XÃ HỘI MỞ VÀNHỮNG KẺ THÙ CỦA NÓ TẬP I : BÙA MÊ CỦA PLATO MỤC LỤC MỤC LỤC Xã Hội Mở vàNhững Kẻ thù Nó Tập I : BÙA MÊ CỦA PLATO Người dịch: Nguyễn Quang A Sẽ thấy … người Erewhonian người dễ bảo nhẫn nhục, dễ bị dắt mũi, dễ hiến lương tri trước điện thờ logic, triết gia lên họ, người họ theo…bằng cách thuyết phục họ định chế hành họ không dựa nguyên lí nghiêm ngặt đạo đức SAMUEL BUTLER Trong đường đời biết và, theo đánh giá tôi, hợp tác với người vĩ đại; chẳng thấy kế hoạch không tu sửa bình phẩm người thấp hiểu biết nhiều so với người dẫn đầu công việc EDMUND BURKE LỜI GIỚI THIỆU Bạn đọc cầm tay thứ mười* tủ sách SOS2, tập I Xã hội Mở Kẻ thù Karl Popper Có thể nói sách minh hoạ ảnh hưởng dai dẳng nguy hại tư tưởng lịch sử chủ nghĩa phân tích kĩ [về lí thuyết] Sự Khốn Chủ nghĩa lịch sử ông kiện tư liệu lịch sử từ Plato đến Hegel Marx Cuốn sách có xuất xứ từ năm 1930 lần xuất vào năm 1943 Tập I bàn triết học cổ Hy Lạp chủ yếu Plato Cuốn sách có tiếng vang lớn, gây phẫn nộ dội từ phía nhà Platonist Tôi nghĩ gây tranh luận giới học giả Việt Nam nữa, có lẽ Tập I không nhiều Tập II, tập bàn đến Hegel Marx, tác giả nhiều học giả Việt Nam biết đến Khi dịch xong phần văn phần thích tập I, anh Nguyễn Đức Mậu Viện Văn học cho biết sách Logic of Scientific Discovery dịch tiếng Việt, anh vui lòng cho Nhìn bề thấy sách dịch từ lâu, không rõ dịch hay quan tổ chức dịch Theo anh Mậu có lẽ nhóm nghiên cứu Nguyễn Hồng Phong dịch Tuy không thấy có dịch Tập I Sau dịch hai chương đầu tập II (từ tiếng Anh) so với dịch (chắc từ tiếng Pháp) định tự dịch nốt tập II Ít mang lại thêm lựa chọn khác cho bạn đọc Và đánh giá cuối bạn đọc Plato triết gia vĩ đại triết gia từ trước đến nay, Popper thừa nhận Song ảnh hưởng to lớn ông đến phát triển nhân loại nên quan trọng ảnh hưởng xấu ông, công việc khó khăn thường coi “phạm thượng” mà Popper dũng cảm đảm đương Cuốn sách không dễ đọc Soros thấy văn Popper lủng củng với “chủ nghĩa” “thuyết” [Soros, Xã hội Mởp 122] Người dịch cố để làm cho dịch xác dễ đọc hơn, song hiểu biết có hạn nên khó thể tránh khỏi sai sót Phần mục nội dung, mục chính, có kèm theo thuật ngữ tiếng Anh để bạn đọc tiện tham khảo Tên tác phẩm mà không dịch tiếng Việt để nguyên nguyên để bạn đọc tiện tham khảo Tên người để nguyên, không phiên âm, riêng Plato nhiều người gọi Platon, theo cách dùng tiếng Pháp, dịch dùng Plato tiếng Anh Một số tính từ tạo từ tên riêng Marx – Marxian, Pythagoras –Pythagorean, Athens –Athenian, Socrates-Socratic, Plato-Platonic, v.v để nguyên tiếng Anh Bạn đọc lưu ý để phân biệt tên người riêng Gorgias với Gorgias tác phẩm đối thoại Plato Tên tác phẩm in nghiêng Mọi thích tác giả đánh số Tất thích đánh dấu (*) người dịch [Dấu * tác giả sử dụng phần thích, song không bị lẫn với thích đánh dấu sao] Bản dịch nhiều thiếu sót mong bạn đọc thông cảm, lượng thứ, bảo; xin liên hệ theo địa Tạp chí Tin học Đời sống, 54 Hoàng Ngọc Phách Hà Nội [25/B7 Nam Thành Công], qua điện thư thds@hn.vnn.vn hay nqa@netnam.vn Hà Nội 11-2004 Nguyễn Quang A * Các trước gồm: J Kornai: Con đường dẫn tới kinh tế thị trường, Hội Tin học Việt Nam 2001, Nhà Xuất Văn hoá Thông tin (NXB VHTT) - 2002 J Kornai: Hệ thống Xã hội chủ nghĩa, NXB Văn hoá Thông tin - 2002 J Kornai- K Eggleston: Chăm sóc sức khoẻ cộng đồng, NXB VHTT 2002 G Soros: Giả kim thuật tài chính, xuất H de Soto: Sự bí ẩn tư bản, xuất J E Stiglitz: Chủ nghĩa xã hội đâu? xuất F.A Hayek: Con đường dẫn tới chế độ nông nô, xuất G Soros: Xã hội Mở, xuất K Popper: Sự Khốn Chủ nghĩa lịch sử, xuất XÃ HỘI MỞ VÀ NHỮNG KẺ THÙ CỦA NÓ TẬP I BÙA MÊ CỦA PLATO DẪN NHẬP Tôi không muốn che dấu thực nhìn với mối ác cảm… lên tính kiêu căng dương dương tự đắc tất tập sách nhồi đầy uyên thâm, mốt thời thượng Vì hoàn toàn tin rằng…các phương pháp chấp nhận hẳn làm tăng vô hạn điều nực cười ngớ ngẩn này, thủ tiêu hoàn toàn tất thành tựu kì cục có lẽ không tai hại khoa học hư cấu với màu mỡ đáng ghét KANT Cuốn sách nêu vấn đề không hiển nhiên từ bảng mục lục Nó phác hoạ số khó khăn đối mặt với văn minh chúng tamột văn minh có lẽ mô tả hướng đến tính nhân đạo tính hợp lí, đến bình đẳng quyền tự do; văn minh, nói, phôi thai tiếp tục phát triển bất chấp thực thường xuyên bị nhiều lãnh tụ trí tuệ nhân loại phản bội Nó cố gắng văn minh chưa hồi phục từ cú sốc sinh thành nó- độ từ xã hội lạc hay ‘xã hội đóng’, với qui phục trước lực lượng ma thuật, sang ‘xã hội mở’ giải phóng lực phê phán người Nó cố gắng chứng tỏ cú sốc độ nhân tố làm cho lên phong trào phản động- cố, cố, đạp đổ văn minh để quay lại với tập quán lạc- Và gợi ý ngày gọi chủ nghĩa toàn trị thuộc truyền thống, cổ xưa non trẻ thân văn minh Nó cố gắng cách đóng góp cho hiểu biết chủ nghĩa toàn trị, tầm quan trọng chiến muôn thủa chống lại Nó cố khảo sát thêm việc áp dụng phương pháp phê phán lí khoa học vào vấn đề xã hội mở Nó phân tích nguyên lí tái thiết xã hội dân chủ, nguyên lí gọi ‘cải biến xã hội phần- piecemeal social engineering’ đối lập với ‘cải biến xã hội Không tưởng –Utopian social engineering (như giải thích Chương 9) Và cố dọn số trở ngại ngăn cản cách tiếp cận lí đến vấn đề tái thiết xã hội Nó làm cách phê phán triết lí xã hội, triết lí chịu trách nhiệm định kiến phổ biến chống lại khả cải cách dân chủ Hùng mạnh triết lí triết lí mà gọi chủ nghĩa lịch sử Câu chuyện lên ảnh hưởng số dạng quan trọng chủ nghĩa lịch sử đề tài sách, chí mô tả sưu tập ghi bên lề phát triển triết lí lịch sử chủ nghĩa Vài nhận xét xuất xứ sách trình bày ngắn gọn chủ nghĩa lịch sử có nghĩa liên hệ với vấn đề khác nhắc tới Mặc dù chủ yếu quan tâm đến phương pháp vật lí học (và đến vấn đề kĩ thuật định, xa vấn đề thảo luận sách này), quan tâm nhiều năm đến vấn đề tình trạng không thoả mãn số khoa học xã hội đặc biệt triết học xã hội Điều này, tất nhiên, làm nảy sinh vấn đề phương pháp chúng Sự quan tâm đến vấn đề kích thích mạnh lên chủ nghĩa toàn trị thất bại khoa học xã hội triết học xã hội khác để làm cho có ý nghĩa Về điều này, điểm lên đặc biệt cấp bách Ta nghe thường xuyên gợi ý dạng hay dạng chủ nghĩa toàn trị tránh khỏi Nhiều người, trí thông minh đào tạo họ, phải chịu trách nhiệm mà họ nói, tuyên bố lối thoát khỏi Họ hỏi liệu có thật đủ ấu trĩ để tin dân chủ vĩnh cửu hay không; liệu không thấy nhiều dạng phủ đến tiến trình lịch sử hay không Họ lí lẽ dân chủ, để chống lại chủ nghĩa toàn trị, buộc phải chép phương pháp tự trở thành toàn trị Hoặc họ khẳng định hệ thống công nghiệp tiếp tục hoạt động mà không chấp nhận phương pháp kế hoạch hoá tập thể, họ suy từ tính tránh khỏi hệ thống kinh tế tập thể chấp thuận hình thức toàn trị sống xã hội tránh khỏi Các lí lẽ nghe hợp lí Song vẻ hợp lí dẫn tin cậy vấn đề Thực ra, không nên thảo luận lí lẽ hợp lí trước xét vấn đề sau phương pháp: Liệu có phạm vi lực khoa học xã hội để đưa lời tiên tri lịch sử bao quát đến không? Chúng ta mong đợi để có trả lời nhiều trả lời vô trách nhiệm thầy bói hỏi người: tương lai dự trù cho nhân loại? Đây câu hỏi phương pháp khoa học xã hội Nó rõ ràng phê phán lí lẽ viện dẫn để ủng hộ lời tiên tri lịch sử Khảo sát tỉ mỉ câu hỏi dẫn đến niềm tin chắn lời tiên tri lịch sử bao quát hoàn toàn nằm phạm vi phương pháp khoa học Tương lai phụ thuộc vào thân chúng ta, không phụ thuộc vào tất yếu lịch sử Tuy vậy, có triết lí xã hội có ảnh hưởng giữ quan điểm ngược lại Họ cho người cố dùng đầu óc để tiên đoán kiện xảy ra; dĩ nhiên đáng cho nhà chiến lược để cố gắng thấy trước kết chiến; đường ranh giới dự đoán lời tiên tri lịch sử bao quát dễ thay đổi Họ khẳng định nhiệm vụ khoa học nói chung để đưa tiên đoán, hay hơn, để cải thiện dự đoán hàng ngày chúng ta, để đặt chúng sở chắn hơn; rằng, đặc biệt, nhiệm vụ khoa học xã hội cho lời tiên tri lịch sử dài hạn Họ tin họ khám phá qui luật lịch sử, qui luật cho phép họ tiên tri diễn tiến kiện lịch sử Các triết lí xã hội khác nêu đòi hỏi loại này, nhóm lại với tên chủ nghĩa lịch sử Ở nơi khác, Sự Khốn Chủ nghĩa Lịch sử, thử lí lẽ chống lại đòi hỏi này, chứng tỏ bất chấp vẻ hợp lí chúng, chúng dựa vào hiểu sai thô thiển phương pháp khoa học, đặc biệt vào bỏ qua phân biệt tiên đoán khoa học tiên tri lịch sử Trong bận phân tích phê phán cách có hệ thống đòi hỏi chủ nghĩa lịch sử, cố thu thập số tài liệu để minh hoạ phát triển Những nghi thu thập cho mục đích trở thành sở cho sách Phân tích có hệ thống chủ nghĩa lịch sử nhắm tới giống địa vị khoa học Cuốn sách không Nhiều ý kiến bày tỏ mang tính cá nhân Cái hàm ơn phương pháp khoa học chủ yếu ý thức hạn chế nó: