VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI Vũ Thị Thanh Tâm THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở GIÁO XỨ KẺ SẶT (HẢI DƯƠNG) Chuyên ngành: Nhân học Mã số : 62 31 03 02 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NHÂN HỌC HÀ NỘI - 2017 Công trình hoàn thành tại: Khoa Dân tộc Nhân học, Học viện Khoa học xã hội Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Hồng Dương PGS.TS Nguyễn Văn Minh Phản biện 1: PGS.TS Lâm Bá Nam Phản biện 2: PGS.TS Nguyễn Duy Bính Phản biện 3: PGS.TS Bùi Văn Đạo Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án tiến sĩ cấp Học viện, họp Học viện Khoa học Xã hội, 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội Vào hồi……….giờ……phút, năm…… ngày……tháng……… Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia MỞ ĐẦU - Thư viện Học viện Khoa học xã hội - Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Công giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng kỷ 16 Một điểm khác biệt Công giáo tín ngưỡng truyền thống, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tính độc thần, thờ Thiên Chúa Do vậy, từ đặt chân đến Việt Nam, Công giáo coi thờ cúng tổ tiên “đạo rối” cấm tín đồ thực hành nghi lễ Sự khác biệt nguyên nhân làm nảy sinh mâu thuẫn người theo tín ngưỡng truyền thống, tín đồ Công giáo thân tín đồ Công giáo, người Việt dù có đạo hay không thường quan niệm “nhà có người ở, tổ có người thờ” Theo đó, số tín đồ Công giáo tiếp tục trì thờ cúng tổ tiên cách gửi giỗ, đặt bát hương nơi kín đáo nhà Sau này, Giáo hội Công giáo có nhìn cởi mở với thờ cúng tổ tiên, cho phép tín đồ tôn kính tổ tiên không coi trọng Chúa Do đó, không lập lại bàn thờ tổ tiên nhà, mà năm gần tín đồ Công giáo số nơi khôi phục lại nhà thờ họ, nhà thờ tổ, lập gia phả tham dự lễ giỗ Tổ Hùng Vương Nghiên cứu thờ cúng tổ tiên người Công giáo cấp: gia đình, dòng họ, cộng đồng có nhìn toàn diện vấn đề cộng đồng giáo dân Việt Nam Kẻ Sặt giáo xứ có lịch sử lâu đời chưa có công trình nghiên cứu thờ cúng tổ tiên giáo xứ Luận án nghiên cứu trường hợp thờ cúng tổ tiên người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt Với lý nêu trên, tác giả lựa chọn đề tài Thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt (Hải Dương) làm luận án tiến sĩ ngành Nhân học văn hóa Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Thông qua nghiên cứu thờ cúng tổ tiên người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt để thấy quan niệm thực hành thờ cúng tổ tiên người Công giáo nói chung người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt (Hải Dương) nói riêng 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Tìm hiểu quan niệm, thái độ dòng truyền giáo Việt Nam Tòa thánh Vatican thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo Việt Nam để thấy nhìn tổng quan quan niệm, giáo lý Công giáo vấn đề Đồng thời đưa hội nhập Công giáo Việt Nam với văn hóa truyền thống thông qua thờ cúng tổ tiên cấp gia đình, dòng họ cộng đồng - Nghiên cứu hoạt động thực hành thờ cúng tổ tiên người Việt giáo xứ Kẻ Sặt từ lúc lâm chung đến tang ma, cúng giỗ gia đình Bên cạnh mở rộng nghiên cứu quan