự chỉ dẫn, góp ý thêm.Để hoàn thành được luận văn này, tôi xin cảm ơn các thầy cô của Bộ môn Lịch sử Văn hoá và Khoa Lịch Sử, trường ĐH KHXH&NV HN - nơi tôi đã và đang học tập; cảm ơn Phòng Văn hoá huyện Duy Xuyên, đặc biệt là chú Dương Đức Quí và chị Nguyễn Thị Tuyết; cảm ơn thầy Nguyễn Chiều đã góp ý và cung cấp tư liệu cho tôi; cảm ơn Ban dân chính, các cụ phụ lão và bà con thôn Châu Hiệp đã giúp đỡ tôi rất nhiều trong thời gian tôi thực tập ở đây.Cuối cùng, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của tôi với TS Lâm Mỹ Dung - giáo viên hướng dẫn của tôi - người đã dẫn dắt và chỉ bảo cho tôi không chỉ trong quá trình làm luận văn tốt nghiệp này.1 1. Mục đích nghiên cứuNgười Việt từ xưa (và cho đến nay) đa phần là nông dân. Môi trường sống của họ là Nông thôn - Nông nghiệp - Xóm làng. Phổ xã hội Việt Nam truyền thống là Gia đình - Họ hàng - Làng nước. Trong tiến trình lịch sử dân tộc, làng xã có một vai trò hết sức to lớn. Nó là tế bào sống của xã hội Việt Nam, là môi trường sinh tụ và hoạt động của nông dân Việt Nam. Mỗi bước thăng trầm của dân tộc thường để lại những dấu ấn đậm nét trong đời sống làng xã.Làng nghề truyền thống là nguồn tài sản quý giá của đất nước cần được bảo tồn và phát triển. Tài sản đó không chỉ mang ý nghĩa kinh tế - xã hội mà còn thể hiện nền văn hoá, văn minh độc đáo của dân tộc Việt Nam. "Những làng nghề ấy ít nhiều đã nổi danh từ lâu (có một quá khứ trăm ngàn năm) "dân biết mặt, nước biết tên", tên làng đã đi vào lịch sử, vào ca dao tục ngữ . trở thành di sản văn hoá dân gian"[36.372].Sau một thời gian mai một, hiện nay làng nghề đã và đang được quan tâm phát triển. Sự đổi mới cơ chế quản lý cũ sang cơ chế thị trường với sự điều tiết của nhà nước từ Đại hội VI (năm 1986) đã tạo ra bước ngoặt quan trọng, thúc đẩy sự phát triển sản xuất nói chung và các ngành nghề truyền thống nói riêng. Sự phát triển của làng nghề, đặc biệt là những ngành nghề mới trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá (CNH-HĐH) nông thôn là một xu hướng tất yếu khách quan. Nhưng hiện nay vẫn còn không ít các làng nghề chưa phục hồi được sản xuất, nhiều nghề bị mai một, đội ngũ nghệ nhân ngày càng suy giảm. Các làng nghề cũng đang đứng trước những khó khăn thách thức như là thị trường tiêu thụ sản phẩm, nguồn vốn, trang thiết bị công nghệ .[2.235]. Vì vậy vấn đề đặt ra là phải tìm hiểu các làng nghề truyền thống, phải có một cái nhìn 2 toàn thể về nó. Từ đó mới có thể hoạch định những phương hướng, cách thức bảo tồn và phát triển làng nghề trong giai đoạn hiện nay.Bảo tồn làng nghề truyền thống cũng chính là bảo tồn các giá trị văn hoá dân tộc. Muốn bảo tồn và phát triển các làng nghề thì trước hết, chúng ta phải tìm hiểu những yếu tố văn hoá Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2007 68 Thờng thức Tôn giáo đôi nét Về cờ Phật giáo Lê Tâm Đắc(*) Sáng tạo cờ Phật giáo giới l Henry Steel Olcott (1832-1907), quốc tịch Hoa Kỳ, ngời tiên phong việc khởi xớng v có nhiều đóng góp quan trọng việc tổ chức v thực phong tro chấn hng Phật giáo Sri Lanka, l phong tro chấn hng Phật giáo giới từ cuối kỉ XIX Năm 1875, sau kết hôn đợc năm, Henry Steel Olcott ngời vợ mình, b Helena Petrovna Blavatsky (ngời Nga), sáng lập Hội Linh Trí (Theosophical Society), hội Phật giáo Hoa Kỳ, đóng vai trò giúp ngời Hoa Kỳ đến với Phật giáo Phơng Đông Trớc đến với Phật giáo, vợ chồng Henry Steel Olcott theo đạo Tin Lnh Giải thích nguyên nhân việc thnh lập Hội Linh Trí, Henry Steel Olcott cho rằng: "Ngời Kitô có hội truyền bá lời dạy Chúa, không lập hội để truyền bá lời Phật dạy?"(1) Ngy 25 tháng năm 1880, vợ chồng Henry Steel Olcott quy y Tam Bảo tu viện Wijananda Galle "Nh vậy, hai vị ny l ngời Hoa Kỳ v ngời Châu Âu công khai v trịnh trọng trở thnh tín đồ theo đạo Phật"(2) Ông b tự nguyện quy y Tam Bảo với lí giải ngời theo đạo Tin Lnh nh sau: "Nếu đạo Phật chứa đựng giáo thuyết độc đoán m buộc phải chấp nhận, không thọ Tam quy ngũ giới v theo đạo Phật mời phút Đạo Phật Đức Đạo s Thích Ca khai sáng, l đạo trí tuệ, l linh hồn tất tín ngỡng giới cổ đại"(3) Lập luận H Olcott có lẽ l suy nghĩ nhiều ngời Âu - Mỹ "cải đạo" theo Phật giáo Tại Colombo, thủ đô Sri Lanka, H.Olcott thnh lập đợc chi nhánh thuộc Hội Linh Trí v Hội Linh Trí Phật giáo (Buddhist Theosophical Society) Mô hình công việc tiến hnh Sri Lanka đợc H.Olcott giải thích rõ rng l học tập kiểu mẫu Kitô giáo Với mục đích nh vậy, H.Olcott tiến hnh xây dựng nhiều trờng Phật học v "Sunday school" cho hội viên Hội Sự khởi xớng ông trở thnh vận động lâu di v thnh công giáo dục Phật giáo theo kiểu Phơng Tây Sri Lanka Bên cạnh công tác giáo dục Phật giáo, H.Olcott tiến hnh biên soạn sách Phật học v giảng dạy giáo lí Phật giáo Một công trình tiêu biểu ông l tác phẩm Buddhist Catechism Năm 1889, H.Olcott Thợng tọa Susmangala, ngời Sri Lanka, sáng tạo cờ Phật giáo Theo H.Olcott: Nó (lá cờ Phật giáo) đợc quốc gia Phật giáo chấp nhận nh biểu tợng quốc tế cho tín ngỡng họ, giống nh Thánh Giá với tín * ThS, Viện Nghiên cứu Tôn giáo Dẫn theo: Thích Nguyên Tạng Henry Steel Olcott phong trào phục hng Phật giáo Tích Lan Webside: quangduc@quangduc.com), mục Phật giáo Quốc tế Thích Nguyên Tạng Henry Steel Olcott phong trào phục hng Phật giáo Tích Lan Webside: quangduc@quangduc.com, mục Phật giáo Quốc tế Bài dẫn Lê Tâm Đắc Đôi nét cờ Phật giáo 69 đồ Thiên Chúa giáo(4) Lá cờ Phật giáo đợc Sri Lanka công nhận v treo chùa quốc gia ny ngy lễ Phật Đản từ năm 1889 Tuy nhiên, cờ Phật giáo ny đợc thức công nhận l Phật kì giới Hội nghị Hnh Phật giáo Thế giới, họp Colombo (thủ đô Sri Lanka) ngy 24 tháng năm 1951 diện Chính phủ Quốc gia Việt Nam (chính phủ ngụy quyền), đại diện lãnh quán, đại