Trình bày luận điểm giáo lí Đạo Phật đánh giá anh (chị) BÀI TIỂU LUẬN GIỮA KÌ MÔN: Lịch sử văn minh giới Đề bài: Trình bày luận điểm giáo lí Đạo Phật đánh giá anh (chị) BÀI LÀM Ấn Độ văn minh lớn phương Đông nhân loại thời cổ đại Văn minh Ấn Độ phát triển rực rỡ, huy hoàng nhiều lĩnh vực chữ viết, văn học, toán học, nghệ thuật,… với đóng góp to lớn cho văn minh nhân loại Trong không kể đến lĩnh vực tôn giáo Dân tộc Ấn Độ dân tộc mộ đạo Nói tới văn hóa Ấn Độ, bỏ qua phát triển mạnh mẽ ảnh hưởng sâu rộng tôn giáo tới đời sống xã hội Ấn Độ Đất nước Ấn Độ nơi sản sinh nhiều tôn giáo, quan trọng Đạo Bà La Môn mà sau Hinđu Giáo Đạo Phật Ngoài có số tôn giáo khác đạo Jaina, đạo Xích Ngày nay, Ấn Độ có đạo Hinđu coi quốc giáo Đạo Phật không phát triển mạnh nôi sinh lại lan tỏa rộng rãi có ảnh hưởng nhiều quốc gia giới Đạo Phật thực trở thành tôn giáo giới Vì mà Đạo Phật lại có sức ảnh hưởng mạnh mẽ, rộng rãi tới vậy? Đó tư tưởng giáo lí mang đậm tính nhân đạo, nhân văn hướng người tới giá trị chân, thiện, mĩ đích thực phù hợp với nhiều văn hóa nhiều quốc gia giới Trong khuôn khổ viết này, tìm hiểu vài nét giáo lí Đạo Phật để hiểu rõ nguyên nhân làm cho trở nên phổ biến rộng rãi đến Đầu tiên, đời phát triển Đạo Phật Phật giáo trường phái triết học-tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI TCN miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ với Nêpan Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải thoát người khỏi nỗi khổ Người sáng lập Đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Siddharha(Tất Đạt Đa) họ Gautama(Cù Đàm), trai đầu vua Suddhodana(Tịnh Phạn) dòng họ Sakya, có kinh đô thành Kapilavatthu (Ca- tỳ- la- vệ) Ông người thông minh, hưởng giáo dục đầy đủ trở thành nhân tài song toàn văn võ Mặc dù sinh lớn lên môi trường nhung lụa vương giả, hưởng tất điều kiện tốt sống Thái tử Tất Đạt Đa trăn trở đau khổ người đời bên sống giàu sang cung điện Năm 29 tuổi, ông từ bỏ sống vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi đau khổ chúng sinh Sau năm khổ luyện, ông "ngộ đạo", nghĩ cách giải thích chất tồn tại, nguồn gốc khổ đau, tìm đường giải thoát chúng sinh khỏi bể khổ đời Từ đó, Thái tử Tất Đạt Đa gọi Budda, ta quen gọi Phật hay Bụt, nghĩa “người giác ngộ”, “người hiểu chân lí” Người ta gọi ông “Sakya Muni”(Thích Ca Mầu Ni), tức “nhà hiền triết xứ Sakya” Về niên đại Phật, có ý kiến khác Có số người cho Phật sinh năm 563 năm 483 TCN, số khác cho Phật sinh năm 624 năm 544 TCN Các tín đồ lấy năm 544 TCN làm năm mở đầu kỉ nguyên Đạo Phật Sau đắc đạo, Phật truyền bá tư tưởng khắp nơi, tập hợp người tin theo tư tưởng hình thành nên đoàn thể Phật giáo Ấn Độ Như thấy rằng, Thích Ca Mầu Ni người sáng lập Đạo Phật để trở thành tôn giáo theo nghĩa đầy đủ, phụ thuộc vào người kế tục Thích Ca bốn đại hội kết tập kinh điển Phật giáo Ấn Độ sau Sau Phật Thích Ca nhập Niết Bàn, Ấn Độ diễn bốn đại hội Phật giáo Qua bốn đại hội này, hệ thống kinh điển Phật giáo đời, bao gồm Kinh, Luật Luận Tổ chức tôn giáo hệ thống lễ nghi thờ cúng hình thành phát triển Như vậy, Phật giáo trở thành tôn giáo hoàn chỉnh Song trình hình thành kéo theo phân hóa nội Phật giáo thành hai phái Đại Thừa Tiểu Thừa Sau đại hội lần thứ tư, nhà sư khuyến khích truyền đạo nước bên Ấn Độ Do Đạo Phật truyền bá mạnh mẽ sang Trung Á Trung Quốc Những kỉ tiếp sau đó, Đạo Phật suy dần Ấn Độ lại phát triển phần lớn châu Á trở thành quốc giáo nhiều quốc gia Srilanka, Mianma, Thái Lan, Campuchia, Lào Ngày Đạo Phật phát triển tới qui mô giới với nhiều nước có tín đồ theo Đạo Phật Những luận điểm giáo lí Đạo Phật bao gồm lí luận nhân sinh quan giới quan Trước hết nhân sinh quan-triết lí nhân sinh người Đạo Phật Đây nội dung bao trùm gần toàn tư tưởng Đạo Phật triết học, tôn giáo học đạo đức học Đạo Phật tiếp thu tư tưởng luân hồi nghiệp kinh Upanisad: cho vật chỗ để sinh chỗ khác, trình thác sinh luân hồi nghiệp chi phối theo luật nhân Mục đích cuối Đạo Phật tìm đường giải thoát đưa chúng sinh khỏi vòng luân hồi bất tận Đức Phật nói: “Này đệ tử, ta nói cho mà biết, nước biến khơi có vị vị mặn, đạo ta có vị vị giải thoát” Để tới giải thoát, Phật nêu lên “Tứ diệu đế”, hay gọi “Tứ thánh đế”, nghĩa bốn chân lí tuyệt diệu, thiêng liêng mà người phải nhận thức “Tứ diệu đế” cống hiến riêng Phật Thích Ca Đây phần quan trọng giáo lí Đạo Phật “Tứ diệu đế” bao gồm: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế Thứ Khổ đế Khổ đế đá tảng “Tứ diệu đế”, lí luận mà Phật Thích Ca phát Đạo Phật cho “Đời bể khổ” Theo quan niệm này, khổ bao gồm khổ vui đời sống trần tục, vui giả tạm Cho nên nghĩa chung chữ khổ vô thường Từ đó, Đạo Phật đưa thuyết “Bát khổ”, mà thực tế, nỗi khổ tác động cộng hưởng với mà tạo nỗi khổ khác cho người(khổ khổ) “Bát khổ” có: Sinh khổ: người sinh khổ, khổ ham muốn dục vọng, khổ phải thỏa mãn dục vọng người Lão khổ: người không muốn già nua lại qui luật tất yếu tự nhiên tránh khỏi Chính già nua, yếu thể xác lẫn tâm lí, tinh thần trở thành nhân tố cản trở việc thỏa mãn nhu cầu ngày gia tăng người Như vậy, già lão khổ Bệnh khổ: bệnh tật, đau ốm hành hạ thể xác tinh thần người Đây điều mà người ta không muốn lại tránh khỏi Tử khổ: chết, người chết đau khổ mà gây hệ lụy đau khổ tới người sống Con người ta nuối tiếc ham muốn chưa thực sống Ái biệt li khổ: yêu thương nhau, quý mến mà không gần nhau, phải xa cách nhau, khổ Oán tăng hội khổ: ghét bỏ nhau, thù hận mà phải sống với nhau, suốt ngày thấy mặt nhau, thật khổ Sở cầu bất đắc khổ: mong muốn, ươc mơ người, cầu mong lại không đạt được, không thỏa mãn ham muốn người, khổ Ngũ uẩn xí thịnh khổ: khổ có tồn thân xác Theo Đạo Phật, thân xác người ngũ uẩn(Sắc, Thụ, Tưởng, Hành, Thức) kết hợp tao thành Có thân xác tồn nên người phải cố gắng để thỏa mãn nhu cầu, ham muốn Vì có