hệ dòng họ, lập gia phả, xây dựng mộ tổ hoạt động thờ cúng tổ tiên Đồng thời tìm hiểu nghi lễ người Công giáo Kẻ Sặt dành cho bậc tiền nhân cộng đồng, quốc gia - Đánh giá tổng quát giá trị, vấn đề đặt biến đổi thờ cúng tổ tiên người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài cộng đồng cư dân Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt Về phạm vi nghiên cứu, luận án tìm hiểu quan điểm, thái độ dòng truyền giáo Việt Nam Tòa thánh Vatican lịch sử thờ cúng tổ tiên Việt Nam; quan niệm thực hành thờ cúng tổ tiên Giáo xứ Kẻ Sặt gia đình, dòng họ, cộng đồng; bước đầu so sánh thờ cúng tổ tiên với cộng đồng số người Việt Công giáo địa phương khác; số biến đổi thực hành thờ cúng tổ tiên giáo xứ Kẻ Sặt Theo đó, mốc thời gian nghiên cứu từ sau Công đồng Vatican II, sau Thư chung Hội đồng Giám mục Việt Nam năm 1980 Địa bàn nghiên cứu giáo xứ Kẻ Sặt xã Tráng Liệt, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu luận án Về phương pháp luận, luận án vận dụng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử sách, pháp luật tín ngưỡng, tôn giáo Đảng Nhà nước ta Luận án sử dụng số phương pháp Điền dã dân tộc học làm chủ đạo để thu thập tư liệu, tài liệu Ngoài ra, sử dụng phương pháp: so sánh đối chiếu, thu thập xử lý thông tin hình ảnh, phương pháp nghiên cứu so sánh lịch sử đồng đại lịch đại, để có nhận định, đánh giá, luận điểm phù hợp với kết đạt Đóng góp khoa học luận án Luận án góp phần cung cấp tư liệu thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo cấp độ gia đình, dòng họ, cộng đồng đời sống văn hóa tín đồ Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt Đồng thời góp phần làm rõ yếu tố tác động, biến đổi vấn đề đặt vấn đề thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo địa bàn nghiên cứu bối cảnh Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án Kết luận án tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy lý luận thực tiễn Công giáo nói chung tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Công giáo địa bàn nghiên cứu nói riêng Luận án góp phần cung cấp luận khoa học thực tiễn giúp quan quản lý Nhà nước đề sách phù hợp nhằm củng cố khối đại đoàn kết dân tộc, phát huy vai trò Công giáo thờ cúng tổ tiên nghiệp xây dựng, bảo vệ đất nước Cơ cấu luận án Bố cục luận án phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, gồm chương: Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu, sở lý thuyết địa bàn nghiên cứu Chương Quan niệm thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo Việt Nam Chương Thực hành thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt Chương Giá trị, biến đổi vấn đề đặt ra, kiến nghị, giải pháp Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan nghiên cứu thờ cúng tổ tiên 1.1.1 Tổng quan nghiên cứu thờ cúng tổ tiên Giáo hội Công giáo chức sắc Công giáo Ngoài tư liệu chung Tòa thánh Roma như: Kinh thánh, Giáo luật, Tông huấn, Sắc lệnh, văn kiện tư liệu nội Công giáo liên quan đến thờ cúng tổ tiên tiêu biểu như: Những thư chọn thư chung đấng Vicáriô Apostôlicô Vicari Provinciale dòng ông thánh Duminhgô làm tự năm 1759; Một số thư chung hay thư