sứ quán nớc ngoi H Nội, đông đảo Phật tử v nhân dân, Lễ thợng kì Phật giáo giới đợc tổ chức long trọng v trang nghiêm vo ngy Phật Đản mùng Tám tháng T năm Tân Mão (tức ngy 3/5/1951) chùa Quán Sứ, H Nội Mu sắc cờ Phật giáo giới đợc theo mu sắc ho quang Đức Phật Cụ thể gồm mu: xanh đậm, vng, đỏ, cam (vng đậm) v mu tổng hợp mu ny Về ý nghĩa, năm mu Phật kì tợng trng cho năm căn: Trong tuyên bố khai mạc Lễ thợng kì, đại diện Ban Chấp hnh Hội Phật giáo Thế giới, Thợng toạ Thích Tố Liên phát biểu: " Phật giáo Việt Nam từ hân hạnh đợc sánh ngang với nớc Phật giáo giới, chứng phút thiêng liêng ny, cờ biểu Phật giáo giới đợc dâng lên trớc mặt ngời Nh vậy, ánh ho quang Phật Tổ từ đợc hiển mu sắc cao quý, thiêng liêng v phấp phới bay khắp nhân hon"(6) - Mu xanh đậm: tợng trng cho Định căn, mu xanh có nghĩa l Tam muội, l Đại không, bao la, vắng lặng, sáng suốt - Mu vng: tợng trng cho Niệm căn, có Niệm sinh Định từ m phát Tuệ Trong lời đáp lễ, đại diện Thủ hiến Bắc Việt Dơng Thiệu Chi, sau đánh giá cao tầm ảnh hởng việc Phật giáo Việt Nam gia nhập Phật giáo giới, nhấn mạnh đến diện Phật kì Việt Nam: "Từ thôn quê nh thnh thị, cờ Phật giáo l biểu tợng thiêng liêng m nhìn thấy ta phải nhớ đến từ bi cao Đức Phật Hôm nay, lần đứng trớc cờ hiệu Phật giáo Thế giới, thiết tha cầu nguyện Phật giáo chóng đợc thống hình thức lẫn tinh thần, đem lại cho nhân loại kỉ nguyên khung cảnh an ninh v ho bình vĩnh viễn"(7)./ - Mu đỏ: tợng trng cho Tinh Tấn căn, dũng mãnh đức đại hùng, đại lực - Mu trắng: tợng trng cho Tín căn, tức niềm tin không thay đổi, biểu chân tâm Trong Phật giáo, Tín l cội nguồn đạo đức - Mu cam (vng thẫm): tợng trng cho Tuệ Tuệ l kết tinh Niệm, Định, nh mu vng thẫm l kết tinh mu vng nhạt - Mu tổng hợp: tợng trng cho viên dung, vô ngại đạo Phật, biểu cho việc không phân giới sắc, Dẫn theo: Minh Đức Bùi Ngọc Bách ý nghĩa cờ Phật giáo Webside: Nguoi Cu Si Mục: Chùa chiền-Nghi lễ Xem: Lá cờ Phật giáo giới đâu mà có? BáoPhơng Tiện, số 45, năm 1951, tr 7-8; Minh Đức Bùi Ngọc Bách ý nghĩa cờ Phật giáo Webside: Nguoi Cu Si Mục: Chùa chiền - Nghi lễ Bài diễn văn khai mạc nói việc treo cờ ...Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368Lời mở đầuLà một sinh viên năm thứ t, đã đợc trang bị tơng đối đầy đủ kiến thức của chuyên ngành Lịch sử Văn hoá, tôi phải hoàn thành luận văn tốt nghiệp và cũng là bớc đầu làm quen với công việc nghiên cứu.Tôi có may mắn là đợc ngời hớng dẫn Luận văn tốt nghiệp của tôi - TS Lâm Mỹ Dung gợi ý và tạo mọi điều kiện cho tôi vào Duy Xuyên - Quảng Nam để tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề truyền thống ở đây.Lần đầu tiên đặt chân đến miền Trung và với mục đích tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề, do kiến thức cá nhân còn ít ỏi và điều kiện thời gian thực tế hạn hẹp, nên dù đã có đợc sự chỉ bảo, hớng dẫn, góp ý tận tình của thầy cô và bạn bè trong quá trình tìm kiếm t liệu và cũng nh khi hoàn thành luận văn nhng luận văn vẫn còn nhiều hạn chế, thiếu sót. Tôi rất mong có sự chỉ dẫn, góp ý thêm.