thân xác tồn nên người phải khổ Tám khổ thuộc quy luật sinh tồn tự nhiên quan hệ thực người Con người muốn thoát khỏi khổ, theo Đạo Phật phải thoát khỏi quy luật sinh tồn thực quan hệ họ Thích Ca Mầu Ni cho rằng: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Cái khổ phát sinh vô thường, chuyển biến, hoại khổ Hạnh phúc, khoái lạc sớm muộn thay đổi Khi thay đổi, phát sinh khổ hạnh Khổ hoàn cảnh giới hạnh sinh tử ngũ uẩn, ngũ uẩn vô thường, mà vô thường khổ Tập đế(hay gọi Nhân đế): Từ chỗ khẳng định “Đời bể khổ”, Đạo Phật tìm nguyên nhân dẫn người tới khổ Khổ người không nhận thức hữu vi pháp vô thường, khổ Dục vọng, lòng ham muốn người Ý chí, dục vọng, lòng ham muốn, khát khao tồn tại, tiếp tục tăng trưởng, không đi, dừng lại chết thân xác mà tiếp tục biểu hình thức khác, phát khởi tái sinh gọi luân hồi Còn lòng dục vọng vòng luân hồi tiếp tục Nếu nỗi khổ người xuất phát từ đời sống hiên thực Đạo Phật tìm nguyên nhân dẫn tới khổ từ sống thực Đạo Phật mười nguyên nhân sau khổ: thứ tham lam, thứ hai giận dữ, thứ ba si mê, thứ tư khiêu mạn, thứ năm nghi ngờ, thứ sáu biên kiến(dao động, kiến), thứ bảy tà kiến(những ý nghĩ xấu xa), thứ tám thủ kiến(bảo thủ), thứ chín thân kiến(sự ích kỉ, chủ quan), thứ mười giới cấm Trong mười nguyên nhân trên, có nguyên nhân thuộc quan hệ thực, có nguyên nhân thuộc nhận thức, có nguyên nhân thuộc giới luật Như mầm mống khổ xuất phát từ thân khổ từ bên Bởi thuộc chất sinh thuộc chất diệt Cái khổ có chất phát sinh có chất chấm dứt Tất có nguyên nhân sâu xa Và giáo lí Đạo Phật đưa mười hai nhân duyên, gọi thập nhị nhân duyên Mọi vật nhân duyên hòa hợp, so sánh chủ quan nhận thức, phân biệt chủ quan ý thức gán lên vật mà thành: Đầu tiên Vô minh: Vô minh tức không sáng suốt, ngu dốt, không nhận thức giới, vật, tượng giả tạo Từ dẫn đến sai lầm Duyên Hành: Hành hoạt động ý thức, dao động tâm, có manh nha nghiệp Duyên Thức: Tâm thức từ chỗ sáng cân trở nên ô nhiễm, vấy bẩn, cân Tâm thức tùy theo nghiệp lực mà tìn đến nhaab duyên khác để hình, thành đời khác Duyên Danh-Sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh Lục căn(mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên Lục nhập: trình tiếp xúc với giới khách quan Lục tiếp xúc với Lục trần(sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) Duyên Xúc: phối hợp, tiếp xúc Lục căn, Lục trần Thức Duyên Thụ: Thụ cảm giác Do tiếp xúc mà nảy sinh yêu, ghét, buồn, vui,… Duyên Ái: Ái yêu thích, nảy sinh dục vọng Duyên Thủ: có Ái tất có Thủ, tức yêu thích muốn giữ lấy, chiếm lấy Duyên Hữu: tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu(cái ta) phải tồn tại, tức có hành động tạo nghiệp Duyên Sinh: có tạo nghiệp(Hữu) tức có nghiệp nhân có nghiệp sinh ta Duyên Lão-Tử: có sinh phải có già chết Sinh-Lão-Tử kết thúc trình đồng thời nguyên nhân vòng luân hồi mới, từ vô sinh đời khác… Thập nhị nhân duyên phần Nhân đế