luân lưu Giám mục Pierre Jean Marie Gendreau Đông; Hành trình hội nhập gian truân nghi lễ thờ cúng tổ tiên (2015) linh mục Đào Trung Hiệu; Dòng Tên xã hội Đại Việt 1615-1773 linh mục Đỗ Quang Chính (2008); Nghi thức an táng (2014), Sách lễ Rôma (2009) Ủy ban phụng tự ban hành; Sách phép Hồng y Trịnh Văn Căn (1983); Yên ủi kẻ liệt lễ phép tống táng kẻ qua đời (1939) Cố Lương (Linh mục Pierre Cadro); Kinh nguyện gia đình gia lễ Công giáo (2015), Năm mươi năm thờ cúng tổ tiên – Loan tin mừng cho dòng họ (2014), Về với cội nguồn (2013) Linh mục Võ Tá Khánh; Thông cáo Hội đồng Giám mục Việt Nam; tập trung vào vấn đề sau: quan điểm, tiến trình tranh luận vấn đề thờ cúng tổ tiên lịch sử; thông báo, hướng dẫn tín đồ ứng xử với thờ cúng tổ tiên Bên cạnh đó, giáo hội Công giáo Việt Nam tổ chức số hội thảo thờ cúng tổ tiên: Tòa Tổng Giám mục Huế kết hợp với Viện Nghiên cứu Tôn giáo tổ chức tọa đàm Tôn kính tổ tiên năm 1999 tập hợp viết linh mục, tu sĩ, giáo dân nhà nghiên cứu bàn thờ cúng tổ tiên sau chặng đường lịch sử đầy biến động Năm 2014, Uỷ ban Văn hoá trực thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam tổ chức hội thảo Lòng tôn kính Ông bà Tổ tiên kỷ niệm 50 năm thông cáo Hội đồng Giám mục miền Nam Việt Nam áp dụng Huấn thị Plane compertum est 1.1.2 Tổng quan nghiên cứu thờ cúng tổ tiên người Công giáo Thờ cúng tổ tiên người Công giáo đề cập góc độ đời sống đạo người Công giáo, có tang ma, cúng giỗ,… số nhà nghiên cứu đề cập Tiêu biểu Nguyễn Hồng Dương với số sách: Làng Công giáo Lưu Phương (Ninh Bình) từ năm 1829 đến năm 1945 (1997), Nghi lễ lối sống Công giáo văn hóa Việt Nam (2001), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam (2010), Công giáo văn hóa Việt Nam (2013); Hà Huy Tú với Tìm hiểu nét đẹp văn hóa Thiên Chúa giáo (2002); Tang chế người Công giáo (nghiên cứu trường hợp giáo họ Sen Hồ - giáo phận Bắc Ninh) (2012); Vấn đề thờ cúng tổ tiên người Công giáo vùng đồng Bắc Bộ - Việt Nam (tiếp cận Nhân học Tôn giáo qua nghiên cứu trường hợp làng đạo Tử Nê) (2008); Vấn đề thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo họ Nỗ Lực, tỉnh Phú Thọ (2011);… Ngoài ra, số báo đề cập đến thánh lễ bổn mạng hội đoàn lễ giỗ tổ Hùng Vương người Công giáo, như: Hội đoàn Công giáo – vấn đề lí luận thực tiễn Việt Nam Nguyễn Phú Lợi (2007); Lễ giỗ Tổ Hùng Vương thánh lễ cầu quốc thái dân an giáo xứ Hải Dương; Lễ giỗ Tổ Hùng Vương giáo xứ Hải Dương, giáo phận Hải Phòng cổng thông tin Ban Tôn giáo Chính phủ; Giáo xứ Cẩm Phả tổ chức Lễ giỗ Tổ Hùng Vương trang web Đài phát truyền hình Quảng Ninh; Viện Nghiên cứu tôn giáo tổ chức Hội thảo khoa học Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam sách tên (2010) 1.1.3 Những nghiên cứu giáo xứ Kẻ Sặt Giáo xứ Kẻ Sặt trụ sở Đông Đàng Ngoài nên số mốc lịch sử Công giáo Việt Nam diễn đây, thấy Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam (2 tập) Trương Bá Cần (2008); Lịch sử địa phận Đông Đàng Ngoài hay giáo phận Hải Phòng (2007);… Ngoài ra, số ấn phẩm lưu hành nội giáo xứ, như: Khoán lệ xã Tráng Liệt, tổng Thị Tranh, phủ Bình Giang, huyện Đường An, tỉnh Hải Dương (1942); Tập san