không cho chứng minh nơi chẳng chứng minh, không làm vẻ khoa học nơi đem lại nhiều quan điểm cá nhân Nó không cố thay hệ thống triết học cũ hệ thống Nó không cố đưa thêm vào tất tập sách nhồi đầy uyên thâm này, vào siêu hình học lịch sử vận mệnh, thời thượng Đúng cố chứng tỏ uyên thâm tiên tri có hại, siêu hình học lịch sử cản trở việc áp dụng phương pháp phần khoa học vào vấn đề cải cách Và cố để chứng tỏ, người kiến tạo số phận làm nhà tiên tri Lần theo phát triển chủ nghĩa lịch sử, thấy tập quán nguy hiểm tiên tri lịch sử, phổ biến lãnh tụ trí tuệ chúng ta, có chức khác Luôn hãnh diện để thuộc nội giới người biết bí mật riêng, để có quyền đột xuất tiên đoán diễn tiến lịch sử Ngoài ra, có truyền thống thủ lĩnh trí tuệ phú cho quyền vậy, không chiếm đoạt chúng dẫn đến địa vị xã hội Mặt khác, mối nguy hiểm bị lột mặt nạ họ kẻ bịp bợm nhỏ, họ chắn cho phép đưa tiên đoán bao quát hơn; ranh giới lời bói dựa vào điềm báo dễ thay đổi Nhưng có động thêm có lẽ sâu để giữ niềm tin lịch sử chủ nghĩa Các nhà tiên tri, người đoán trước đến thời đại hoàng kim, biểu lộ tình cảm sâu sắc bất mãn; ước mơ họ thực cho số người niềm hi vọng niềm cổ vũ, người khó hoạt động mà chúng Nhưng phải nhận ảnh hưởng họ ngăn cản đối mặt với nhiệm vụ hàng ngày đời sống xã hội Và nhà tiên tri thứ yếu, người tuyên bố kiện đó, thí dụ sa ngã vào chủ nghĩa toàn trị (hay có lẽ ‘chủ nghĩa quản lí’), thiết xảy ra, có thể, dù họ có thích hay không, công cụ gây kiện Câu chuyện họ dân chủ không kéo dài mãi đúng, chẳng quan trọng, khẳng định lí trí người không kéo dài mãi, dân chủ cung cấp khung khổ định chế cho phép cải cách mà bạo lực, việc sử dụng lí trí vấn đề trị Nhưng câu chuyện họ có xu hướng làm nản lòng người chiến đấu chống chủ nghĩa toàn trị; động ủng hộ loạn chống văn minh Dường thấy động xem xét siêu hình học lịch sử chủ nghĩa hợp để làm nhẹ bớt cho người khỏi căng thẳng trách nhiệm họ Nếu biết vật thiết xảy làm gì, cảm thấy thoải mái để từ bỏ đấu tranh chống lại chúng Đặc biệt, ta từ bỏ nỗ lực để kiểm soát thứ mà hầu hết người dân thống coi tệ nạn xã hội, chiến tranh; hoặc, để nhắc đến thứ nhỏ nhiên quan trọng, chuyên quyền công chức nhỏ Tôi không muốn gợi ý chủ nghĩa lịch sử phải có tác động Có nhà lịch sử chủ nghĩa- đặc biệt nhà Marxist- người không muốn làm nhẹ bớt cho người khỏi trách nhiệm họ Mặc khác, có số triết lí xã hội, hay không lịch sử chủ nghĩa, chúng biện hộ bất lực lí trí đời sống xã hội, phản chủ nghĩa lí chúng tuyên truyền thái độ: ‘hoặc theo Lãnh tụ, Chính khách Vĩ đại, hay tự trở thành Lãnh tụ’; thái đội, hầu hết người dân, hẳn có nghĩa phục tùng thụ động lực lượng, cá nhân ẩn danh, lực lượng cai trị xã hội Lí thú để thấy vài người lên án lí trí, chí trách móc tệ nạn xã hội thời đại chúng ta, làm mặt họ nhận thực tiên tri lịch sử vượt lực lí trí, mặt khác họ hình dung khoa học xã hội, hay lí trí xã hội, có chức khác chức tiên tri lịch sử Nói cách khác, họ nhà lịch sử chủ nghĩa bất mãn; họ người, bất chấp việc thừa nhận nghèo nàn chủ nghĩa lịch sử, không ý thức họ có định kiến lịch sử chủ nghĩa bản- học thuyết khoa học xã hội, chúng nói chung có hữu dụng nào, phải mang tính tiên tri Rõ ràng thái độ hẳn dẫn tới từ chối áp dụng khoa học hay lí trí cho vấn đề đời sống xã hội- cuối cùng, dẫn tới học thuyết quyền lực, thống trị qui phục Vì tất triết lí xã hội ủng hộ loạn chống văn minh? Và bí mật ưa thích nhân dân chúng gì? Vì chúng hấp dẫn quyến rũ nhiều nhà trí thức đến vậy? Tôi thiên nghĩ lí là, chúng biểu lộ bất mãn sâu sắc với giới, giới không, không thể, thực lí tưởng đạo đức ước mơ hoàn mĩ Xu hướng chủ nghĩa lịch sử (và quan điểm liên quan) để ủng hộ dậy chống lại văn minh thực thân chủ nghĩa lịch sử, chủ yếu, phản ứng chống lại căng thẳng văn minh đòi hỏi trách nhiệm cá nhân Những ám cuối mơ hồ, chúng phải đủ cho dẫn nhập Muộn chúng tài liệu lịch sử chứng minh, đặc biệt chương ‘Xã hội Mở Những Kẻ thù Nó’ Tôi bị cám dỗ đưa chương lên đầu sách; với quan tâm nói đến chắn làm cho dẫn nhập lí thú Nhưng thấy toàn trọng lượng diễn giải lịch sử cảm nhận sau tài liệu thảo luận sớm sách Dường ta bị bối rối giống lí thuyết Plato công lí lí thuyết thực tiễn chủ nghĩa toàn trị đại trước ta cảm nhận việc diễn giải vấn đề cấp bách đến LỜI NÓI ĐẦU CHO LẦN XUẤT BẢN ĐẦU TIÊN Nếu sách có lời ác nghiệt vài bậc vĩ đại số lãnh tụ trí thức nhân loại, động không phải, hi vọng, để hạ thấp họ Nó xuất phát từ niềm tin chắn là, muốn văn minh sống sót, phải đoạn tuyệt với tập quán tôn kính người vĩ đại Những người vĩ đại phạm sai lầm to lớn; sách cố gắng cho thấy số lãnh tụ vĩ đại khứ ủng hộ công muôn thủa vào tự lí trí Ảnh hưởng họ, bị thách thức, tiếp tục làm lạc lối chia rẽ người mà bảo vệ văn minh phụ thuộc vào Trách nhiệm chia rẽ bi thảm có lẽ tai hoạ trở thành trách nhiệm dự nói thẳng phê phán phải thừa nhận phần di sản trí tuệ Bằng cách không sẵn lòng phê phán vài số đó, giúp phá huỷ hoàn toàn Cuốn sách nhập môn phê phán triết học trị lịch sử, khảo sát vài nguyên lí xây dựng lại xã hội Mục tiêu cách tiếp cận trình bày Dẫn nhập Ngay nơi nhìn lại khứ, vấn đề vấn đề thời đại chúng ta; cố gắng để phát biểu chúng đơn giản mức có thể, với hi vọng làm sáng tỏ vấn đề liên quan đến tất Mặc dù sách không đặt điều kiện trước tính phóng khoáng độc giả, mục tiêu truyền bá vấn đề đề cập mà để giải chúng Tuy vậy, nỗ lực để phục vụ hai mục tiêu này, để nội dung chuyên sâu vào phần Chú thích tập hợp cuối sách 1943 LỜI NÓI ĐẦU CHO LẦN XUẤT BẢN THỨ HAI Mặc dù phần lớn nội dung sách hình thành sớm hơn, định cuối để viết đưa vào tháng Ba 1938, vào ngày nhận tin xâm chiếm Áo Việc viết kéo dài đến 1943; thực hầu hết sách viết năm trầm trọng kết chiến tranh chưa chắn, giúp giải thích thấy phê phán mang tính xúc cảm có dọng cay nghiệt muốn Nhưng lúc để nói chẻ hoe hay chí ít, cảm thấy điều Cả chiến tranh lẫn kiện đương thời khác không nhắc đến cách tường minh sách; nỗ lực để hiểu kiện bối cảnh chúng, vài vấn đề nảy sinh sau chiến thắng chiến tranh Dự tính chủ nghĩa Marx trở thành vấn đề lớn lí để đề cập đến với số chi tiết Nhìn tình hình giới thời đen tối, phê phán chủ nghĩa Marx, mà sách nỗ lực, bật lên điểm Quan điểm không hoàn toàn sai có lẽ tránh khỏi, cho dù mục tiêu sách rộng nhiều Chủ nghĩa Marx phần nhiều sai lầm mà mắc chiến đấu muôn thủa nguy hiểm để xây dựng giới tốt đẹp tự Không bất ngờ, bị số người quở trách gay gắt luận bàn Marx, người khác lại đối sánh tính hiền hậu với ông, với công tợn vào Plato Nhưng cảm thấy cần nhìn nhận Plato với mắt phê phán, tôn sùng chung ‘triết gia siêu phàm’ có tảng thật thành tựu trí tuệ áp đảo ông Marx, mặt khác, bị công nhiều lí cá nhân đạo đức, đây, hơn, cần đến phê phán dựa lí trí khắt khe lí thuyết ông kết hợp với hiểu biết đồng cảm sức quyến rũ đạo đức trí tuệ đáng kinh ngạc chúng Đúng hay sai, cảm thấy phê phán tàn phá, có khả tìm cống hiến thật Marx, để động ông lợi nghi ngờ Trong trường hợp, hiển nhiên phải cố gắng đánh giá cao sức mạnh đối thủ muốn đánh thắng ông (Năm 1965 đưa giải đề tài Phụ lục II tập hai tôi) Chẳng sách hoàn tất Trong viết học vừa đủ để thấy chưa chín chắn thời khắc bỏ Về phê phán Plato Marx, kinh nghiệm không tránh khỏi không gây bối rối thông thường Nhưng hầu hết gợi ý tích cực và, trước hết, cảm nghĩ lạc quan mạnh mẽ tràn khắp sách, với tôi, tỏ ấu trĩ, năm tháng sau chiến tranh trôi qua Lời nói riêng bắt đầu nghe đến từ khứ xa xôi- giống lời nói nhà cải cách xã hội đầy hi vọng kỉ mười tám hay chí kỉ mười bảy Song tâm trạng sầu muộn qua, chủ yếu kết viếng thăm Hoa Kì; đây, lúc sửa lại sách, vui mừng là, giới hạn để đưa thêm tài liệu sửa lỗi nội dung phong cách, cưỡng lại cám dỗ để hạ bớt đặc tính Vì bất chấp tình hình giới tại, cảm thấy đầy hi vọng chưa Bây thấy rõ phiền muộn lớn bắt nguồn từ tuyệt vời lành mạnh ngang nguy hiểm - từ tính nôn nóng để cải thiện số phận đồng bào Vì phiền toái sản phẩm phụ cái, có lẽ vĩ đại cách mạng đạo đức tinh thần lịch sử, phong trào bắt đầu ba kỉ trước Đó niềm khát khao vô số người vô danh để tự giải phóng họ tâm trí họ khỏi giám hộ uy quyền định kiến Đó nỗ lực họ để xây dựng xã hội mở, xã hội từ chối uy quyền tuyệt đối thiết lập đơn mang tính truyền thống đơn thuần, cố gắng để trì, để phát triển, để thiết lập truyền thống, cũ hay mới, hợp với chuẩn mực họ tự do, tính nhân bản, phê phán lí Đó không sẵn lòng họ để ngồi yên để giao toàn trách nhiệm cai trị giới cho uy quyền người hay siêu phàm, sẵn sàng họ để chia sẻ gánh nặng trách nhiệm đau khổ tránh, để hành động nhằm