không nói nguyên nhân khổ mà nói sinh thành, vòng luân hồi nhiều vật, tượng khác Nói chung, nguyên nhân khổ Dục, nội nhân người, mâu thuẫn mong muốn người với thực tế xã hội vô minh Diệt đế: Từ việc nguyên nhân dẫn người tới khổ, Đạo Phật khẳng định khổ diệt trừ cách diệt trừ nguyên nhân Những nguyên nhân dẫn dắt người tới khổ người tạo ra, người chủ thể diệt khổ Ở khía cạnh này, Đạo Phật đề cao người việc định số phận Song cho khổ người kiếp nghiệp kiếp trước gây nên, luân hồi Muốn diệt khổ phải chấm dứt luân hồi, muốn chấm dứt luân hồi phải chấm dứt nghiệp Đó nợ truyền kiếp từ kiếp sang kiếp khác lòng ham muốn tạo nên Điều chứng tỏ tính chất tâm tôn giáo giáo lí Đạo Phật Vì Đạo Phật cho giới người giới đau khổ, người chìm đắm dục vọng, bị ràng buộc vô minh, phải thoát khổ cách diệt trừ Dục, diệt vô minh Đạo đế: Do quan niệm diệt khổ, Đạo Phật đường thoát khổ Đây đường trung đạo, tránh hai thái cực chạy theo khoái lạc tầm thường khổ hạnh ép xác Con đường thứ thấp tầm thường, không lợi ích, đường kẻ tầm thường Con đường thứ hai khổ nhọc không đáng có không lợi ích Vậy theo giáo lí Đạo Phật đường thoát khổ nào? Nếu xem xét đường thoát khổ từ hai phái Đạo Phật Tiểu Thừa Đại Thừa có đường lớn đường nhỏ thoát khổ Nếu xem xét từ nguyên nhân dẫn tới khổ có đường hoạt động thực, đường nhận thức đường việc thực hành giới luật Nếu xem xét đường thoát khổ từ mối quan hệ người với vị Phật(với tư cách đấng siêu nhiên thần thánh) có đường tự lực(ở Phật phương tiện) đường tha lực(ở Phật thần thánh trợ giúp người việc thoát khổ) Nhìn chung, giáo lí Đạo đế đưa đường để thoát khổ sau: Thứ nhất: thực hành tam học Giới, Định, Tuệ Giới: tuân theo điều răn kiêng, cấm kị không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không ác khẩu, không tham lam, không giận dữ, không si mê… Định: tập trung tư tưởng cao độ, không để tâm bị chi phối, ràng buộc dục vọng, ham muốn, bị ảnh hưởng tác động giới bên Tuệ: khai thông trí tuệ Nguyên nhân dẫn đến đau khổ vô minh, thể để diệt khổ phải diệt vô minh, tức khai thông trí tuệ, chịu khó tu luyện, mở mang trí thức, tránh lầm lẫn vô minh gây Và cụ thể hóa tam học cụ thể việc “Bát chánh đạo”(tám đường chân chính) Chính kiến: phải hiểu biết, nhìn nhận đắn, phù hợp với đạo Chính tư duy: suy nghĩ đắn, không thái quá, không bất cập Chính ngữ: giữ lời nói chân chính, không ác khẩu, bịa đặt gây hòa khí Chính mệnh: tự phải rèn mình, tiết dục, làm nhiều việc thiện để tạo nghiệp Chính nghiệp: nghiệp có tà nghiệp nghiệp Nếu tà nghiệp phải tu sửa, cải tạo; nghiệp phải giữ lấy, không để nghiệp xấu chi phối Chính niệm: luôn nhớ, ghi nhớ điều Phật dạy tâm niệm điều Chính tinh tiến: có ý chí, khát vọng vươn lên đáng, hăng hái học tập truyền bá giáo lí Phật pháp Chính định: tập trung tư tưởng cao độ, kiên trì theo đuổi mục đích đáng tới Khi người theo giáo lí Phật ccon đường “Bát chánh đạo” tức theo đường