Về nguồn (1993); 1.2 Cơ sở lý thuyết 1.2.1 Một số khái niệm Luận án thao tác số khái niệm bản, như: Thờ cúng tổ tiên; Tôn kính tổ tiên; Thảo kính cha mẹ; Kẻ liệt; Cúng giỗ; Công giáo; Giáo xứ; Giáo dân 1.2.2 Một số Lý thuyết nghiên cứu chủ yếu áp dụng Để phân tích giải thích vấn đề đặt ra, luận án sử dụng lý thuyết tiếp cận là: Thuyết chức năng, thuyết tương đối văn hóa, thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa 1.3 Khái quát địa bàn nghiên cứu 1.3.1 Vài nét giáo xứ Kẻ Sặt Giáo xứ Kẻ Sặt thuộc giáo hạt Hải Dương, giáo phận Hải Phòng, giáo tỉnh Hà Nội Về mặt hành chính, giáo xứ Kẻ Sặt thuộc xã Tráng Liệt, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương, có diện tích 2,1 km với 4.800 giáo dân, chiếm 85% dân số xã Tráng Liệt Theo truyền khẩu, giáo xứ Kẻ Sặt nằm đất Tráng Liệt hình thành vào kỷ XVI 1.3.2 Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt Từ năm 1679-1696 thừa sai Dòng Tên đặt cư sở Đông Đàng Ngoài Kẻ Sặt Năm 1702, thừa sai Raymundo Lezoli, dòng Đa Minh phong Giám mục hiệu tòa Olan, Giám mục tiên khởi Dòng Ða Minh miền Bắc, đại diện Tông tòa Đông Đàng Ngoài Kẻ Sặt Năm 1706, Kẻ Sặt thuộc giáo hạt thứ ba, linh mục Jean de Saint Augusting, thuộc dòng Âu Tinh (Augusto) coi sóc Năm 1838, linh mục Vinh Sơn Đỗ Yến, linh mục xứ Kẻ Sặt bị bắt tử đạo, 117 người tử đạo Việt Nam Giáo hội Công giáo phong Thánh Năm 1900, Công đồng Hội Giám mục Miền Bắc lần I họp Kẻ Sặt Tiểu kết chương Trong lịch sử, Kẻ Sặt trung tâm để truyền bá Công giáo Đông Đàng Ngoài Nơi sở thừa sai dòng Tên Đông Đàng Ngoài vào cuối kỷ XVII Kẻ Sặt có trường thần học, trường Thầy giảng vào đầu kỷ XX nơi diễn Công đồng Kẻ Sặt năm 1900 (Công đồng thứ I Đàng Ngoài – Bắc Kỳ) Năm 1954, 3/5 dân Công giáo Kẻ Sặt di cư vào miền Nam thành lập giáo xứ với tên Kẻ Sặt II (Hố Nai, Đồng Nai) Đây giáo xứ điển hình giữ đạo cộng đồng Công giáo Tuy vậy, qua tổng quan cho thấy, chưa có nghiên cứu chuyên sâu, toàn diện hệ thống giáo xứ Kẻ Sặt nói chung thờ cúng tổ tiên giáo dân nói riêng Chương 2: QUAN NIỆM VỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM 2.1 Quan niệm người Việt linh hồn thờ cúng tổ tiên Người Việt quan niệm người hình thành linh hồn thể xác, có đời nơi trần đời sau chết Cuộc sống tạm bợ, sống sau chết mãi Tuy giới khác linh hồn "đi lại" tác động đến trần thế, theo dõi bước cháu Con cháu lập bàn thờ tổ tiên khu vực trang trọng nhà, xung quanh không để đồ vật hay có hành động tạp uế Việc thực thờ phụng tổ tiên người Việt dựa quy tắc "quyền trưởng" thành viên nam Từ vào Việt Nam, Giáo hội Công giáo Việt Nam chịu tác động sắc lệnh, hiến chế Tòa thánh Vatican hạn chế, cấm nghi lễ thờ cúng tổ tiên Đến năm 1964, Hội đồng Giám mục Việt Nam (miền Nam) Tòa thánh cho áp dụng Huấn thị Plane compertum est, cho phép tín đồ tôn kính người chết góc độ dân sự, tránh hoạt động dễ gây hiểu nhầm có tính chất tôn giáo Đến năm 1965, Hội đồng Giám mục Việt Nam (miền Nam) thông cáo việc tôn kính tổ tiên Năm 1974, Hội đồng Giám mục Việt Nam (miền Nam) Quyết nghị Lễ nghi tôn kính ông bà tổ tiên Năm 1980, Hội đồng Giám mục Việt Nam Thư chung thể đường hướng mục vụ “Sống