Để hoàn thành đợc luận văn này, tôi xin cảm ơn các thầy cô của Bộ môn Lịch sử Văn hoá và Khoa Lịch Sử, trờng ĐH KHXH&NV HN - nơi tôi đã và đang học tập; cảm ơn Phòng Văn hoá huyện Duy Xuyên, đặc biệt là chú Dơng Đức Quí và chị Nguyễn Thị Tuyết; cảm ơn thầy Nguyễn Chiều đã góp ý và cung cấp t liệu cho tôi; cảm ơn Ban dân chính, các cụ phụ lão và bà con thôn Châu Hiệp đã giúp đỡ tôi rất nhiều trong thời gian tôi thực tập ở đây.Cuối cùng, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của tôi với TS Lâm Mỹ Dung - giáo viên hớng dẫn của tôi - ngời đã dẫn dắt và chỉ bảo cho tôi không chỉ trong quá trình làm luận văn tốt nghiệp này.1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.3681. Mục đích nghiên cứuNgời Việt từ xa (và cho đến nay) đa phần là nông dân. Môi trờng sống của họ là Nông thôn - Nông nghiệp - Xóm làng. Phổ xã hội Việt Nam truyền thống là Gia đình - Họ hàng - Làng nớc. Trong tiến trình lịch sử dân tộc, làng xã có một vai trò hết sức to lớn. Nó là tế bào sống của xã hội Việt Nam, là môi trờng sinh tụ và hoạt động của nông dân Việt Nam. Mỗi bớc thăng trầm của dân tộc th-ờng để lại những dấu ấn đậm nét trong đời sống làng xã.Làng nghề truyền thống là nguồn tài sản quý giá của đất nớc cần đợc bảo tồn và phát triển. Tài sản đó không chỉ mang ý nghĩa kinh tế - xã hội mà còn thể hiện nền văn hoá, văn minh độc đáo của dân tộc Việt Nam. "Những làng nghề ấy ít nhiều đã nổi danh từ lâu (có một quá khứ trăm ngàn năm) "dân biết mặt, nớc biết tên", tên làng đã đi vào lịch sử, vào ca dao tục ngữ . trở thành di sản văn hoá dân gian"[36.372].Sau một thời gian mai một, hiện nay làng nghề đã và đang đợc quan tâm phát triển. Sự đổi mới cơ chế quản lý cũ sang cơ chế thị trờng với sự điều tiết của nhà nớc từ Đại hội VI (năm 1986) đã tạo ra bớc ngoặt quan trọng, thúc đẩy sự phát triển sản xuất nói chung và các ngành nghề truyền thống nói riêng. Sự phát triển của làng nghề, đặc biệt là những ngành nghề mới trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá (CNH-HĐH) nông thôn là một xu hớng tất yếu khách quan. Nhng hiện nay vẫn còn không ít các làng nghề cha phục hồi đợc sản xuất, nhiều nghề bị mai một, đội ngũ nghệ nhân ngày càng suy giảm. Các làng nghề cũng đang đứng trớc những khó khăn thách thức nh là thị trờng tiêu thụ sản phẩm, nguồn vốn, trang thiết bị công nghệ .