tránh Cuộc cách mạng tạo quyền lực có sức tàn phá kinh khủng; song chúng bị chinh phục 1950 LỜI CẢM ƠN Tôi muốn bày tỏ biết ơn tới tất bạn bè, người làm cho việc viết sách Giáo sư C G F Simkin không giúp phiên sớm hơn, mà cho hội làm rõ nhiều vấn đề thảo luận chi tiết suốt thời kì gần bốn năm Dr Margaret Dalziel giúp chuẩn bị thảo khác thảo cuối Sự giúp đỡ không mệt mỏi bà vô giá Sự quan tâm Dr H Larsen vấn đề chủ nghĩa lịch sử động viên lớn lao Giáo sư T K Ewer đọc thảo đưa nhiều gợi ý để cải thiện Tôi biết ơn sâu sắc Giáo sư F A von Hayek Không có quan tâm ủng hộ ông sách xuất Giáo sư E Bombrich theo dõi in ấn sách, mà gánh nặng thêm căng thẳng đòi hỏi thư từ nước Anh New Zealand Ông giúp đỡ đến mức khó nói mang ơn ông đến nhường CHRISTCHURCH, New Zealand, tháng Tư 1944 Trong chuẩn bị tái có sửa chữa, nhận giúp đỡ to lớn từ giải phê phán chi tiết với lần xuất Giáo sư Jacob Viner J D Mabbott vui lòng để sử dụng LONDON, tháng Tám 1951 Trong lần tái thứ ba Chỉ mục Nội dung Chỉ mục Đoạn văn Plato thêm vào, hai Dr J Agassi chuẩn bị Ông lưu ý đến số lỗi mà sửa Tôi biết ơn giúp đỡ ông Trong sáu chỗ cố cải thiện sửa trích dẫn từ Plato, hay dẫn chiếu đến văn ông, ánh sáng phê phán hào hứng thú vị Richard Robinson (The Philosophical Review, vol 60) lần xuất Mĩ sách STANFORD, CALIFORNIA, tháng Năm 1957 Vì hầu hết cải thiện lần xuất thứ tư hàm ơn Dr William W Bartley Bryan Magee PENN, BUCKINGHAMSHIRE, tháng Năm 1961 Tái lần thứ năm chứa số nội dung lịch sử (đặc biệt tr 312 Tập I Phụ lục) Phụ lục ngắn cho tập Nội dung thêm thấy Conjectures and Refutations tôi, đặc biệt tái lần hai (1965) David Miller khám phá sửa nhiều lỗi PENN, BUCKINGHAMSHIRE, tháng Bảy 1965 MỤC LỤC TẬP I: BÙA MÊ CỦA PLATO LỜI GIỚI THIỆU LỜI NÓI ĐẦU CHO LẦN XUẤT BẢN ĐẦU TIÊN LỜI NÓI ĐẦU CHO LẦN XUẤT BẢN THỨ HAI LỜI CẢM ƠN DẪN NHẬP BÙA MÊ CỦA PLATO HUYỀN THOẠI VỀ NGUỒN GỐC VÀ SỐ PHẬN Chương Chủ nghĩa Lịch sử Huyền thoại Số phận Chương Heraclitus Chương Lí thuyết Plato Hình thức Ý niệm XÃ HỘI HỌC MÔ TẢ CỦA PLATO Chương Sự Thay đổi Đứng yên Chương Tự nhiên Qui ước CHƯƠNG TRÌNH CHÍNH TRỊ CỦA PLATO Chương Công lí Toàn trị Chương Nguyên lí Lãnh đạo Chương Vua Triết gia Chương Tính thẩm mĩ, Chủ nghĩa cầu toàn, Chủ nghĩa Không tưởng HẬU TRƯỜNG CỦA SỰ TẤN CÔNG PLATO Chương 10 Xã hội Mở Những Kẻ thù CHÚ THÍCH PHỤ LỤC (1957, 1961, 1965) CHỈ MỤC VỀ CÁC ĐOẠN PLATONIC CHỈ MỤC VỀ TÊN CHỈ MỤC NỘI DUNG XÃ HỘI MỞ VÀ NHỮNG KẺ THÙ CỦA NÓ TẬP I BÙA MÊ CỦA PLATO Ủng hộ Xã hội Mở (khoảng 430 trước công nguyên): Mặc dù vài người khởi tạo sách, tất có lực đánh giá PERICLES xứ ATHENS Chống Xã hội Mở (khoảng 80 năm sau): Nguyên lí lớn nguyên lí chẳng ai, đàn ông hay đàn bà, tồn mà thủ lĩnh Trí óc không làm quen phép làm nói chung việc dựa vào sáng kiến riêng mình; không nhiệt huyết, chẳng chí cách khôi hài Nhưng chiến tranh thời bình – hướng mắt lên thủ lĩnh theo ông ta cách trung thành Thí dụ, phải dậy, di chuyển, hay rửa ráy, hay ăn cơm… bảo làm Nói tóm lại, nên thuyết phục tâm trí mình, thói quen lâu dài, chẳng mơ ước hành động cách độc lập, trở nên hoàn toàn bất lực việc PLATO xứ ATHENS HUYỀN THOẠI VỀ NGUỒN GỐC VÀ VẬN MỆNH CHƯƠNG 1: CHỦ NGHĨA LỊCH SỬ VÀ HUYỀN THOẠI VỀ VẬN MỆNH Được tin cách rộng rãi thái độ thật khoa học hay triết lí tới trị học, hiểu biết sâu đời sống xã hội nói chung, phải dựa vào trầm ngâm diễn giải lịch sử loài người Trong người dân bình thường coi đặt đời sống tầm quan trọng kinh nghiệm cá nhân vật lộn lặt vặt dĩ nhiên, cho nhà khoa học xã hội hay nhà triết học phải khảo sát vật từ mặt cao Ông ta nhìn cá nhân tốt, công cụ không quan trọng phát triển chung loài người Và ông ta thấy diễn viên thực quan trọng Sân khấu Lịch sử Dân tộc Vĩ đại Lãnh tụ Vĩ đại, hay có lẽ Giai cấp Vĩ đại, hay Tư tưởng Vĩ đại Dẫu cho điều nào, ông ta cố gắng hiểu ý nghĩa chơi diễn Sân khấu Lịch sử; ông ta cố gắng hiểu qui luật phát triển lịch sử Nếu ông ta thành công làm việc này, tất nhiên, ông ta có khả tiên đoán diễn tiến tương lai Khi ông ta đặt trị học sở vững chắc, cho lời khuyên thực tiễn cách nói cho hành động trị thành công hay thất bại Đây mô tả ngắn gọn thái độ mà gọi chủ nghĩa lịch sử Nó ý tưởng cổ xưa, hay hơn, tập liên kết lỏng lẻo ý tưởng, cái, đáng tiếc, trở thành phần bầu không khí tinh thần đến mức chúng thường coi dĩ nhiên, chẳng bị nghi ngờ Tôi thử nơi khác để chứng tỏ cách tiếp cận lịch sử chủ nghĩa tới khoa học xã hội cho kết nghèo nàn Tôi cố gắng phác hoạ phương pháp mà, tin, mang lại kết tốt Nhưng chủ nghĩa lịch sử phương pháp có thiếu sót, tạo kết vô dụng, hữu ích để xem có nguồn gốc nào, thành công để cố thủ thành công đến Một phác thảo lịch sử đảm nhiệm mục đích có thể, đồng thời, dùng để phân tích tính đa dạng ý tưởng tích tụ lại xung quanh học thuyết lịch sử chủ nghĩa trung tâm- học thuyết cho lịch sử kiểm soát qui luật lịch sử hay tiến hoá đặc thù, mà khám phá chúng cho phép tiên tri vận mệnh người Chủ nghĩa lịch sử, mà đến đặc trưng theo cách trừu tượng, minh hoạ khéo hình thức đơn giản cổ nó, thuyết dân tộc lựa chọn Thuyết nỗ lực để làm cho lịch sử hiểu diễn giải theo thuyết hữu thần, tức là, công nhận Thượng đế tác giả kịch diễn Sân khấu Lịch sử Cụ thể hơn, lí thuyết dân tộc chọn giả thiết Thượng đế chọn dân tộc để hoạt động công cụ chọn ý chí Ngài, dân tộc thừa kế trái đất Trong thuyết này, qui luật phát triển lịch sử Ý chí Thượng đế đề Đây khác biệt đặc thù phân biệt hình thức hữu thần với hình thức khác chủ nghĩa lịch sử Chủ nghĩa lịch sử theo tự nhiên, thí dụ, coi qui luật phát triển qui luật tự nhiên; chủ nghĩa lịch sử tinh thần coi qui luật phát triển qui luật phát triển tinh thần; chủ nghĩa lịch sử kinh tế coi qui luật phát triển kinh tế Chủ nghĩa lịch sử hữu thần chia sẻ với hình thức khác học thuyết có qui luật lịch sử đặc thù, khám phá ra, dựa vào chúng đặt sở cho tiên đoán tương lai nhân loại Không nghi ngờ thuyết dân tộc chọn phát sinh từ hình thức lạc đời sống xã hội Chủ nghĩa lạc, tức nhấn mạnh tầm quan trọng tối cao lạc, mà cá nhân chẳng cả, yếu tố mà thấy nhiều hình thức chủ nghĩa lịch sử Các hình thức khác không mang tính lạc giữ lại yếu tố chủ nghĩa tập thể 1; chúng nhấn mạnh tầm quan trọng nhóm hay tập thể –thí dụ, giai cấp- mà cá nhân chẳng Một khía cạnh (triết trị), gọi Để hiểu đòi hỏi này, phải thử tìm loại chức làm cho đáng mong muốn người cai trị nhà nước Plato phải người sở hữu tri thức, ‘triết gia có đủ tư cách hoàn toàn’, Plato nói Các chức cần xem xét chia thành hai nhóm chính, cụ thể chức liên quan đến tảng nhà nước, liên quan đến trì IV Chức quan trọng vua triết gia chức nhà sáng lập thành phố nhà lập pháp Dễ hiểu Plato cần triết gia cho nhiệm vụ Nếu nhà nước muốn ổn định, phải xác Hình thức hay Ý niệm thiêng liêng Nhà nước Song có triết gia người hoàn toàn thành thạo khoa học cao nhất, phép biện chứng, có khả nhận ra, sao, Bản gốc siêu phàm Điểm nhấn mạnh nhiều phần Republic nơi Plato phát triển lí lẽ cho quyền tối cao triết gia24 Các triết gia ‘thích hiểu rõ thật’, người yêu đích thực luôn thích nhìn thấy toàn thể, không phần Như ông không thích, người dân thường, thứ cảm nhận ‘âm thanh, màu sắc hình thù đẹp đẽ’ chúng, mà ông muốn ‘nhìn thấy, chiêm ngưỡng chất thực đẹp’- Hình thức hay Ý niệm Cái Đẹp Bằng cách này, Plato cho từ triết gia ý nghĩa mới, ý nghĩa người yêu người thấy giới siêu phàm Hình thức hay Ý niệm Với tư cách đó, triết gia người trở thành nhà sáng lập thành phố có đạo đức25: ‘Triết gia, người hoà đồng với thần thánh’ bị ‘choáng ngợp thúc để nhận …tầm nhìn siêu phàm mình’, thành phố lí tưởng công dân lí tưởng Ông giống người phác hoạ hay hoạ sĩ có ‘thánh thần người mẫu [model] mình’ Chỉ nhà triết học đích thực ‘phác hoạ sơ đồ mặt thành phố’, họ thấy gốc, chép nó, cách ‘để cho mắt họ liếc liếc lại, từ model sang tranh, lộn lại từ tranh sang model’ Như ‘một hoạ sĩ hiến pháp’26, triết gia phải ánh sáng tính tốt sáng suốt giúp đỡ Vài nhận xét đưa thêm liên quan đến hai ý tưởng này, tầm quan trọng chúng cho triết gia chức nhà sáng lập thành phố Ý niệm Cái Tốt Plato cao thứ bậc Hình thức Nó mặt trời thần giới Hình thức hay Ý niệm, không chiếu ánh sáng lên thành viên khác, mà nguồn tồn chúng27 Nó nguồn hay nguyên nhân tri thức thật28 Năng lực trông thấy, nhận thức, biết Cái Tốt, thiếu được29 với nhà biện chứng Vì mặt trời nguồn sáng giới Hình thức, làm cho triết gia-hoạ sĩ thấy rõ đối tượng Chức có tầm quan trọng lớn cho nhà sáng lập thành phố Nhưng thông tin hình thức tuý tất ta có Ý niệm Plato Cái Tốt không đâu đóng vai trò đạo