để thoat khỏi bể khổ đời, từ để giải thoát tới cõi Niết Bàn Niết Bàncũng nội dung giáo lí Đạo Phật Theo tiếng Phạn Niết Bàn Nirvana Các nhà Phật học giải thích Nir phủ định, chẳng; Vana phun lửa tam độc; Nirvana trạng thái chẳng lửa tam độc, tức tham, sân, si Niết Bàn Đạo Phật coi trạng thái vắng lặng, tịch diệt Nếu người đạt tới sống an nhiên tự tại, vô ngã vị tha Đây trạng thái lí tưởng Cơ có hai cách giải thích tồn Niết Bàn: Cách thứ cho Niết Bàn tồn nơi mà người sau chết, tu hành đắc đạo linh hồn siêu thoat giới Niết Bàn Niết Bàn có nhiều cấp độ khác Theo cách hiểu thông thường tín đồ Đạo Phật Việt Nam Tây Phương cực lạc quốc Cách hiểu thứ hai cho Niết Bàn tồn đời sống thực trần tục(sinh tử Niết Bàn, Niết Bàn sinh tử), người đạt tới trạng thái người loại bỏ tam độc “tham, sân, si”, người thoát khỏi vô minh va sống an nhiên tự Như cách hiểu thứ hướng người đến giới siêu nhiên ảo tưởng, cách thứ hai chủ yếu hướng người vào đời sống trần thực quan niệm Đạo Phật Đối lập với Niết Bàn Địa Ngục Việc giải thich tồn Địa Ngục giống giải thích Niết Bàn Vậy xét tới chẳng tồn Niết Bàn hay Địa Ngục, lí thuyết vấn đề chủ yếu có giá trị mặt hướng thiện Về giới quan, quan niệm Đạo Phật nhiều trào lưu triết học khác chủ yếu lí giải giới, tồn vật giới Nội dung Đạo Phật vấn đề đưa Duyên khởi, vật nhân duyên hội tụ mà thành Tâm nguồn gốc duyên khởi nên nguồn gốc vạn vật Do quan niệm duyên khởi sinh vạn vật nên Thế giới quan Đạo Phật chủ trương tập trung giải thích bốn luận điểm vô tạo giả, vô ngã, vô thường nhân Vô tạo giả: Đạo Phật quan niệm giới vạn vật không ai, lực lượng sinh chi phối mà tự thân nó, vô thủy vô chung, tự thân vận động Rõ ràng quan niệm giới Đạo Phật đối lập với tư tưởng cho Brahman sáng tạo giới kinh Veda-kho tàng văn hóa, triết học đồ sộ văn minh Ấn Độ Tuy nhiên, giáo lí Đạo Phật lại cho giới mà người nhận biết ảo, giả tạo không tồn , không với giới tồn Bởi giới vạn vật luôn vận động, biến đổi, phát triển không ngừng, trường tồn bất biến, nó satna(đơn vị thời gian nhỏ) Con người nhận biết satna Nó kết từ vô minh người, không nhận luôn biến đổi Vô ngã: điểm rút từ luận điểm vô tạo giả Đạo Phật cho tất vật, tượng xung quanh ta ta thực, ảo giả, vô minh đem lại Thế giới, giới người hữu tình, cấu tạo hội tụ yếu tố vật chất(Danh) tinh thần(Sắc) Danh Sắc chia thành năm yếu tố gọi Ngũ uẩn bao gồm: Sắc(vật chất), Thụ(cảm giác), Tưởng(ấn tượng), Hành(tư nói chung), Thức(ý thức) Cũng có thuyết cho người Lục đại(sáu yếu tố) cấu tạo nên: Địa(đất, chất khoáng), Thủy(nước, chất lỏng), Hỏa(lửa, nhiệt), Phong(gió, không khí thở), Không(khoảng trống), Thức(ý thức) Tóm lại Đạo Phật cho giới vạn vật cá nhân, ngã Bởi Danh Sắc hội tụ với thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, cá nhân(vô ngã) Con người có tâm thường trụ, bất biến bao hàm vũ trụ Tâm chúng sinh bị Vô minh che lấp nên tâm mê loạn, vô minh