[2.235]. Vì vậy vấn đề đặt ra là phải tìm hiểu các làng nghề truyền thống, phải có một cái nhìn toàn thể về nó. Từ đó mới có thể hoạch định những phơng hớng, cách thức bảo tồn và phát triển làng nghề trong giai đoạn hiện nay.2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368Bảo tồn làng nghề truyền thống LỜI MỞ ĐẦULà một sinh viên năm thứ tư, đã được trang bị tương đối đầy đủ kiến thức của chuyên ngành Lịch sử Văn hoá, tôi phải hoàn thành luận văn tốt nghiệp và cũng là bước đầu làm quen với công việc nghiên cứu.Tôi có may mắn là được người hướng dẫn Luận văn tốt nghiệp của tôi - TS Lâm Mỹ Dung gợi ý và tạo mọi điều kiện cho tôi vào Duy Xuyên - Quảng Nam để tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề truyền thống ở đây.Lần đầu tiên đặt chân đến miền Trung và với mục đích tìm hiểu về đời sống văn hoá của một làng nghề, do kiến thức cá nhân còn ít ỏi và điều kiện thời gian thực tế hạn hẹp, nên dù đã có được sự chỉ bảo, hướng dẫn, góp ý tận tình của thầy cô và bạn bè trong quá trình tìm kiếm tư liệu và cũng như khi hoàn thành luận văn nhưng luận văn vẫn còn nhiều hạn chế, thiếu sót. Tôi rất mong có sự chỉ dẫn, góp ý thêm.Để hoàn thành được luận văn này, tôi xin cảm ơn các thầy cô của Bộ môn Lịch sử Văn hoá và Khoa Lịch Sử, trường ĐH KHXH&NV HN - nơi tôi đã và đang học tập; cảm ơn Phòng Văn hoá huyện Duy Xuyên, đặc biệt là chú Dương Đức Quí và chị Nguyễn Thị Tuyết; cảm ơn thầy Nguyễn Chiều đã góp ý và cung cấp tư liệu cho tôi; cảm ơn Ban dân chính, các cụ phụ lão và bà con thôn Châu Hiệp đã giúp đỡ tôi rất nhiều trong thời gian tôi thực tập ở đây.Cuối cùng, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của tôi với TS Lâm Mỹ Dung - giáo viên hướng dẫn của tôi - người đã dẫn dắt và chỉ bảo cho tôi không chỉ trong quá trình làm luận văn tốt nghiệp này.1 1. Mục đích nghiên cứuNgười Việt từ xưa (và cho đến nay) đa phần là nông dân. Môi trường sống của họ là Nông thôn - Nông nghiệp - Xóm làng. Phổ xã hội Việt Nam truyền thống là Gia đình - Họ hàng - Làng nước. Trong tiến trình lịch sử dân tộc, làng xã có một vai trò hết sức to lớn. Nó là tế bào sống của xã hội Việt Nam, là môi trường sinh tụ và hoạt động của nông dân Việt Nam. Mỗi bước thăng trầm của dân tộc thường để lại những dấu ấn đậm nét trong đời sống làng xã.Làng nghề truyền thống là nguồn tài sản quý giá của đất nước cần được bảo tồn và phát triển. Tài sản đó không chỉ mang ý nghĩa kinh tế - xã hội mà còn thể hiện nền văn hoá, văn minh độc đáo của dân tộc Việt Nam. "Những làng nghề ấy ít nhiều đã nổi danh từ lâu (có một quá khứ trăm ngàn năm) "dân biết mặt, nước biết tên", tên làng đã đi vào lịch sử, vào ca dao tục ngữ . trở thành di sản văn hoá dân gian"[36.372].Sau một thời gian mai một, hiện nay làng nghề đã và đang được quan tâm phát triển. Sự đổi mới cơ chế quản lý cũ sang cơ chế thị trường với sự điều tiết của nhà nước từ Đại hội VI (năm 1986) đã tạo ra bước ngoặt quan trọng, thúc đẩy sự phát triển sản xuất nói chung và các ngành nghề truyền thống nói riêng. Sự phát triển của làng nghề, đặc biệt là những ngành nghề mới trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá (CNH-HĐH) nông thôn là một xu hướng tất yếu khách quan. Nhưng hiện nay vẫn còn không ít các làng nghề chưa phục hồi được sản xuất, nhiều nghề bị mai một, đội ngũ nghệ nhân ngày càng suy giảm. Các làng nghề cũng đang đứng trước những khó khăn thách thức như là thị trường tiêu thụ sản phẩm, nguồn vốn, trang thiết bị công nghệ .