Phúc âm lòng dân tộc” với nhiệm vụ “xây dựng Hội Thánh lối sống lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống dân tộc” 2.3 Những hội nhập Công giáo Việt Nam với thờ cúng tổ tiên 2.3.1 Cấp độ gia đình Về bản, nghi lễ tôn kính tổ tiên người Công giáo mang đặc trưng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên truyền thống Đa số gia đình Công giáo có bàn thờ gia tiên Người Công giáo sử dụng hương, nến vái lạy nghi thức kính cáo người cố lễ tang, lễ giỗ, lễ cưới hay kiện quan trọng gia đình Giáo hội Công giáo lấy ngày - 11 năm dành tháng 11 để cầu cho tín hữu qua đời Trong dịp này, giáo dân viếng thắp hương, tu sửa mộ phần tổ tiên nhà 2.3.2 Cấp độ dòng họ Trước đây, người Công giáo Việt Nam không trì việc tổ chức thờ cúng dòng họ Ngày 13/12/2012, Giám mục giáo phận Hải Phòng Vũ Văn Thiên 18 linh mục họ Vũ 11 giáo phận Bùi Chu, Hải Phòng thắp hương trước bàn thờ cụ thủy tổ Vũ Hồn Mộ Trạch (Hải Dương) cử hành thánh lễ đồng tế cầu bình an cho dòng họ nhà văn bia Người Công giáo mở hành hương, thăm viếng, kết nối người dòng họ nhiều địa phương; khôi phục gia phả; tổ chức hội thảo gia phả dòng họ Mộ phần dòng họ chăm sóc, sửa sang, xây cất nhiều hơn, việc xây lăng, quy tụ mộ phần dòng tộc 2.3.3 Cấp độ cộng đồng quốc gia Trong hương ước số làng Công giáo toàn tòng ghi nhận lễ Thánh quan thày lễ trọng làng, xứ đạo, họ đạo hình thức tổ chức hội làng truyền thống thể chuyển đổi, giao lưu văn hóa làng truyền thống Công giáo Một số làng thờ tiền nhân lập làng có công khai khẩn làng, làng ấp huyện Kim Sơn (Ninh Bình) Trong năm gần đây, số giáo xứ tổ chức lễ giỗ tổ Hùng Vương, tiêu biểu nhà thờ giáo xứ Hải Dương (Hải Dương), giáo xứ Cẩm Phả (Quảng Ninh) Tiểu kết chương Thời gian đầu Công giáo du nhập vào Việt Nam, giáo lý Công giáo thực hành thờ cúng tổ tiên người Việt có xung đột với phương diện nghi lễ Từ năm 1964 đến nay, giáo dân Việt Nam phép tôn kính tổ tiên theo quy định giáo hội để tránh có hiểu lầm quan điểm thờ cúng tổ tiên theo văn hóa truyền thống giáo lý Công giáo Hiện nay, phong trào tôn kính tổ tiên theo văn hóa truyền thống người Công giáo diễn mạnh mẽ nhiều địa phương Tinh thần tôn kính tổ tiên nâng 12 cao thờ người có công với cộng đồng, tiêu biểu giỗ Quốc tổ Hùng Vương Chương 3: THỰC HÀNH THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở GIÁO XỨ KẺ SẶT 3.1 Quan niệm thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo xứ Kẻ sặt Người Việt Công giáo Kẻ Sặt quan niệm thờ cúng tổ tiên giống người Việt Công giáo nơi khác Họ có niềm tin linh hồn tổ tiên dõi theo nghe lời cầu khẩn để cầu bầu lên Chúa Họ cho rằng, thờ cúng tổ tiên hình thức thể lòng hiếu thảo cao ông bà, cha mẹ qua đời, tất hình thức cúng bái khác 3.2 Thờ cúng tổ tiên người Công giáo Kẻ Sặt 3.2.1 Thờ cúng tổ tiên gia đình 3.2.1.1 Tang ma giáo xứ Kẻ Sặt Khi có người bị bệnh nặng, gia đình tiên đoán khó qua khỏi, mời người thuộc Ban giúp kẻ liệt đến nhà đọc kinh cầu nguyện cho kẻ liệt "ơn chết lành hưởng nhan Chúa", đồng thời mời linh mục đến thực bí tích Xức dầu bệnh nhân Khi giáo dân qua đời, nhà thờ rung chuông báo tử cho toàn giáo xứ Gia đình thành