đức hay trị trực tiếp hơn; không ta nghe việc làm tốt, hay tạo tốt, quy tắc đạo đức tập thể chủ nghĩa tiếng mà giáo huấn đưa mà không viện dẫn đến Ý niệm Cái Tốt Các nhận xét Cái Tốt mục đích, đáng người30 mong mỏi, không làm giầu thêm thông tin Chủ nghĩa hình thức trống rỗng rõ rệt Philebus, nơi Cái Tốt đồng nhất31 với Ý niệm ‘mức độ’ hay ‘trung dung’ Và đọc tường thuật Plato, giảng ‘Về Cái Tốt’ tiếng ông, làm thất vọng người nghe vô học định nghĩa Cái Tốt ‘lớp xác định hình dung thống nhất’, đồng cảm với thính giả Trong Republic, Plato nói thẳng thắn32 ông giải thích ông hiểu ‘Cái Tốt’ Gợi ý mà ta có gợi ý nhắc tới đầu chương - tốt thứ trì lâu dài xấu tất thứ dẫn tới thối nát hay suy đồi (‘Tốt’, vậy, dường không Ý niệm Cái Tốt, mà tính chất thứ làm cho chúng giống ý niệm) Cái Tốt, đó, trạng thái không thay đổi, bị ngưng lại vật; trạng thái thứ đứng yên Điều không đưa xa chủ nghĩa toàn trị trị Plato; phân tích Ý niệm Sáng Suốt Plato dẫn đến kết thất vọng ngang Sáng Suốt, ta thấy, với Plato nghĩa thấu hiểu Socratic hạn chế riêng mình; nghĩa mà hầu hết chờ đợi, quan tâm nồng hậu đến, hiểu biết có ích về, lòng nhân đạo vấn đề người Người sáng suốt Plato, bận rộn với vấn đề giới cao hơn, ‘không có thời gian để nhìn xuống vấn đề người…; họ nhìn lên, bám chặt lấy, ngăn nắp chừng mực’ Chính loại học tập đúng, làm cho người thông thái: ‘Bản chất triết học người yêu loại học tập, tiết lộ cho họ thực tồn mãi không bị sinh suy đồi quấy rầy’ Có vẻ nghiên cứu Plato sáng suốt đưa vượt lí tưởng ngưng thay đổi V Mặc dù phân tích chức nhà sáng lập thành phố không tiết lộ yếu tố đạo đức học thuyết Plato, chứng tỏ có lí rõ ràng nhà sáng lập thành phố phải triết gia Song điều không hoàn toàn biện minh cho đòi hỏi quyền tối cao vĩnh viễn triết gia Nó giải thích triết gia phải nhà lập pháp đầu tiên, song không giải thích ông cần nhà cai trị vĩnh viễn, đặc biệt chẳng nhà cai trị muộn phải đưa thay đổi Để cho biện minh đầy đủ đòi hỏi triết gia phải cai trị, phải tiếp tục phân tích nhiệm vụ gắn với việc trì thành phố Chúng ta biết từ lí thuyết xã hội học Plato nhà nước, thiết lập, tiếp tục ổn định chừng chia rẽ thống giai cấp chủ Nuôi dưỡng giai cấp này, thế, chức trì lớn quyền tối cao, chức phải tiếp tục chừng nhà nước tồn Nó biện minh đến đâu cho đòi hỏi triết gia phải cai trị? Để trả lời câu hỏi này, lại phân biệt, phạm vi chức này, hai hoạt động khác nhau: giám sát giáo dục, giám sát gây giống ưu sinh Vì giám đốc giáo dục phải triết gia? Vì không đủ, nhà nước hệ thống giáo dục thiết lập, để cử tướng có kinh nghiệm, quân vương phụ trách việc ấy? Câu trả lời hệ thống giáo dục phải cung cấp không binh lính mà triết gia, cần triết gia quân nhân người giám sát, hiển nhiên không thoả mãn; không cần triết gia với tư cách giám đốc giáo dục nhà cai trị vĩnh cửu, không cần hệ thống giáo dục tạo người Các đòi hỏi hệ thống giáo dục với tư cách biện minh cho nhu cầu triết gia nhà nước Plato, hay cho yêu cầu nhà cai trị phải triết gia Điều khác, tất nhiên, giáo dục Plato có mục đích cá nhân chủ nghĩa, mục đích để phục vụ lợi ích nhà nước; thí dụ, mục đích để phát triển khiếu triết học lợi ích tự thân Nhưng ta thấy, thấy chương trước, Plato hoảng sợ đến cho phép thứ giống tư độc lập33; ta thấy mục đích lí thuyết cuối giáo dục triết học tuý ‘Hiểu biết Ý niệm Cái Tốt’ mà không cho khả giải thích rõ ràng Ý niệm này, bắt đầu nhận giải thích Và cảm tưởng tăng cường nhớ lại chương 4, nơi thấy Plato đòi hạn chế giáo dục ‘âm nhạc’ Athens Tầm quan trọng to lớn mà Plato gắn cho giáo dục triết học nhà cai trị phải giải thích lí khác- lí trị Lí thấy nhu cầu làm tăng bực quyền lực nhà cai trị Nếu giáo dục phụ tá hoạt động cách thích đáng, có nhiều binh lính tốt Năng lực quân xuất sắc không đủ để xác lập quyền lực không bị thách thức bắt bẻ Điều phải dựa vào đòi hỏi cao Plato dựa vào đòi hỏi lực siêu nhiên, thần bí mà ông phát triển nhà lãnh đạo Họ không giống người khác Họ thuộc giới khác, họ giao tiếp với thần thánh Như vua triết gia dường như, phần, vua-thầy tu lạc, thể chế mà nhắc tới quan hệ với Heraclitus (Thể chế vua-thầy tu lạc hay thầy mo hay thầy phù thuỷ dường ảnh hưởng tới giáo phái Pythagorean cổ xưa, với cấm kị lạc đáng sửng sốt họ Hình như, hầu hết điều bị bỏ trước Plato Nhưng đòi hỏi Pythagorean sở siêu nhiên uy quyền họ còn) Như giáo dục triết học Plato có chức trị rõ ràng Nó đặt dấu lên nhà cai trị, thiết lập hàng rào nhà cai trị người bị trị (Điều chức giáo dục ‘bậc cao’ thời đại chúng ta) Sự sáng suốt Platonic đạt phần lớn mục đích thiết lập thống trị giai cấp trị vĩnh viễn Nó mô tả ‘yêu thuật’ trị, ban quyền thần bí cho người sở hữu nó, thầy mo.34 Nhưng trả lời đầy đủ cho câu hỏi chức triết gia nhà nước Nó có nghĩa, hơn, câu hỏi cần đến triết gia dịch chuyển, phải nêu câu hỏi tương tự chức trị thực tiễn thầy mo hay thầy phù thuỷ Plato phải có mục đích xác định ông nghĩ việc đào tạo triết học đặc biệt ông Chúng ta phải tìm chức lâu dài người cai trị, tương tự chức tạm thời nhà lập pháp Hi vọng phát chức lĩnh vực gây giống dòng dõi chủ nhân VI Cách tốt để tìm cần đến triết gia người cai trị vĩnh viễn đặt câu hỏi: Cái xảy ra, theo Plato, nhà nước không triết gia cai trị vĩnh viễn? Plato cho câu hỏi câu trả lời rõ ràng Nếu người bảo vệ nhà nước, người hoàn hảo, mà học vấn Pythagorean Số Platonic, dòng giống người bảo vệ, với nhà nước, phải suy đồi Chủ nghĩa chủng tộc chiếm phần trung tâm ta mong đợi lúc đầu chương trình trị Plato Hệt Số chủng tộc hay hôn phối Platonic tạo khung cảnh cho xã hội học mô tả ông, ‘khung cảnh Triết học Lịch sử Plato trình bày’ (như Adam diễn đạt), tạo khung cảnh đòi hỏi Plato cho quyền tối cao triết gia Sau nói chương hậu trường nhà nuôi gia súc hay nuôi ngựa nhà nước Plato, có lẽ không hoàn toàn không sẵn sàng để thấy vua ông vua gây giống Nhưng làm số người ngạc nhiên triết gia ông hoá người gây giống triết học Nhu cầu gây giống cách khoa học, biện chứng-toán học triết học lí lẽ đứng sau đòi hỏi cho quyền tối cao triết gia Chương cho thấy vấn đề kiếm giống chủng chó người nhấn mạnh trau chuốt phần trước Republic Nhưng không gặp lí hợp lí triết gia đích thực đầy đủ tư cách phải người gây giống trị thành thạo thành công Còn nữa, người gây giống chó hay ngựa hay chim biết, gây giống hợp lí làm mà khuôn mẫu, mục đích để hướng dẫn ông ta nỗ lực mình, mẫu người lí tưởng mà ông ta thử tiếp cận phương pháp giao phối chọn lựa Không có tiêu chuẩn ông ta chẳng định đứa ‘đủ tốt’; ông ta chẳng nói khác biệt ‘con tốt’ ‘con xấu’ Nhưng tiêu chuẩn tương ứng xác với Ý niệm Platonic chủng tộc mà ông định gây giống Hệt triết gia đích thực, nhà biện chứng, thấy, theo Plato, nguyên siêu phàm thành phố, nên nhà biện chứng người thấy nguyên siêu phàm khác – Hình thức hay Ý niệm Con Người Chỉ có ông ta có khả chép hình mẫu này, gọi từ Trời xuống Đất35, thực Nó Ý niệm vương giả, Ý niệm Người Nó không, số người nghĩ, đại diện cho chung cho tất người; không khái niệm ‘người’ vạn Nó, hơn, gốc giống thần người, siêu nhân không thay đổi; siêu nhân Hy Lạp, siêu chủ nhân Triết gia phải cố thực trái đất mà Plato mô tả chủng tộc ‘những người bất biến nhất, sung sức nhất, giới hạn khả năng, đẹp ; nhân cách bẩm sinh cao quý, gây kinh hoàng’36 Nó phải chủng tộc người đàn ông đàn bà người ‘giống thần thần thánh chạm trổ sắc đẹp hoàn mĩ’37 - chủng tộc quý phái, tự nhiên dành cho vương quyền quyền làm chủ Chúng ta thấy hai chức vua triết gia tương tự: ông phải chép nguyên siêu phàm thành phố, phải chép nguyên siêu phàm người Ông người có khả năng, người có thúc, ‘để thực hiện, cá nhân thành phố, tầm nhìn siêu phàm mình’38 Bây hiểu Plato nói lời bóng gió cần nhiều xuất sắc thông thường người cai trị ông chỗ nơi ông đưa đòi hỏi phải áp dụng nguyên lí gây giống động vật cho loài người Ông nói, thận trọng gây giống động vật ‘Nếu không gây giống chúng theo cách này, anh không nghĩ giống chim, giống chó nhanh chóng thoái hoá?’ Khi suy từ điều người phải gây giống thận trọng theo cách, ‘Socrates’ la lên: ‘Trời ơi! Chúng ta phải đòi hỏi từ người cai trị xuất sắc trội nào, nguyên lí áp dụng cho loài người!’39 Lời cảm thán quan trọng; lời ám người cai trị tạo thành giai cấp ‘ưu tú vượt trội’ với địa vị đào tạo riêng họ; chuẩn bị cho đòi hỏi họ phải triết gia Nhưng đoạn chí quan trọng chừng mực mà dẫn trực tiếp đến đòi hỏi Plato phải nghĩa vụ người cai trị, với tư cách bác sĩ loài người, để nói dối lừa gạt Nói dối cần thiết, Plato khẳng định, ‘nếu bầy đàn muốn đạt hoàn thiện cao nhất’; cho nhu cầu ‘những dàn xếp phải giữ bí mật tất người trừ nhà cai trị, muốn giữ bầy người bảo vệ thực không bị chia rẽ’ Quả thực, lời kêu gọi (được trích trên) nhà cai trị có nhiều can đảm thực nói dối thứ thuốc đưa mối quan hệ này; chuẩn bị bạn đọc cho đòi hỏi tiếp theo, Plato coi đặc biệt quan trọng Ông lệnh40 nhà cai trị phải vẽ ra, cho mục đích phối giống phụ tá trẻ, ‘một hệ thống bỏ phiếu khéo léo, cho người bị thất vọng đổ lỗi cho vận rủi họ, cho nhà cai trị’, người đặt việc bỏ phiếu cách bí mật Và sau lời khuyên đê tiện để thoái thác việc nhận trách nhiệm (bằng cách Socrates nói điều này, Plato bôi nhọ người thầy vĩ đại mình), ‘Socrates’ đưa gợi ý41 mau chóng Glaucon bàn đến trau chuốt gọi Chỉ dụ Glauconic Tôi muốn nói đến luật tàn bạo42 áp đặt lên người thuộc hai giới, thời gian chiến tranh, nghĩa vụ phục tùng lòng thèm muốn người dũng cảm: ‘Chừng chiến tranh kéo dài, không nói “Không” Cho nên, người lính muốn làm tình với ai, đàn ông hay đàn bà, luật làm cho háo hức để đạt giá lòng dũng cảm’ Nhà nước, cách cẩn thận, nhận hai lợi ích rõ rệt - nhiều anh hùng hơn, nhờ khuyến khích, lại nhiều anh hùng hơn, nhờ số trẻ từ anh hùng tăng lên (Điều lợi sau, quan điểm quan trọng sách chủng tộc dài hạn, ‘Socrates’ nói ra) VII Không cần đến đào tạo triết học đặc biệt cho gây giống thuộc loại Gây giống triết học, vậy, góp phần để chống lại mối nguy hiểm tha hoá Để đấu tranh với mối nguy hiểm này, cần đến triết gia hoàn toàn đủ tư cách, tức người đào tạo toán học tuý (bao gồm hình học không gian), thiên văn học tuý, hoà âm học tuý, thành tựu tất cả, phép biện chứng Chỉ có người biết bí mật ưu sinh học toán học, Số Platonic, mang trả lại, trì cho người, hạnh phúc hưởng trước Suy Sụp43 Phải nhớ tất điều này, sau việc công bố Chỉ dụ Glauconic (và sau đoạn chuyển tiếp đề cập đến phân biệt tự nhiên người Hy Lạp người Man Rợ, theo Plato, tương ứng với phân biệt chủ nhân nô lệ), học thuyết đề mà Plato cẩn thận bày tỏ đòi hỏi trị trung tâm ấn tượng ông – quyền tối cao vua triết gia Chỉ riêng đòi hỏi này, ông dạy, chấm dứt xấu đời sống xã hội; xấu tràn lan nhà nước, tức bất ổn định trị, nguyên nhân bị che dấu nó, xấu tràn lan hành viên loài người, tức là, tha hoá chủng tộc Đây đoạn văn.44 ‘Nào’, Socrates nói, ‘bây sâu vào đề tài mà so sánh trước với sóng lớn Thế mà phải nói, dù thấy trước điều làm cho bị cười tới tấp Quả thực, thấy bây giờ, sóng này, vỗ bên đầu thành ầm ĩ tiếng cười phỉ báng ’ – ‘Nói thẳng chuyện đi!’ Glaucon nói ‘Trừ phi’, Socrates nói, ‘trừ phi, thành phố họ, triết gia ban cho sức mạnh vua, người gọi vua đầu sỏ trở thành triết gia cống có đầy đủ tư cách; hai thứ này, sức mạnh trị triết học, hợp lại (còn nhiều người chạy theo thiên hướng tự nhiên họ hai thứ phải bị đàn áp vũ lực), điều xảy ra, Glaucon thân mến, có yên tĩnh nào; xấu không ngưng tràn lan thành phố- mà không, tin, chủng tộc người’ (Với điều Kant trả lời cách uyên thâm: ‘Rằng vua phải trở thành triết gia, hay vua triết gia, không xảy ra; chẳng đáng mong muốn, chiếm hữu quyền lực luôn làm phẩm chất phán xét tự lí trí Tuy vậy, cần thiết vị vua – hay người vương giả, tức tự-cai trị - không cấm triết gia mà phải họ có quyền phát biểu công khai’45.) Đoạn văn Platonic quan trọng coi chìa khoá cho toàn tác phẩm Các từ cuối nó, ‘mà không, tin, chủng tộc người’, nghĩ, ý sau thêm vào có tầm quan trọng tương đối nhỏ chỗ Tuy vậy, cần bình luận chúng, thói quen lí tưởng hoá Plato dẫn đến diễn giải46 Plato nói ‘nhân loại’, mở rộng lời hứa ông cứu rỗi hội thành phố sang hội ‘loài người tổng thể’ Phải nói là, mối quan hệ này, phạm trù đạo đức ‘nhân loại’ vượt phân biệt dân tộc, chủng tộc, giai cấp, hoàn toàn xa lạ với Plato Thực ra, ta có đủ chứng thù địch Plato tín điều bình đẳng chủ nghĩa, thù địch dường thái độ ông Antisthenes47, học trò già bạn Socrates Antisthenes thuộc trường phái Gorgias, giống Alcidamas Lycophron, mà lí thuyết bình đẳng chủ nghĩa họ mở rộng thành học thuyết tình anh em tất người, toàn đế chế người48 Tín điều bị công Republic cách tương quan bất bình đẳng tự nhiên người Hy Lạp người Man Rợ với bất bình đẳng tự nhiên chủ nhân nô lệ; tình cờ công tung ra49 trước đoạn văn chủ chốt mà ta xem xét Vì lí lí khác50, tin cậy Plato, nói xấu tràn lan chủng tộc người, ám đến lí thuyết mà bạn đọc ông đủ quen thuộc chỗ này, cụ thể là, đến lí thuyết ông cho thịnh vượng nhà nước phụ thuộc, rốt cuộc, vào ‘bản chất’ thành viên riêng biệt giai cấp thống trị; chất họ, chất dòng giống, hay cái, họ, đến lượt chúng, bị đe doạ xấu xa giáo dục mang tính cá nhân chủ nghĩa, và, quan trọng hơn, tha hoá chủng tộc Nhận xét Plato, với ám rõ đến đối lập đứng yên tuyệt diệu với xấu xa thay đổi suy tàn, báo trước câu chuyện Số Suy Sụp Con Người51 Rất thích đáng Plato ám đến chủ nghĩa chủng tộc đoạn văn then chốt ông phát biểu đòi hỏi trị quan trọng Vì ‘các triết gia cống có đầy đủ tư cách’, đào tạo tất khoa học điều kiện tiên cho ưu sinh học, nhà nước không Trong câu chuyện Số Suy Sụp Con Người mình, Plato nói với tội lỗi tai hoạ chểnh mảng người bảo vệ bị tha hoá phạm phải quan tâm đến ưu sinh học, đến theo dõi kiểm tra khiết chủng tộc: ‘Kể từ nhà cai trị định đoạt hoàn toàn không phù hợp cho nhiệm vụ họ người bảo vệ; cụ thể là, để theo dõi, kiểm tra, kim loại chủng tộc (là chủng tộc Hesiod anh), vàng bạc đồng thiếc sắt’.52 Chính Số hôn phối thần bí dẫn đến tất điều Nhưng Số rõ ràng bịa đặt riêng Plato (Nó giả định trước hoà âm học tuý, môn, đến lượt nó, lại giả định trước hình học không gian, môn khoa học vào thời Republic viết) Như ta thấy không thân Plato biết bí mật về, nắm chìa khoá đối với, bảo vệ đích thực Nhưng điều có nghĩa thứ Vua triết gia thân Plato, Republic đòi hỏi riêng Plato quyền lực vương giả - quyền lực mà ông nghĩ hưởng, hợp lại thân ông, ông làm, đòi hỏi triết gia người thừa kế, hậu duệ hợp pháp Codrus người tử đạo, vị vua cuối Athens, theo Plato, người hi sinh thân ‘nhằm trì vương triều cho cháu ông’ VIII Một kết luận rút ra, nhiều thứ mà khác liên quan trở nên mạch lạc rõ ràng Hầu nghi ngờ, thí dụ, tác phẩm Plato, đầy rẫy lời ám đến vấn đề đặc điểm đương thời, mà tác giả không muốn nói đến chuyên luận lí thuyết, mà tuyên ngôn trị mang tính thời ‘Chúng ta hiểu lầm nghiêm trọng Plato’, A E Taylor nói, ‘nếu quên Republic không đơn sưu tập thảo luận lí thuyết quyền mà đề án hệ trọng cải cách mang tính thực tiễn người Athenian đề xuất , làm bốc cháy, Shelley, với “niềm say mê cải cách giới”.’53 Điều rõ ràng đúng, ta kết luận từ riêng rằng, mô tả vua triết gia mình, Plato hẳn phải nghĩ vài triết gia đương thời Nhưng ngày Republic viết, Athens có ba người xuất sắc cho triết gia: Antisthenes, Isocrates, thân Plato Nếu tiếp cận Republic với điều đầu, thấy rằng, thảo luận đặc điểm vua triết gia, có đoạn dài Plato vạch cách rõ ràng hàm chứa ám cá nhân Nó bắt đầu54 với ám nhầm lẫn đến nhân vật tiếng, cụ thể Alcibiades, kết thúc công khai nhắc đến tên (của Theages), dẫn chiếu ‘Socrates’ đến mình55 Kết luận có người coi triết gia thật sự, đủ tư cách cho chức vị vua triết gia Alcibiades bẩm sinh cao quý, người loại, triết gia bị ruồng bỏ, bất chấp nỗ lực Socrates để cứu vớt ông Triết gia bị bỏ rơi, khả tự vệ người theo đuổi không xứng đáng yêu cầu Rốt cuộc, ‘chỉ nhúm người xứng đáng gắn với triết học’ Từ quan điểm mà ta đạt tới, ta chờ đợi ‘những người theo đuổi không xứng đáng’ Antisthenes Isocrates trường phái họ (và họ người mà Plato đòi ‘đàn áp vũ lực’, ông nói đoạn văn then chốt vua triết gia) Và, thực, có chứng độc lập chứng thực cho chờ đợi này56 Tương tự, chờ đợi ‘nhúm người xứng đáng’ bao gồm Plato và, có lẽ, vài bạn ông (có lẽ Dio); và, thật vậy, tiếp tục đoạn để lại nghi ngờ Plato nói mình: ‘Ông người thuộc toán nhỏ thấy điên rồ nhiều người, thối nát chung việc công Triết gia giống người chuồng thú Ông không chia sẻ bất công nhiều người, quyền lực ông không đủ để tiếp tục chiến ông mình, thể bị giới kẻ man rợ bao vây Ông bị giết trước làm việc tốt nào, cho thành phố hay cho bạn bè ông Sau xem xét thích đáng tất điểm này, ông giữ mồm giữ miệng, giới hạn nỗ lực ông cho công việc riêng ’57 Sự oán giận nặng nề bộc lộ lời chua chát phi-Socratic58 biểu chúng cách rõ ràng riêng Plato Để có đánh giá đầy đủ thú nhận cá nhân này, vậy, phải so sánh với câu sau: ‘Không phù hợp với tự nhiên hoa tiêu lành nghề phải cầu xin thuỷ thủ không thành thạo chấp nhận huy ông; không người thông thái phải đợi cửa người giàu Mà thủ tục đắn tự nhiên người ốm yếu, giàu hay nghèo, phải vội