[2.235]. Vì vậy vấn đề đặt ra là phải tìm hiểu các làng nghề truyền thống, phải có một cái nhìn 2 toàn thể về nó. Từ đó mới có thể hoạch định những phương hướng, cách thức bảo tồn và phát triển làng nghề trong giai đoạn hiện nay.Bảo tồn làng nghề truyền thống cũng chính là bảo tồn các giá trị văn hoá dân tộc. Muốn bảo tồn và phát triển các làng nghề thì trước hết, chúng ta phải tìm hiểu những yếu tố văn hoá Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 T xa ti nay cú rt nhiu trng phỏi trit hc du nhp vo Vit Nam nc Ta nú ó cú ớt nhiu nh hng n i sng nhõn dõn cng nh s phỏt trin ca t nc, sau õy em xin trỡnh by v nhng nh hng ca trit hc n m ch yu l trng phỏi trit hc Pht Giỏo nú ó c du nhp vo vit nam nh th no v nhng nh hng ca nú ra sao. Trc tiờn ta núi mt ụi dũng v trit hc pht giỏo ca n . n c i l mt vựng t thuc Nam Chõu vi c im khớ hu, t ai a dng v khc nghit cựng s ỏn ng ca vũng cung dóy Hy Mó - Lp Sn kộo di trờn hai ngn km. õy l yu t a lý cú nh hng nht nh ti quỏ trỡnh hỡnh thnh vn hoỏ, tụn giỏo v t tng trit hc ca ngi n c i. Tuy nhiờn nhõn t cú nh hng ln nht ti quỏ trỡnh ú l nhõn t kinh t xó hi, trong ú c bit l s tn ti t rt sm v kộo di ca kt cu kinh t xó hi theo mụ hỡnh c bit m Cỏc Mỏc gi l Cụng xó nụng thụn. Trong kt cu ny, ch quc hu v rung t c cỏc nh kinh t in hỡnh l ch ngha Mỏc coi l chic chỡa khoỏ hiu ton b lch s n c i. Chớnh trong mụ hỡnh ny ó lm phỏt sinh ch yu khụng phi l s phõn chia i khỏng giai cp gia ch nụ v nụ l nh Hy Lp c i, m l s phõn bit ht sc khc nghit v giai dng ca bn ng cp ln trong xó hi: Tng n, quớ tc, bỡnh dõn t do v tin nụ (nụ l). Thờm vo ú ngi n c i ó tớch lu c nhng tri thc rt phong phỳ v cỏc lnh vc toỏn hc thiờn vn, lch phỏp nụng nghip v.v Tt c nhng yu t t nhiờn, kinh t, chớnh tr v tri thc núi trờn ó hp thnh c s hin thc cho s phỏt trin nhng t tng trit hc tụn giỏo n c i. Trit hc n c i chia lm hai giai on Giai on th nht: (T gia thiờn niờn k III tr.CN n khong gia thiờn niờn k II tr. CN). õy l giai on thng c gi l Nn vn hoỏ Harappa (hay nn vn minh sng n) Khi u ca nn vn hoỏ n , TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng của nó đến văn hoá - xã hội việt nam --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 m cho ti nay ngi ta cũn bit quỏ ớt v nú ngoi nhng t liu kho c hc vo nhng thp k u th k XX. Giai on th hai: (Tip ni giai on th nht ti th k th VII tr. CN). õy l thi k cú s thõm nhp ca ngi Arya (gc n - u) vo khu vc ca ngi Dravida (ngi bn a). õy l s kin quan trng v lch s, ỏnh du s ho trn gia hai nn vn hoỏ - tớn ngng ca hai