nên không thấy chân lí vũ trụ “chư hành vô thường, chư pháp vô ngã”; vô minh nên chúng sinh tưởng lầm , kể xác thân ta có thật Mọi vật, kể người giả tưởng, thật Để khắc phục vô minh cần diệt trừ sai lầm Chấp ngã(chấp có ta) Khi thân xác chết đi(chấp đoạn), linh hồn đầu thai vào kiếp khác(chấp trường) Cứ luân hồi sinh tử không dứt Và chất giới dòng biến chuyển không ngừng, liên tục, tìm nguyên nhân Thế nên lại có quan niệm vô thường Vô thường: Thế giới vật tượng luôn biến đổi theo chu trình vòng luân hồi: sinh- trụ- dị- diệt Diệt theo quan niệm Đạo Phật đi, kết thúc trạng thái vật, chấm dứt vòng luân hồi mà đồng thời khởi đầu cho trạng thái, vòng luân hồi trình diễn theo luật nhân- tùy theo duyên Đạo Phật tiếp thu tư tưởng kinh Veda, giải thích tồn vạn vật tồn mối liên hệ nhân- chặt chẽ Thuyết Nhân- Qủa: “Không có vật, tượng mà lại không đâu sinh ra, sinh tất có nguyên nhân nó, tới lượt lại nguyên nhân để sinh kết khác” Trong trình liên tục duyên đóng vai trò điều kiện để nguyên nhân sinh kết Như giới biến đổi vô thủy vô chung, bắt đầu kết thúc Thế giới vật biến đổi thần thánh, mà tự thân vận động(tự kỉ nhân quả) Sự vật, tượng người nhận biết qua thần sắc, hình tướng giả tạm Do giới khách quan tồn hư ảo, thực, vô thường Về mặt xã hội, tư tưởng Đạo Phật không quan tâm tới chế độ đẳng cấp, Đạo Phật cho nguồn gốc xuất thân người điều kiện để cứu vớt, giải thoát Mọi chúng sinh bình đẳng trước giáo lí Đạo Phật, tu hành theo Phật giải thoát Đồng thời Đạo Phật mong muốn xã hội vua phải có đạo đức, dựa vào pháp luật để trị nước, không chuyên quyền, nhân dân an cư lạc nghiệp, sống hòa bình, đại đồng toàn gian Nhưng nhìn chung giáo lí Đạo Phật nguyên thủy chủ trương xuất thế, tránh xa vấn đề trị Như vậy, từ việc nêu luận điểm giáo lí Đạo Phật, đánh giá luận điểm qua vấn đề sau: Về mặt Triết học: Đạo Phật vừa trào lưu triết học vừa tôn giáo, tư tưởng triết học sở cho giáo lí tôn giáo Đạo Phật Tư tưởng triết học Đạo Phật hệ thống phức tạp đề cập tới nhiều vấn đề tự nhiên xã hội người Nó chứa đựng quan niệm vật quan niệm tâm Những quan niệm vật thể rõ ràng học thuyết giới quan vô tạo giả, vô thường, vô ngã,… Qua quan điểm này, giáo lí Đạo Phật phủ nhận vai trò sáng tạo chi phối giới vật chất lực lượng thấn thánh, đồng thời công nhận vận động liên tục, biến đổi liên tục giới vật tính đa dạng giới Nhưng việc cho giới thực ảo giác, không giải thích cặn kẽ nguyên nhân vận động xây dựng giới Niết Bàn dần kéo tư tưởng dần với chủ nghĩa tâm Đặc biệt, giáo lí Đạo Phật xây dựng phương pháp biện chứng sâu sắc Theo đánh giá F Engel: tư biện chứng vật có sớm nhà triết học vật cổ đại Hy Lạp tín đồ Đạo Phật sơ kì Tư tưởng biện chứng nêu Đạo Phật đưa thuyết Nhân- Qủa mối quan hệ biện chứng thập nhị nhân duyên Nhưng nhìn chung, xét khía cạnh giải vấn đề thứ triết học hệ thống quan điểm triết học giáo lí Đạo Phật mang khuynh hướng tâm