vã đến cửa nhà bác sĩ Cũng người cần bị trị phải xúm quanh cửa nhà ông người cai trị; không nhà cai trị phải cần xin họ chấp nhận cai trị mình, ông có giỏi chút nào’ Ai không thấy giọng kiêu căng cá nhân ghê gớm đoạn văn này? Ta đây, Plato nói, kẻ cai trị tự nhiên ngươi, vua triết gia người biết cai trị Nếu muốn ta, phải đến với ta, cố nài, ta trở thành nhà cai trị Song ta không đến cầu xin Ông có tin họ đến? Giống nhiều tác phẩm văn học lớn, Republic để lộ dấu vết tác giả trải qua hi vọng phấn chấn ngông cuồng thành công59, xen kẽ với giai đoạn tuyệt vọng Đôi khi, nhất, Plato hi vọng họ đến; thành công tác phẩm ông, danh tiếng thông thái ông, mang họ theo Rồi lần nữa, ông cảm thấy họ bị kích động cho công dữ; tất ông gây cho ‘sự ầm ĩ tiếng cười phỉ báng’ – chí chết Ông có nhiều tham vọng? Ông với lấy - thần thánh Tôi tự hỏi liệu phần nhiệt thành Plato thực ông biểu lộ nhiều giấc mơ thầm kín.60 Ngay nơi ông lập luận chống lại tham vọng, nghĩ khác truyền cảm hứng cho ông Triết gia, ông đảm bảo với chúng ta61, tham vọng; ‘đã định trước để cai trị, ông ta chẳng háo hức cho việc ấy’ Nhưng lí nêu ra- địa vị ông ta cao Ông ta người giao thiệp với thần hạ cố từ tầm cao xuống với người dưới, hi sinh lợi ích nhà nước Ông ta không háo hức; với tư cách nhà cai trị tự nhiên vị cứu tinh, ông ta sẵn sàng xuống Con người tội nghiệp cần đến ông ta Không có ông ta nhà nước hẳn tiêu vong, ông ta biết bí mật trì – bí mật làm ngưng tha hoá… Tôi nghĩ phải đối mặt với thực đứng đằng sau quyền tối cao vua triết gia truy lùng quyền lực Bức chân dung đẹp đẽ quyền tối cao chân dung tự hoạ Khi tỉnh lại từ cú sốc phát này, nhìn lại lần chân dung gây kinh hoàng này; củng cố liều nhỏ châm biếm Socrates không thấy gây kinh hãi đến Chúng ta bắt đầu thấy rõ điểm đặc trưng mang tính người, thực, người Thậm chí bắt đầu cảm thấy chút thương hại Plato, người phải thoả mãn với việc thiết lập chức giáo sư đầu tiên, thay cho vương quyền đầu tiên, triết học; người chẳng thực ước mơ mình, Ý niệm vương giả mà ông tạo theo hình ảnh riêng ông Được củng cố liều lượng châm biếm mình, chí thấy, câu chuyện Plato, nỗi u sầu giống tác phẩm trào phúng nhỏ vô hại vô tình chủ nghĩa Plato, câu chuyện Chó Chồn Xấu Xí (Ugly Dachshund), Tono, người Đan Mạnh Vĩ đại, người tạo Ý niệm vương giả ‘Con Chó Vĩ đại’ theo hình ảnh riêng ông (nhưng vui vẻ thấy cuối thân ông Con Chó Vĩ đại)62 Ý tưởng vua triết gia tượng đài nhỏ nhen người Một tương phản tính đơn giản tính người Socrates, người cảnh báo khách chống lại nguy bị loá mắt quyền lực, xuất sắc, sáng suốt riêng mình, người cố gắng dạy ông ta quan trọng - tất người mỏng manh Sa sút từ giới trớ trêu lí trí tính chân thật xuống vương quốc hiền nhân Plato mà quyền thần diệu hiền nhân đưa ông ta lên cao người bình thường; không thật đủ cao để bỏ việc dùng lời nói dối, hay để quên nghề hổ thẹn thầy mo –bán bùa mê, thần gây giống, để đổi lấy quyền lực đồng bào CHƯƠNG 9: TÍNH THẨM MĨ CHỦ NGHĨA CẦU TOÀN CHỦ NGHĨA KHÔNG TƯỞNG ‘Mọi thứ phải bị đập tan để bắt đầu Toàn văn minh đáng nguyền rủa phải tiêu tan, trước mang lại đứng đắn cho giới.’ ‘Mourlan’, Les (Nhà) Thibaults DU GARD Trong chương trình Plato vốn có cách tiếp cận tới trị học mà, tin, nguy hiểm Phân tích có tầm quan trọng thực tiễn lớn lao nhìn từ quan điểm kĩ thuật (cải biến) xã hội [social engineering] lí Cách tiếp cận Platonic mà nghĩ đến coi cách tiếp cận kĩ thuật Không tưởng [Utopian engineering], đối lập với loại kĩ thuật xã hội khác mà cho hợp lí nhất, mô tả với tên kĩ thuật phần [piecemeal engineering] Cách tiếp cận Không tưởng nguy hiểm lựa chọn hiển nhiên chủ nghĩa lịch sử hoàn toàn - cách tiếp cận lịch sử chủ nghĩa cực đoan hàm ý thay đổi diễn tiến lịch sử; đồng thời, tỏ bổ sung thiết yếu cho chủ nghĩa lịch sử cực đoan hơn, giống Plato, cho phép can thiệp người Cách tiếp cận Không tưởng mô tả sau Bất hành động lí phải có mục đích Có lí mức độ theo đuổi mục đích cách có chủ ý quán, xác định công cụ phù hợp với mục đích Chọn mục đích việc phải làm ta muốn hành động cách hợp lí; phải cẩn thận để xác định mục đích thực hay cuối mình, từ phải phân biệt rõ ràng mục đích trung gian hay phần thực tế phương tiện, hay bước đường, tới mục đích cuối Nếu không ý đến phân biệt này, phải nhãng câu hỏi liệu mục tiêu phần có thúc đẩy mục đích cuối hay không, đó, hẳn không hoạt động cách hợp lí Các nguyên lí này, áp dụng cho lĩnh vực hoạt động trị, đòi hỏi phải xác định mục đích trị, hay Nhà nước Lí tưởng, trước tiến hành hành động thực tiễn Chỉ mục đích cuối xác định, chí phác thảo, có thiết kế xã hội mà hướng tới, bắt đầu xem xét cách công cụ tốt để thực nó, vạch kế hoạch cho hoạt động thực tiễn Đây bước ban đầu cần thiết nước trị thực tiễn gọi hợp lí, đặc biệt kĩ thuật (cải biến) xã hội Đấy, ngắn gọn, cách tiếp cận phương pháp luận mà gọi kĩ thuật Không tưởng1 Nó có sức thuyết phục quyến rũ Thực ra, cách tiếp cận phương pháp luận để thu hút tất người không bị định kiến lịch sử chủ nghĩa ảnh hưởng phản ứng chống lại chúng Điều làm cho nguy hiểm hơn, việc phê phán cấp bách Trước tiếp tục phê phán chi tiết kĩ thuật xã hội Không tưởng, muốn phác hoạ cách tiếp cận khác đến kĩ thuật xã hội, cụ thể là, kĩ thuật xã hội phần Đó cách tiếp cận mà nghĩ đắn phương pháp luận Chính trị gia chấp nhận phương pháp có hay thiết kế xã hội trước đầu, hay không hi vọng loài người thực nhà nước lí tưởng ngày đó, đạt hạnh phúc tuyệt mĩ trái đất Nhưng ông ta ý thức tuyệt mĩ xa, nói chung đạt được, hệ người, sống cũng, có đòi hỏi; có lẽ đòi hỏi làm cho hạnh phúc, phương tiện chế định làm cho người hạnh phúc, mà đòi hỏi không bị làm cho bất hạnh, nơi tránh Họ đòi hỏi có giúp đỡ khả dĩ, họ bị đau khổ Kĩ sư phần sẽ, đó, chấp nhận phương pháp tìm kiếm, đấu tranh chống lại, tệ nạn xã hội nghiêm trọng cấp bách nhất, tìm kiếm, đấu tranh cho, tốt cuối nó.2 Sự khác biệt xa lời nói đơn Thực ra, quan trọng Nó khác biệt phương pháp phải cải thiện số phận người, phương pháp mà, thử thật sự, dễ dàng dẫn đến gia tăng chịu đau khổ người Nó khác biệt phương pháp áp dụng lúc nào, phương pháp mà việc chủ trương dễ dàng trở thành phương tiện để liên tục trì hoãn hành động thời gian muộn hơn, hoàn cảnh thuận lợi Và khác biệt phương pháp cải thiện vấn đề thực thành công, lúc nào, đâu (kể Nga, thấy), phương pháp mà, đâu thử, dẫn đến sử dụng bạo lực thay cho lí trí, không dẫn đến từ bỏ nó, dù đến từ bỏ thiết kế ban đầu Để ủng hộ phương pháp mình, kĩ sư phần cho đấu tranh có hệ thống chống lại đau khổ bất công chiến tranh có khả ủng hộ tán thành đồng ý đông người đấu tranh để thiết lập lí tưởng Sự tồn tệ nạn xã hội, tức là, điều kiện xã hội mà nhiều người đau khổ, xác định tương đối rõ Những người chịu đựng đánh giá cho mình, người khác khó từ chối họ không muốn thay đổi chỗ Vô khó để suy luận xã hội lí tưởng Đời sống xã hội phức tạp đến mức người, hay chẳng ai, đánh giá thiết kế cho kĩ thuật cải biến xã hội quy mô lớn; liệu có khả thi hay không; liệu mang lại cải thiện thật hay không; loại đau khổ kéo theo; phương tiện để thực Trái với điều này, thiết kế cho kĩ thuật phần tương đối đơn giản Chúng kế hoạch cho định chế một, cho bảo hiểm y tế thất nghiệp, thí dụ, hay án trọng tài, hay dự thảo ngân sách chống suy thoái3, hay cải cách giáo dục Nếu chúng sai, thiệt hại lớn lắm, điều chỉnh lại khó Chúng rủi ro hơn, lí gây tranh cãi Nhưng dễ để đạt thoả thuận hợp lí tệ nạn tồn phương tiện để đấu tranh với chúng tốt lí tưởng phương tiện để thực nó, có nhiều hi vọng sử dụng phương pháp phần khắc phục khó khăn thực tiễn lớn cải cách trị hợp lí, cụ thể là, dùng lí trí, thay cho dùng nhiệt tình bạo lực, thực chương trình cải cách Sẽ có khả đạt thoả hiệp hợp lí đạt cải thiện phương pháp dân chủ (‘Thoả hiệp’ từ khó chịu, quan trọng với để học cách dùng Các định chế tránh khỏi kết thoả hiệp với hoàn cảnh, quyền lợi, v.v, với tư cách cá nhân phải chống lại ảnh hưởng thuộc loại này) Trái với điều đó, nhà Không tưởng cố thực nhà nước lí tưởng, dùng thiết kế xã hội tổng thể, người đòi cai trị tập trung mạnh mẽ người, dẫn đến chế độ độc tài4 Đây coi phê phán cách tiếp cận Không tưởng; cố chứng tỏ, chương Nguyên lí Sự Lãnh đạo, cai trị độc đoán dạng quyền đáng chê trách Một số điểm chưa đả động đến chương cho chí lí lẽ trực tiếp chống lại cách tiếp cận Không tưởng Một khó khăn đối mặt với nhà độc tài nhân từ nhận thấy liệu tác động biện pháp ông có hợp với ý định tốt ông hay không (như Tocqueville thấy rõ ràng trăm năm trước5) Khó khăn nảy sinh từ thực chủ nghĩa