chng tc khỏc nhau. Chớnh qỳa trỡnh ny ó lm xut hin mt nn vn hoỏ mi ca ngi n : nn vn hoỏ Vộda. Giai on th ba: Trong khong 5 6 th k (T th k th VI tr.CN ti th k I tr.CN) õy l thi k n c i cú nhng bin ng ln c v kinh t, chớnh tr, xó hi v t tng, cng l thi k hỡnh thnh cỏc trng phỏi trit hc tụn giỏo ln. ú l 9 h thng t tng ln, c chia lm hai phỏi: chớnh thng v khụng chớnh thng. Thuc phỏi chớnh thng cú Smkhuy, Mimasa, Vộdanta. Yoga, Naya v Vasờsika. Thuc phỏi khụng chớnh thng cú Jaina, Lokayata v Pht giỏo (Buddha). Trit hc n cú nhiu nột c thự v t tng So vi cỏc nn trit hc c i khỏc, nn trit hc n biu hin ra l mt nn trit hc chu nh hng ln ca nhng t tng tụn giỏo. Tr trng phỏi Lokayata, cỏc trng phỏi cũn li u cú s thng nht gia t tng trit hc v nhng t tng tụn giỏo. Ngay c hai trng phỏi: Jaina v Pht giỏo, tuy tuyờn b on tuyt vi truyn thng vn húa Vộda (truyn thng tụn giỏo) nhng trong thc t nú vn khụng th vt qua truyn thng y. Tuy nhiờn tớnh tụn giỏo ca n c i cú xu hng hng ni m khụng phi hng ngoi nh nhiu tụn giỏo phng Tõy. Cng bi vy, xu hng chỳ gii v thc hnh nhng vn nhõn sinh quan di gúc tõm linh tụn giỏo nhm t ti s gii thoỏt l xu hng tri ca nhiu hc thuyt trit hc tụn giỏo n c i. TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng của nó đến văn hoá - xã hội việt nam --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 ú ch l nhng nột c thự ca t tng trit hc n c i trong tng quan so sỏnh vi cỏc nn trit hc c i khỏc, cỏi lm nờn thiờn hng riờng ca nú. Cũn v ni dung t tng, nn trit hc n cng Đôi nét về tín ngỡng, tôn giáo và phong tục tập quán của c dân Mã Châu Ngời Việt đến vùng đất mới đã giao lu và tiếp thu những yếu tố văn hoá của ngời Chăm. Đồng thời trong quá trình giao lu buôn bán, ngời Việt cũng đã tiếp thu một số yếu tố văn hoá của ngời Hoa để từ đó tạo nên một bản sắc văn hoá riêng, đặc sắc, góp phần hình thành nên diện mạo của xứ Quảng - Quảng Nam. 3.1. Sự thờ cúng. 3.1.1. Thờ Tiền Hiền khai canh. Hơi khác với những làng Việt ở miền Bắc, đình làng ở Mã Châu (và miền Trung nói chung) dùng để thờ Tiền hiền, Hậu hiền - những ngời có công đến khai canh, khai c thành lập làng. Theo hồi cố của các cụ già trong làng thì trớc đây ở bốn thôn (Đông - Thành - Tây - Thợng) mỗi nơi có một ngôi đình thờ Tiền hiền riêng và ngôi đình (Tiền hiền Tứ Mã) thì ở trong khuôn viên của HTX ơm dệt Nam Phớc hiện nay. Trong chiến tranh tất cả các ngôi đình đã bị tàn phá và các đồ vật trong đình cũng đã bị thất lạc hết. Ngôi đình Tiền hiền Tứ Mã hiện nay đợc làm mới vào năm 2001. Đình đợc xây theo kiểu nhà ngang, các cột và trên nóc đình có trang trí rồng, phợng. Phía ngoài, trớc cửa đình qua một khoản sân có một bức bình phong, một góp sân có bàn thờ thổ địa và phía ngoài cùng là cổng tam quan. Cách bài trí ở trong đình: có năm bàn thờ, ở giữa thờ Tiền hiền Mã Châu; bàn thờ hai bên tả hữu thờ Hậu hiền