khách quan, có tính biện chứng vật Nhưng dù tư tưởng triết học giáo lí Đạo Phật đóng góp phần lớn vào hệ thống tư tưởng triết học cổ đại Ấn Độ nhân loại, việc xây dựng phương pháp biện chứng vật Về khía cạnh tôn giáo: coi Đạo Phật tôn giáo giải thoát việc giải thoát gắn với vai trò người Đạo Phật thực hoàn chỉnh chức tôn giáo thực Đạo Phật bước trước hết đau khổ người, sau dần bước tới tìm hiểu, giải thích nguyên nhân đau khổ Điều có vai trò tác động tới niềm tin tín đồ, tin vào mà ảo tưởng Qúa trình giải thích quan điểm lí luận khiến tín đồ Đạo Phật đặt niềm tin vào lựa chọn mình, họ nhìn thấy giải thích rõ ràng, đầy đủ gắn sát với sống tư tưởng trừu tượng xa vời Qủa thực vậy, giáo lí Tứ diệu đế hoàn toàn lập luận xuất phát từ sống thực xã hội Giáo lí Đạo Phật khẳng định hoàn toàn diệt trừ khổ đưa đường để hướng tới tiêu diệt khổ Các tín đồ tin theo đường hẳn thoát khổ đau sống đến tới nơi mà Đạo Phật gọi Niết Bàn Khi xây dựng lên giới Niết Bàn, Đạo Phật hoàn thành vai trò bù đắp hư ảo Con người sống đau khổ nên họ mơ tưởng tới hạnh phúc, sung sướng Hệ tư tưởng Đạo Phật nêu tìm đường để chúng sinh tới giới không khổ đau, có hạnh phúc Có thể giới Niết Bàn, Cực Lạc quốc hư ảo hoàn cảnh đau khổ giúp người giảm bớt gánh nặng lo âu Khi đến với Đạo Phật, người ta dường thông cảm, thấu hiểu với nỗi khổ mình, từ họ xoa dịu nỗi đau Rồi họ an ủi, động viên sống tốt để hướng tới tương lai tươi đẹp sau chết đi, cõi Niết Bàn xa xôi Với cõi Niết Bàn hư vô ấy, người gần tuyệt vọng đau khổ lại dường tìm thấy chút ánh sáng le lói, họ dường lại tìm thấy mục đích đáng để họ sống Và họ sống ảo tưởng giới Niết Bàn Điều đáng nói hoàn cảnh khổ đau tuyệt vọng giáo lí Đạo Phật an ủi, giúp xoa dịu bớt nỗi đau cho tín đồ để họ có niềm tin vào sống Nhưng mặt trái lại ru ngủ ý thức đấu tranh, làm cho tín đồ mê mải chạy theo giới xa xôi mà quên giới thực sống Điều vấn đề chung tôn giáo không riêng Đạo Phật Về giá trị nhân văn Đạo Phật: đời bối cảnh xã hội Ấn Độ với chế độ phân biệt đẳng cấp hà khắc mâu thuẫn gay gắt đẳng cấp, nội dung giáo lí Đạo Phật thể rõ tính chất nhân văn, nhân đạo Đầu tiên phải kể đến tiếng nói chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp Mặc dù sinh từ đẳng cấp cao xã hội Thích Ca Mầu ni lại lên tiếng không ủng hộ việc phân biệt đẳng cấp Ngài nói: “Tình thương sợi dây liên lạc người với người, đẳng cấp dòng máu đỏ nhau, đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người sinh không mang sẵn thai vòng daayowr cổ tay hay dấu tica trán” Chính sau tuyên bố thế, Ngài nhận lấy uống bát sữa từ tay cô bé chăn bò- điều không tưởng xã hội Ấn Độ thời Giáo lí Đạo Phật chủ trương xóa bỏ chế độ đẳng cấp, coi chúng sinh bình đẳng ai, người không phân biệt đẳng cấp đến với Đạo Phật giác ngộ, giải thoát Và giới cấm sát sinh Đạo Phật khuyên tín đồ không nên giết hại sinh vật cho dù người hay loài vật khác Từ thể