độc đoán hẳn ngăn cản phê phán; đó, nhà độc tài nhân từ không dễ nghe than phiền liên quan đến biện pháp ông thực Nhưng kiểm tra vậy, ông ta khó nhận liệu biện pháp ông có đạt mục đích nhân từ mơ ước hay không Tình hình hẳn tồi kĩ sư Không tưởng Xây dựng lại xã hội công việc lớn hẳn gây phiền phức đáng kể cho nhiều người, cho khoảng thời gian dài Do đó, kĩ sư Không tưởng phải làm thinh nhiều lời than phiền; thực ra, phần công việc ông ta để chặn bất bình vô lí (Ông ta nói, giống Lenin, ‘Anh làm trứng tráng mà không đập vỡ trứng.’) Nhưng với nó, ông ta hẳn chặn phê bình hợp lí Một khó khăn khác kĩ thuật Không tưởng liên quan đến vấn đề người kế vị nhà độc tài Trong chương nhắc tới khía cạnh vấn đề Kĩ thuật Không tưởng gây khó khăn tương tự như, song chí nghiêm trọng hơn, khó khăn đối mặt với nhà độc tài nhân từ người cố tìm người kế vị nhân từ ngang (xem thích 25 chương 7) Tầm to lớn đảm đương công việc Không tưởng làm cho không thực mục đích đời một, hay nhóm, kĩ sư xã hội Và người kế vị không theo đuổi lí tưởng, tất chịu đựng nhân dân lí tưởng vô ích Khái quát hoá lí lẽ dẫn đến phê phán cách tiếp cận Không tưởng Cách tiếp cận này, rõ ràng, có giá trị thực tiễn giả sử thiết kế gốc, có lẽ với hiệu chỉnh đó, sở cho công việc hoàn thành Nhưng điều tốn số thời gian Sẽ thời kì cách mạng, trị tinh thần, thời kì thí nghiệm kinh nghiệm lĩnh vực trị Vì trông đợi tư tưởng lí tưởng thay đổi Cái tỏ nhà nước lí tưởng người lập kế hoạch gốc, không tỏ người kế vị Nếu cho vậy, toàn cách tiếp cận sụp đổ Phương pháp xác lập mục đích trị cuối sau bắt đầu tiến đến vô ích thừa nhận mục đích thay đổi đáng kể trình thực Tại thời điểm hoá bước tiến hành đến thực lại xa khỏi việc thực mục tiêu Và thay đổi hướng phù hợp với mục tiêu mới, lại bị rủi ro Bất chấp đau khổ chịu đựng, chẳng đến đâu Những người thích bước tiến đến lí tưởng xa để thực thoả hiệp phần phải nhớ lí tưởng xa, chí trở nên khó để nói liệu bước vừa tiến hành dẫn tới hay xa khỏi Điều đặc biệt tiến trình phải trải qua bước ngoằn ngèo, zigzag, hay, dùng biệt ngữ Hegel, ‘một cách biện chứng’, không lập kế hoạch (Điều có liên quan tới vấn đề cổ xưa trẻ mục đích biện minh cho phương tiện đến đâu Ngoài đòi hỏi không mục đích biện minh cho phương tiện, nghĩ mục đích cụ thể khả thi biện minh tạm thời cho biện pháp mà lí tưởng xa chẳng có thể6) Bây thấy cách tiếp cận Không tưởng cứu vãn lòng tin Platonic vào lí tưởng tuyệt đối không thay đổi, với hai giả thiết thêm nữa, cụ thể (a) có phương pháp lí để xác định lần mãi lí tưởng gì, (b) phương tiện tốt để thực Chỉ có giả thiết sâu rộng ngăn khỏi tuyên bố phương pháp luận Không tưởng hoàn toàn vô ích Nhưng thân Plato nhà Platonist nhiệt tình phải thừa nhận (a) chắn không đúng; phương pháp lí để xác định mục đích cuối cùng, mà, có lẽ, loại trực giác Bất khác biệt ý kiến kĩ sư Không tưởng hẳn phải dẫn, thiếu phương pháp lí, đến việc sử dụng quyền lực thay cho lí trí, tức đến bạo lực Nếu nói chung có tiến chiều hướng xác định nào, đạt bất chấp phương pháp chấp nhận, phương pháp Thành công nhờ vào, thí dụ, xuất sắc nhà lãnh đạo; chẳng quên nhà lãnh đạo xuất sắc tạo phương pháp lí, mà vận may Thật quan trọng để hiểu phê phán này; không phê phán lí tưởng cách cho lí tưởng không thực hiện, phải luôn điều Không tưởng Đây phê phán hợp lệ, nhiều thứ thực mà thời tuyên bố cách giáo điều thực được, thí dụ, thiết lập định chế để đảm bảo yên bình dân sự, tức để ngăn ngừa tội phạm phạm vi quốc gia; nghĩ rằng, thí dụ, thiết lập định chế tương ứng để ngăn chặn tội phạm quốc tế, tức xâm lược vũ trang hay hăm doạ, thường quy Không tưởng, chí vấn đề khó7 Cái mà phê phán tên kĩ thuật Không tưởng kiến nghị xây dựng lại xã hội tổng thể, tức thay đổi bao quát mà khó để tính đến hậu thực tiễn nó, kinh nghiệm hạn chế Nó đòi hỏi lên kế hoạch cách lí cho toàn xã hội, giống tri thức thực sự, cần thiết để thực đòi hỏi tham vọng Chúng ta tri thức có không đủ kinh nghiệm thực tiễn loại kế hoạch hoá này, tri thức thực phải dựa kinh nghiệm Hiện tại, tri thức xã hội cần thiết cho kĩ thuật cải biến xã hội quy mô lớn đơn giản không tồn Xét phê phán này, kĩ sư Không tưởng công nhận cần thiết kinh nghiệm thực tế, công nghệ xã hội dựa kinh nghiệm thực tiễn Nhưng lập luận ta nhiều vấn đề chùn bước tiến hành thí nghiệm xã hội mà riêng chúng cung cấp cho kinh nghiệm thực tiễn cần thiết Và nói thêm kĩ thuật Không tưởng chẳng khác mà áp dụng phương pháp thí nghiệm xã hội Không thể tiến hành thí nghiệm mà không kéo theo thay đổi sâu rộng Chúng phải có quy mô lớn, đặc tính riêng biệt xã hội đại với số lớn người dân Một thí nghiệm xã hội chủ nghĩa, thí dụ, bị giới hạn nhà máy, hay làng, hay chí huyện, không cho loại thông tin thực mà cần đến cấp bách Các lí lẽ ủng hộ kĩ thuật Không tưởng biểu lộ định kiến có ảnh hưởng rộng không đứng vững được, cụ thể là, định kiến thí nghiệm xã hội phải ‘quy mô lớn’, chúng phải dính dáng đến toàn xã hội chúng muốn thực điều kiện thực tế Nhưng thí nghiệm xã hội phần thực điều kiện thực tế, xã hội, bất chấp ‘quy mô nhỏ’, tức là, không cách mạng hoá toàn xã hội Thực ra, lúc tiến hành thí nghiệm Đưa loại bảo hiểm nhân thọ mới, loại thuế mới, cải cách hình phạt mới, tất thí nghiệm xã hội có ảnh hưởng đến toàn xã hội mà không tổ chức lại xã hội tổng thể Ngay người mở cửa hiệu mới, hay người đặt vé xem hát, tiến hành loại thí nghiệm xã hội quy mô nhỏ; tất tri thức điều kiện xã hội dựa kinh nghiệm thu thực thí nghiệm thuộc loại Kĩ sư Không tưởng, mà phản đối, nhấn mạnh thí nghiệm chủ nghĩa xã hội có giá trị tiến hành điều kiện phòng thí nghiệm, thí dụ, làng cô lập, muốn biết thứ hoạt động xã hội điều kiện xã hội bình thường Nhưng thí dụ định kiến kĩ sư Không tưởng nằm đâu Anh ta tin phải đúc lại toàn cấu trúc xã hội, thí nghiệm với nó; nghĩ thí nghiệm khiêm tốn thí nghiệm đúc lại toàn cấu trúc xã hội nhỏ Song loại thí nghiệm từ học nhiều lần sửa đổi định chế xã hội Vì theo cách học để khớp định chế vào khung khổ định chế khác, làm để điều chỉnh chúng cho chúng hoạt động phù hợp với ý định Và theo cách gây sai lầm, học từ sai lầm mình, mà phải chịu hệ nghiêm trọng hẳn gây nguy hiểm cho tâm cải cách tương lai Hơn nữa, phương pháp Không tưởng phải dẫn đến gắn kèm giáo điều nguy hiểm vào thiết kế mà có vô số hi sinh Các nhóm quyền lợi hùng mạnh phải trở nên gắn kết với thành công thí nghiệm Tất điều không đóng góp cho tính lí, hay cho giá trị khoa học, thí nghiệm Nhưng phương pháp phần cho phép thí nghiệm lặp lại tái điều chỉnh liên tục Thực ra, dẫn đến trạng thái may mắn nơi trị gia bắt đầu tìm kiếm sai lầm riêng họ thay cho cố minh chứng tỏ họ luôn Điều - kế hoạch hoá Không tưởng hay lời tiên tri lịch sử - có nghĩa đưa phương pháp khoa học vào hoạt động trị, toàn bí mật phương pháp khoa học sẵn sàng để học từ sai lầm8 Các cách nhìn củng cố, tin, so sánh kĩ thuật xã hội, thí dụ, với kĩ thuật khí Kĩ sư Không tưởng tất nhiên cho kĩ sư khí chí lên kế hoạch cho máy móc phức tạp tổng thể, thiết kế họ bao gồm, lên kế hoạch từ trước, không cho loại máy đó, mà chí cho toàn nhà máy sản xuất máy móc Câu trả lời kĩ sư khí làm tất điều có đủ kinh nghiệm sẵn có để dùng, tức lí thuyết phát triển thử sai Nhưng điều có nghĩa lên kế hoạch vấp phải đủ loại sai lầm rồi; hay nói cách khác, dựa vào kinh nghiệm mà thu áp dụng phương pháp phần Máy móc kết nhiều cải thiện nhỏ Thường có mô hình, sau nhiều hiệu chỉnh phần phần khác tiến đến giai đoạn thảo kế hoạch cuối cho sản xuất Tương tự, kế hoạch cho sản xuất máy móc bao hàm nhiều kinh nghiệm, cụ thể là, cải thiện phần tiến hành nhà máy cũ Phương pháp tổng thể hay quy mô lớn hoạt động nơi phương pháp phần cung cấp cho trước tiên nhiều kinh nghiệm chi tiết, phạm vi lĩnh vực kinh nghiệm Ít nhà sản xuất sẵn sàng tiến hành sản xuất động sở riêng thiết kế, soạn thảo chuyên gia giỏi nhất, mà không làm mô hình ‘phát triển’ hiệu chỉnh nho nhỏ chừng mực Có lẽ hữu ích để tương phản phê phán Chủ nghĩa Duy tâm Platonic trị học với phê phán Marx mà ông gọi ‘Chủ nghĩa Không tưởng’ Cái chung cho phê phán Marx là, hai đòi hỏi nhiều chủ nghĩa thực Cả hai tin kế hoạch Không tưởng chẳng thực theo cách chúng nghĩ ra, hành động xã hội tạo kết xác mong đợi (Điều này, theo tôi, không làm cho cách tiếp cận phần hiệu lực, học – hay hơn, phải học – thay đổi quan điểm mình, hành động) Nhưng có nhiều khác biệt Lập luận chống Chủ nghĩa Không tưởng, Marx thực lên án kĩ thuật xã hội điểm hiểu Ông tuyên bố niềm tin vào lập kế hoạch lí định chế xã hội hoàn toàn phi thực, xã hội phải phát triển phù hợp với qui luật lịch sử không theo kế hoạch lí Tất làm, ông khẳng định, làm nhẹ bớt đau đẻ trình lịch sử Nói cách khác, ông chấp nhận thái độ lịch sử chủ nghĩa triệt để, phản đối kĩ thuật cải biến xã hội Nhưng có yếu tố khuôn khổ chủ nghĩa Không tưởng, yếu tố đặc biệt đặc trưng cho cách tiếp cận Plato, mà Marx không phản đối, có lẽ quan trọng yếu tố mà công kích phi-hiện thực Đó tầm chủ nghĩa Không tưởng, nỗ lực để đối phó với xã hội tổng thể, để không đá không bị lật lên Đó niềm tin chắn phải đến gốc rễ tệ nạn xã hội, trừ tiệt hoàn toàn hệ thống xã hội phạm tội thích hợp ta muốn ‘mang lại đứng đắn cho giới’ (như Du Gard nói) Nói tóm lại, chủ nghĩa cấp tiến không thoả hiệp (Độc giả để ý dùng từ theo nghĩa gốc nghĩa đen - không theo nghĩa thông thường ‘chủ nghĩa tiến tự do’, mà để đặc trưng cho thái độ ‘đi đến gốc rễ vấn đề’) Cả Plato Marx mơ tưởng cách mạng khải huyền làm rạng rỡ toàn giới xã hội cách triệt để Tầm tác động này, chủ nghĩa cấp tiến cực đoan cách tiếp cận Platonic (cũng Marx), tin, có quan hệ với tính thẩm mĩ nó, tức với mong muốn xây dựng giới không chút tốt hợp lí so với chúng ta, mà thoát khỏi xấu xí nó: chăn đụp, mảnh vải vá víu tồi tàn, mà áo hoàn toàn mới, giới thật đẹp9 Tính thẩm mĩ thái độ hiểu được; thực ra, tin hầu hết bị chút từ mơ ước hoàn mĩ (Vài lí lại vậy, hi vọng, rõ chương tiếp) Nhưng nhiệt tình thẩm mĩ trở nên có giá trị kiềm chế lí trí, cảm nhận trách nhiệm, thúc nhân đạo chủ nghĩa để giúp đỡ Khác nhiệt tình nguy hiểm, tiến triển thành dạng loạn thần kinh chức hay chứng hysteria Không đâu thấy tính thẩm mĩ biểu lộ mạnh mẽ Plato Plato nghệ sĩ; giống nhiều nghệ sĩ giỏi nhất, ông thử hình dung hình mẫu, ‘bản gốc siêu phàm’ tác phẩm ông, ‘sao chép’ cách trung thành Khá nhiều trích dẫn đưa chương trước minh hoạ điểm Cái mà Plato mô tả phép biện chứng, chủ yếu, trực giác trí tuệ giới đẹp khiết Các triết gia đào tạo ông người ‘đã thấy thật đẹp công bằng, tốt’10, mang từ trời xuống đất Chính trị học, Plato, Nghệ thuật Vương giả Nó nghệ thuật – không theo nghĩa ẩn dụ theo ta nói nghệ thuật dùng người, hay nghệ thuật khiến công việc làm, mà theo nghĩa đen từ Nó nghệ thuật sáng tác, giống nhạc, hội hoạ, hay kiến trúc Chính trị gia Platonic sáng tác thành phố, đẹp Nhưng phải phản đối Tôi không tin sống người biến thành phương tiện để thoả mãn mong muốn tự thể nghệ sĩ Ta phải đòi hỏi, hơn, người phải trao cho, muốn, quyền để tự thân làm mẫu sống mình, chừng mực điều không quấy rầy nhiều đến người khác Mặc dù thông cảm với thúc thẩm mĩ, đề nghị nghệ sĩ tìm cách thể vật liệu khác Chính trị, đòi hỏi, phải giữ vững nguyên tắc bình đẳng chủ nghĩa cá nhân chủ nghĩa; ước mơ đẹp phải phục tùng cần thiết việc giúp đỡ người đau khổ, người chịu bất công; cần thiết việc xây dựng định chế để phục vụ mục đích vậy11 Lí thú để quan sát quan hệ mật thiết chủ nghĩa cấp tiến hoàn toàn Plato, đòi hỏi biện pháp bao quát, tính thẩm mĩ ông Các đoạn trích sau đặc trưng Plato, nói ‘triết gia người giao thiệp với thần’, nhắc tới ông ta ‘bị choáng ngợp thúc để thực tầm nhìn tuyệt trần cá nhân thành phố’, - thành phố ‘sẽ niềm hạnh phúc người phác hoạ nghệ sĩ có thần người mẫu mình’ Được hỏi chi tiết tài phác hoạ họ, ‘Socrates’ Plato đưa câu trả lời gây ngạc nhiên sau: ‘Họ coi thành phố tính cách người vải để vẽ mình, họ sẽ, trước tiên, làm cho miếng vải sạch* - việc không dễ Nhưng điểm, anh biết đấy, nơi họ khác tất người khác Họ không bắt đầu làm việc thành phố không cá nhân (họ không thảo luật) họ giao miếng vải sạch, tự họ làm nó’.12 Loại việc Plato nghĩ ông nói làm vải giải thích muộn chút ‘Việc làm sao?’ Glaucon hỏi ‘Tất công dân mười tuổi’, Socrates trả lời, ‘phải bị đuổi khỏi thành phố lưu đầy nước; trẻ người thoát khỏi ảnh hưởng cách cư xử thói quen cha mẹ chúng phải tiếp quản Chúng phải giáo dục theo phương pháp [của triết học đích thực], phù hợp với luật pháp, mà mô tả’ (Các triết gia, tất nhiên, công dân phải bị trục xuất: họ lại nhà giáo dục, thế, có lẽ, người không công dân người phải giữ chúng hoạt động) Plato nói với tinh thần Statesman nhà cai trị hoàng gia người cai trị phù hợp với Khoa học Hoàng gia Tài Chính khách: ‘Dù họ tình cờ cai trị theo luật hay luật, thần dân vui lòng hay không vui lòng; … dù họ có lọc nhà nước cho điều tốt nó, cách giết hay lưu đầy [hay ‘trục xuất’] số công dân …- miễn họ tiến hành phù hợp với khoa học công lí, bảo vệ … nhà nước làm cho tốt trước, hình thức quyền phải tuyên bố dạng đúng’ Đây cách mà trị gia-nghệ sĩ phải tiến hành Đấy việc làm vải muốn nói Ông ta phải trừ tiệt định chế truyền thống tồn Ông ta phải làm khiết, lọc, đuổi, trục xuất, giết (‘Thanh toán’ thuật ngữ đại khủng khiếp cho việc đó) Tuyên * (Bạn đọc không quên lời Mao đại ý biến xã hội Trung quốc thành tờ giấy trắng, ông vẽ dễ dàng; việc làm vẽ cách cực đoan Khơ me đỏ nhiều hành động tương tự nơi khác) bố Plato thực mô tả đích thực thái độ không thoả hiệp loại chủ nghĩa cấp tiến triệt để - từ chối thoả hiệp nhà thẩm mĩ học Quan điểm xã hội phải đẹp tác phẩm nghệ thuật dẫn dễ dàng đến biện pháp bạo lực Nhưng tất chủ nghĩa cấp tiến bạo lực phi thực vô ích (Điều chứng tỏ thí dụ phát triển Nga Sau sụp đổ kinh tế mà việc làm vải tranh vẽ gọi ‘chủ nghĩa cộng sản thời chiến’ mang lại, Lenin đưa ‘Chính sách Kinh tế Mới’ mình, thực loại kĩ thuật phần, trình bày có ý thức nguyên lí hay công nghệ Ông bắt đầu khôi phục lại hầu hết đặc điểm tranh bị trừ tiệt với đau khổ người Tiền, thị trường, phân biệt thu nhập, tài sản cá nhân – thời gian chí doanh nghiệp tư nhân sản xuất – khôi phục, sau sở tái thiết lập bắt đầu giai đoạn cải cách mới13) Để phê phán tảng chủ nghĩa cấp tiến thẩm mĩ Plato, phân biệt hai điểm khác Điểm thứ Cái, mà số người nói ‘hệ thống xã hội’ chúng ta, nhu cầu thay ‘hệ thống’ khác, nghĩ đến, giống tranh vẽ lên vải cần phải làm trước vẽ tranh Nhưng có số khác biệt lớn Một số hoạ sĩ người hợp tác với ông ta định chế thứ làm cho sống họ có thể, mơ ước kế hoạch ông ta cho giới tốt đẹp hơn, tiêu chuẩn ông ta đứng đắn đạo đức, tất thành phần hệ thống xã hội, tức tranh phải quét Nếu thực họ làm vải, họ phải phá huỷ mình, kế hoạch Không tưởng (Và kế theo sau có lẽ không đẹp đẽ lí tưởng Platonic mà hỗn độn) Chính trị gia nghệ sĩ la hét, giống Archimedes, đòi chỗ giới xã hội ông ta đặt điểm tựa mình, để bẩy khỏi bối rối Song chỗ không tồn tại; giới xã hội phải tiếp tục hoạt động thời gian tái xây dựng Đây lí đơn giản phải cải cách định chế một, có nhiều kinh nghiệm kĩ thuật cải biến xã hội Điều dẫn tới điểm thứ hai quan trọng hơn, đến thuyết phi lí cố hữu chủ nghĩa cấp tiến Trong vấn đề, học thử sai, phạm sai lầm tiến hành cải thiện; không dựa vào cảm hứng, cảm hứng có giá trị chừng kinh nghiệm kiểm tra Do đó, không hợp lí để giả thiết xây dựng lại hoàn toàn giới xã hội dẫn đến hệ thống hoạt động Đúng phải kì vọng rằng, thiếu kinh nghiệm, phạm phải nhiều sai lầm mà chúng loại trừ trình lâu dài gian khổ điều chỉnh nhỏ; nói cách khác, phương pháp lí kĩ thuật cải biến phần mà việc áp dụng chủ trương Nhưng người không thích phương pháp coi không đủ triệt để lại quét xã hội vừa xây dựng lại, để khởi động lại với vải sạch; bắt đầu, lí do, không dẫn tới hoàn mĩ, họ phải lặp lại trình mà không tới đâu Những người thừa nhận điều sẵn sàng chấp nhận phương pháp khiêm tốn cải thiện phần chúng ta, thoát khỏi phê phán biện pháp bao quát dội họ hoàn toàn không cần thiết Tính thẩm mĩ chủ nghĩa cấp tiến phải dẫn đến vứt bỏ lí trí thay hi vọng kinh khủng vào phép mầu trị Thái độ phi lí này, xuất phát từ say sưa với mơ ước giới đẹp đẽ, gọi Chủ nghĩa Lãng mạn14 Nó tìm kiếm thành phố thiên đường khứ hay tương lai; thuyết giảng ‘quay lại với tự nhiên’ hay ‘tiến tới giới yêu thương đẹp đẽ’; quyến rũ luôn với xúc cảm không với lí trí Ngay với chủ ý hay tạo thiên đường mặt đất thành công tạo địa ngục - địa ngục mà riêng người sửa soạn cho đồng bào ... nghĩa xã hội đâu? xuất F.A Hayek: Con đường dẫn tới chế độ nông nô, xuất G Soros: Xã hội Mở, xuất K Popper: Sự Khốn Chủ nghĩa lịch sử, xuất XÃ HỘI MỞ VÀ NHỮNG KẺ THÙ CỦA NÓ TẬP I BÙA MÊ CỦA PLATO. .. TRƯỜNG CỦA SỰ TẤN CÔNG PLATO Chương 10 Xã hội Mở Những Kẻ thù CHÚ THÍCH PHỤ LỤC (1957, 1961, 1965) CHỈ MỤC VỀ CÁC ĐOẠN PLATONIC CHỈ MỤC VỀ TÊN CHỈ MỤC NỘI DUNG XÃ HỘI MỞ VÀ NHỮNG KẺ THÙ CỦA NÓ TẬP... LỤC TẬP I: BÙA MÊ CỦA PLATO LỜI GIỚI THIỆU LỜI NÓI ĐẦU CHO LẦN XUẤT BẢN ĐẦU TIÊN LỜI NÓI ĐẦU CHO LẦN XUẤT BẢN THỨ HAI LỜI CẢM ƠN DẪN NHẬP BÙA MÊ CỦA PLATO HUYỀN THOẠI VỀ NGUỒN GỐC VÀ SỐ PHẬN