và tổ nghề dệt; hai bàn thờ ở ngoài cùng, một bên thờ những ngời đỗ đạt thời phong kiến và một bên thờ những anh hùng, liệt sỹ - con em của làng Mã Châu có công với nớc; Phía trên bàn thờ, ở gian giữa treo bức hoành phi đề bốn chữ "Tuấn mã hoa lu" (Hoa Lu : là tên một con ngựa trong số tám con ngựa tốt của Chu Mục vơng). Hàng năm đến ngày mùng 10/3 Âm lịch dân làng tổ chức cúng tế. Trớc ngày đó dân làng họp lại và bầu ra ban trị sự lo việc chung (đó là những cụ già cao tuổi, giàu kinh nghiệm) và một ban tế (một số cụ già cao tuổi nhất hoặc có kinh nghiệm nhất và thầy cúng). Sáng ngày 10/3 lễ tế đợc tiến hành, ngời ta bầy biện toàn bộ các lễ vật lên bàn gồm: Hơng đăng, hoa quả, giấy tiền, vàng mã, heo gà . Ban tế mặc khăn đóng áo dài, chủ tế mặc áo đỏ, hai ngời bồi tế mặc áo xanh. Trớc khi tế ngời ta kiểm tra lại lễ vật lần cuối, sau đó các thành viên trong ban tế đứng vào vị trí để làm lễ. Quá trình hành lễ tiến hành theo mệnh lệnh của ngời nội xớng (ngời đọc các quá trình làm lễ). Lễ tế đợc tiến hành theo trình tự: - Đánh ba hồi trống, ba hồi chiêng và cử nhạc lễ. - Chủ tế tiến lên dâng hơng. - Chủ tế và bồi bái lạy bốn lạy. - Chủ tế dâng rợu. - Đọc văn tế. - Chủ tế dâng rợu lần hai, sau đó lui ra để dân làng vào lễ. - Tại lễ, ban lễ lạy bốn lạy và nổi chiêng trống kết thúc quá trình tế lễ. - Đốt vàng mã. Trong văn tế Tiền hiền Mã Châu có đoạn: "Nhân tùng bắc địa, trạch thử nam thiên, quy dân lập xã, thất thổ khai điền, dũ nhân dân chi lạc lợi, thuỳ đức hạnh di diên niên: T nhân kỵ nhật, kính dõng (dũng) hơng yên, thợng kỳ gián giám ." . (Tạm dịch: Ngời từ đất Bắc, đến ở phía Nam, quy dân lập xã, vỡ đất làm rộng, làm lợi cho nhân dân, để đức hạnh muôn đời: Ngày kỵ hôm nay, kính dâng nén hơng, mong ở trên chứng giám .). Sau khi tế mọi ngời cùng ra Đình ngồi ăn uống. Thứ tự ở đình, gian giữa dành cho ban tế và các cụ già, còn hai bên là dân đinh trong làng. Vì là lễ lớn cho cả làng nên phụ nữ cũng phải ra đình làm cỗ, nhng họ chỉ đợc ở nhà sau để chuẩn bị cỗ bàn. Lễ tế Tiền hiền Mã Châu là một dịp để tởng nhớ công ơn của những ngời đi trớc, thể hiện đạo nghĩa "uống nớc nhớ nguồn" của những ngời dân ở đây và cũng là dịp để mọi ngời trong làng gặp gỡ, thăm hỏi nhau và củng cố thêm sự ... Đắc Đôi nét cờ Phật giáo 69 đồ Thiên Chúa giáo( 4) Lá cờ Phật giáo đợc Sri Lanka công nhận v treo chùa quốc gia ny ngy lễ Phật Đản từ năm 1889 Tuy nhiên, cờ Phật giáo ny đợc thức công nhận l Phật. .. việc Phật giáo Việt Nam gia nhập Phật giáo giới, nhấn mạnh đến diện Phật kì Việt Nam: "Từ thôn quê nh thnh thị, cờ Phật giáo l biểu tợng thiêng liêng m nhìn thấy ta phải nhớ đến từ bi cao Đức Phật. .. hnh Hội Phật giáo Thế giới, Thợng toạ Thích Tố Liên phát biểu: " Phật giáo Việt Nam từ hân hạnh đợc sánh ngang với nớc Phật giáo giới, chứng phút thiêng liêng ny, cờ biểu Phật giáo giới đợc