đức hiếu sinh tôn trọng tính mệnh chúng sinh Đức Phật Giáo lí Đạo Phật tình thương bao la chúng sinh, luận điểm chủ yếu đề cập tới việc lí giải vấn đề khổ đau chúng sinh vẽ đường chân để chúng sinh tới giải thoát khỏi khổ đau Với việc đề cao vai trò tự giải thoát người, giáo lí Đạo Phật kêu gọi người không tu hành để tự giải thoát cho mà để giải thoat cho người khác Đây đề cao giá trị người, tính đại đồng, bao dung Đạo Phật Tuy có xu hướng xuất thế, không tham gia vào hoạt động mang tính trị giáo lí Đạo Phật hướng tới môt xã hội mà vua biết yêu dân, nhân dân yên ổn làm ăn, an cư lạc nghiệp Tinh thần nhân văn, nhân đạo to lớn bao trùm lên toàn giáo lí Đạo Phật Đây điều phủ nhận Hơn thế, đương mà giáo lí Đạo Phật không đường giải thoat cho người mà đường hướng người tới điều thiện sống Đạo Phật khuyên người ta làm nhiều việc thiện, tránh xa việc ác gây hại cho cho đồng loại hay toàn thể chúng sinh Điều kêu gọi tính thiện vốn có người, dạy người ta sống khong thân mà phải đồng loại, góp phần xây dựng gian đau khổ, sầu bi Ngày nay, giá trị tốt đẹp đạo đức Phật giáo gìn giữ, phát huy nhằm xây dựng xã hội tốt đẹp hơn, áp bất công người với người Ngoài giá trị trên, giáo lí Đạo Phật góp phần tạo nên giá trị văn hóa nhân loại Nhiều công trình văn hóa, tác phẩm nghệ thuật xây dựng, sáng tạo nên nhờ dựa vào cảm hứng bất tận từ triết lí sâu xa mang đậm tính nhân văn Đạo Phật Từ đóng góp phần lớn lao vào kho tàng văn hóa nhân loại Nhìn chung, sau gần hai kỉ rưỡi, ngày luận điểm giáo lí Đạo Phật chứng minh sức sống mãnh liệt với thời gian lan tỏa rộng rãi phạm vi toàn cầu Kể từ đời đến nay, Đạo Phật tồn phát triển với lịch sử dân tộc Ấn Độ nói riêng lịch sử nhân loại nói chung, đóng góp vai trò to lớn minh văn minh Ấn Độ hùng vĩ, kì bí làm phong phú thêm cho kho tàng văn minh, văn hóa nhân loại nhiều lĩnh vực Đặc biệt ngày nay, xu hội nhập toàn cầu, Đạo Phật có khả lan tỏa, truyền bá tới nhiều quốc gia, vùng lãnh thổ giới Đó coi phương tiện truyền tải văn hóa, giao lưu hợp tác quốc gia Và tư tưởng hòa bình giá trị nhân văn lớn lao giáo lí Đạo Phật chung tay góp phần vào việc xây dựng giới đại đồng không nhiều khổ đau chiến tranh Nhờ mạnh mà chắn tư tưởng, giáo lí Đạo Phật trường tồn mãi với thời gian lan tỏa tới khắp nơi không gian  ... việc nêu luận điểm giáo lí Đạo Phật, đánh giá luận điểm qua vấn đề sau: Về mặt Triết học: Đạo Phật vừa trào lưu triết học vừa tôn giáo, tư tưởng triết học sở cho giáo lí tôn giáo Đạo Phật Tư tưởng... Ngày Đạo Phật phát triển tới qui mô giới với nhiều nước có tín đồ theo Đạo Phật Những luận điểm giáo lí Đạo Phật bao gồm lí luận nhân sinh quan giới quan Trước hết nhân sinh quan-triết lí nhân... pháp biện chứng vật Về khía cạnh tôn giáo: coi Đạo Phật tôn giáo giải thoát việc giải thoát gắn với vai trò người Đạo Phật thực hoàn chỉnh chức tôn giáo thực Đạo Phật bước trước hết đau khổ người,