lập Ban lễ tang, sử dụng nước thơm để rửa cho thi hài, mặc quần áo áo phép cùng; lập bàn thờ tang cho người cố gần bàn thờ Chúa Đến nhập quan, chủ thực nghi thức làm phép xác quan tài Tiếp theo làm phép tang phục cháu người thân người cố bắt đầu mặc tang phục Khi phát tang, linh cữu đưa vị trí làm lễ, thiết lập linh tọa phía đầu quan tài Sau phát tang, hội đoàn, họ hàng, 13 làng xóm, bạn bè thân quyến gần xa bắt đầu đến viếng, đọc kinh cầu nguyện cho linh hồn người cố Sau lễ an táng gia, linh cữu đưa đến nhà thờ thực hành Thánh lễ theo nghi thức phụng vụ Công giáo Sau di chuyển linh cữu từ nhà thờ tới nghĩa địa theo hướng chân phía trước, đầu phía sau Tại nghĩa địa, linh mục thừa tác viên tiến hành nghi thức tiễn biệt cuối với người cố theo quy định Giáo hội Ở Kẻ Sặt phổ biến hình thức địa táng, người qua đời đào sâu, chôn chặt, không bốc mộ * Nghĩa địa (Vườn thánh): Nghĩa địa giáo xứ Kẻ Sặt quy hoạch, xây dựng từ năm 1951, có quy định cụ thể để phân biệt khu mộ nam, nữ, trẻ em, người lớn, khu giáo dân khu dành cho người có chức Thánh Do diện tích ngày thu hẹp nên số mộ không xây cất theo thứ tự từ hay từ xuống dưới, mộ xây cất khít nhau, chí đường đi, người viếng phải trèo lên phần mộ để di chuyển * Một số trường hợp mai táng đặc biệt: Thai nhi hình thành vài tháng bị sẩy an táng nghĩa địa đắp nấm mồ đất Còn có hình hài người tổ chức nghi thức an táng gia đình nghĩa địa trẻ nhỏ Trẻ em Thêm sức tổ chức lớn gọn nhẹ Tang lễ dành cho hàng giáo sĩ, tu sĩ, ông bà cố (cha mẹ linh mục, tu sĩ) tổ chức long trọng, có tham dự đông hàng giáo phẩm giáo dân Những thánh lễ thường có đồng tế Theo lệ Kẻ Sặt, người lỗi đạo (ly dị, lấy vợ/chồng khác, tự tử,…) không đưa lên nhà thờ làm thánh lễ an táng mà hưởng thánh lễ Ban hành giáo hàng khu thực gia đình 14 chôn cất nghĩa địa Trước trường hợp không tín hữu đưa tang 3.2.1.2 Cúng giỗ * Bàn thờ tổ tiên: Tại Kẻ Sặt, việc thiết lập bàn thờ tổ tiên gia đình chủ yếu từ năm 1990 trở lại đây, thường thờ người cố trực hệ ông bà, bố mẹ, anh em Không có bàn thờ riêng cho người chết trẻ * Các ngày giỗ: Người cố nhiều gia đình Kẻ Sặt tổ chức lễ giỗ vào dịp sau: ngày đầu sau mất, 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu, giỗ hết, giỗ thường niên Trong lễ giỗ đầu giỗ hết, người Công giáo Kẻ Sặt xin lễ, thăm mộ, tổ chức bữa cơm tổ chức mời người viếng đến dự đọc kinh cho người cố Sau năm, có nhà tiếp tục tổ chức cúng giỗ có nhà xin lễ nhà thờ * Lễ giỗ linh mục, tu sĩ: Vì linh mục, tu sĩ người giáo hội, có đời sống tận hiến độc thân nên họ chết, giáo hội đứng làm chủ sự, gia đình họ tham dự tang lễ * Thờ cúng tổ tiên gia đình vào ngày lễ lớn - Lễ Kỳ hồn: Ở Kẻ Sặt, việc xây sửa mộ thường tiến hành từ tháng 10 để đến lễ Kỳ hồn kịp có diện mạo đón lễ Những người quanh năm làm ăn xa thường trở vào dịp để viếng mộ gia tiên sum họp với gia đình Việc lau chùi, quét dọn, nhổ cỏ, dọn lại bát hương, trang trí loại hoa, nến, đèn điện,… thường làm từ sáng sớm ngày mồng 2/11 Ngoài mộ người thân, mộ “linh hồn mồ côi” chăm sóc Sát làm lễ, nghĩa địa rực rỡ vườn hoa: Nghĩa địa – Vườn thánh – Nơi chờ đợi ngày phục sinh Kitô hữu 15 - Tết Nguyên đán: Dịp cuối năm, thăm mộ, bàn thờ tổ tiên lau chùi, dọn dẹp sẽ, có lọ hoa tươi, mâm ngũ Những người thuộc chi mang cau, thường hoa bánh kẹo gọi có “cơi trầu nguyện kinh”, đến thắp hương đọc kinh cho tổ tiên nhà trưởng họ Ngày mồng Tết đến nhà thờ để hiệp dâng Thánh lễ cầu cho tổ tiên - Trong Hôn nhân: Trong lễ ăn hỏi, lễ vật ăn hỏi đưa lên bàn thờ gia tiên nhà gái để kính cáo việc hôm có người đưa lễ vật đến xin gái làm dâu Cô dâu rể thắp hương, vái lễ trước bàn thờ gia tiên nhà gái Trong lễ cưới, nghi thức kính cáo gia tiên nhà trai nhà gái thực trang nghiêm, thành kính 3.2.2 Thờ cúng tổ tiên dòng họ 3.2.2.1 Nhà thờ họ Hiện nay, Kẻ Sặt có xu hướng gia đình dựng nhà thờ tổ việc dựng nhà thờ cho gia đình Họ thờ người gần với ông bà, cha mẹ với mong muốn dần phát triển trở thành nhà thờ tổ sau Có nhà dựng nhà gỗ cổ truyền gia đình ông V.V.Đ P.V.S theo phong cách kiến trúc nhà từ đường người Việt truyền thống Các vật dụng nhà, mô típ hoa văn trang trí theo phong cách dân gian: long ly quy phượng hóa, dơi, chữ phúc, chữ đức,… - Thờ cúng tổ họ: Tùy gia đình, dòng họ mà việc cúng tổ thực Có dòng họ, ngày giỗ người bậc cao họ không tổ chức chung mà tự nhà tổ chức đọc kinh xin lễ nhà thờ Có dòng họ tổ chức giỗ chung thân mật, quy tụ đông cháu, dịp để cố kết dòng họ 3.2.2.2 Tìm mộ tổ 16 Trước năm 1951, Kẻ Sặt chưa có nghĩa địa riêng để chôn cất người cố nên gia đình chôn ruộng táng mả Hiện nay, số dòng họ giáo xứ Kẻ Sặt có xu hướng lập khu lăng mộ riêng, quy tập mộ phần thuộc họ tộc Có dòng họ trước không chăm sóc mộ phần, thời gian bị mộ nên họ phải tìm Như chi thuộc họ Chu tiến hành tìm mộ tổ lần tìm mộ tổ chức bốc mộ đám tang 3.2.2.3 Gia phả dòng họ Hiện Kẻ Sặt không họ tộc có gia phả nên số dòng họ xúc tiến việc lập lại gia phả, bắt đầu việc lập sơ đồ gia phả chi tộc Có họ xác lập xác mối quan hệ, thứ bậc tộc họ lập bảng ghi họ tên, ngày sinh, ngày treo cạnh bàn thờ tổ tiên để tiện cho tổ chức giỗ nhận họ hàng Có gia phả viết phải dừng lại kỳ vọng người viết lớn, với mong muốn không gồm thông tin chung gia phả người Việt truyền thống mà ghi thông tin tôn giáo, như: ngày rửa tội, ngày xưng tội rước lễ lần đầu, linh mục thực hiện,… 3.2.3 Thờ cúng tổ tiên cấp cộng đồng 3.2.3.1 Cấp giáo xứ Thánh quan thày giáo xứ Kẻ Sặt Đức Mẹ Mân Côi, lễ kính vào ngày tháng 10 hàng năm Đức Mẹ Mân Côi quan thày giáo phận, nên lịch kính giáo xứ có thay đổi hàng năm, tùy thuộc vào lịch kính giáo phận Các hội đoàn, giáo dân nhộn nhịp chuẩn bị cho lễ kính sốt sắng Mở đầu thánh lễ, cộng đồng giáo xứ Kẻ Sặt tổ chức rước Đức Mẹ Mân Côi Thánh vòng định đến nhà thờ Các chức việc, người tay cầm nén hương lên thắp lư hương lớn đặt trước bàn 17 thờ bắt đầu thánh lễ phụng vụ theo nghi thức Công giáo Ngoài ra, tháng Mân Côi, tuần, giáo khu phụ trách tổ chức rước kiệu theo vành đai khu Lễ kính thánh quan thày giáo khu, quan thày hội đoàn tổ chức long trọng, nhiệt tình 3.2.3.2 Giỗ tổ Hùng Vương Ngày giỗ tổ Hùng Vương, giáo xứ không tổ chức thánh lễ giỗ Tổ Ban hành giáo số giáo dân Kẻ Sặt tham dự tích cực vào lễ giỗ tổ Hùng Vương giáo hạt Hải Dương tổ chức từ năm 2007 đến Lễ giỗ tổ chức sân nhà thờ giáo xứ Hải Dương với trang trí gợi mở tính dân tộc Công giáo hình ảnh vua Hùng, trống đồng, ngai thờ, chấp kích sơn son thếp vàng, cờ ngũ sắc, cờ Tổ quốc, cờ Hội thánh Những người tham gia nghi thức tế lễ mặc trang phục truyền thống Việt Nam Ban Tế gồm chủ lễ, chấp thông tán làm lễ dâng hương, hoa, lễ vật, đọc văn tế châm lửa hóa Sau nghi thức tôn kính Quốc tổ thánh lễ cầu cho Quốc Thái Dân An bên nhà thờ 3.3 So sánh thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt với số giáo xứ đạo khác Giáo hội Công giáo Việt Nam có quy định nghi thức thực thờ cúng tổ tiên chung nơi lại áp dụng quy định cách linh hoạt phù hợp với phong tục tập quán địa phương Chính vậy, có số giống khác lễ thức giáo xứ khác nhau, như: cách thức tổ chức người giúp kẻ liệt, quy định tiếng chuông tử, đưa tang, sử dụng người chấp hiệu, quy định vắt khăn cha mẹ mà chưa kịp về, sử dụng nhạc hiếu, thực địa táng hay hỏa táng, cách tổ chức giỗ, tập tục an táng người lỗi đạo, dịp Tết Nguyên đán, thờ cúng tổ họ, lập gia phả, đặt lệ 18 cúng hậu cho mình,… giáo xứ Kẻ Sặt với giáo họ Nỗ Lực (Phú Thọ), giáo họ Tử Nê (Bắc Ninh), giáo xứ Phùng Khoang (Hà Nội), giáo xứ Chợ Mới, Bắc Thành (Khánh Hòa), giáo xứ Trực Hùng, Phú Nhai, Thánh Thể (Nam Định), giáo xứ Lai Ổn (Đồng Nai), làng Lưu Phương (Ninh Bình), làng Văn Hải, làng Đốc Sơ (Thừa Thiên – Huế) Tiểu kết chương Ở gia đình, người Kẻ Sặt tôn kính tổ tiên thể qua nghi thức cho người mất, tang ma, bàn thờ tổ tiên, cúng giỗ, lễ tết lễ Kỳ hồn, Tết Nguyên đán, hôn nhân, Họ vừa thực theo nghi thức Công giáo vừa thực nghi thức truyền thống người Việt như: lập bàn thờ tang, sử dụng hình thức khử mùi hôi truyền thống cho thi hài, viếng, đưa số đồ dùng người cố vào quan tài, tang phục, dùng nhạc bát âm đưa tiễn người cố,… Bên cạnh đó, việc thờ kính tổ tiên dòng họ thể qua xu hướng xây dựng hình thức thờ tổ, nhà thờ họ, tìm mộ tổ, gia phả dòng họ, giỗ tổ họ Ở cấp cộng đồng, tổ chức lễ kính thánh quan thày giáo xứ, hội đoàn cách trọng thể, năm gần vào dịp giỗ Tổ Hùng Vương, giáo dân Kẻ Sặt tham dự lễ giỗ Tổ Hùng Vương giáo xứ Hải Dương cách tích cực, phản ánh tâm thức nguồn cội người Việt Nam Chương 4: GIÁ TRỊ, NHỮNG VẤN ĐỀ ĐANG ĐẶT RA VÀ KIẾN NGHỊ, GIẢI PHÁP 4.1 Giá trị thờ cúng tổ tiên đời sống người Việt Công giáo Kẻ Sặt - Thờ cúng tổ tiên trở với cội nguồn văn hóa dân tộc, vừa có giá trị tâm linh, vừa có giá trị đạo đức mà giữ giáo lý Công giáo - Thờ cúng tổ tiên bổ sung, làm phong phú thêm đời sống đạo 19 - Sau công đồng Vatican II, việc báo hiếu tổ tiên vào gia phong, nếp sống đạo gắn liền với bổn phận trần - Thờ cúng tổ tiên cố kết người theo cấp: gia đình – họ tộc – cộng đồng, làng xã Thờ cúng tổ tiên không củng cố quan hệ huyết thống gia đình, dòng họ mà khẳng định vai trò cố kết cộng đồng xem xét khía cạnh thờ thần chung cộng đồng thánh quan thày hội đoàn, giáo xứ đặc biệt thờ Quốc Tổ Hùng Vương - Công giáo qua thờ cúng tổ tiên hội nhập với văn hóa truyền thống dân tộc, gắn bó, đồng hành dân tộc 4.2 Những biến đổi thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt 4.2.1 Các yếu tố tác động đến biến đổi Thờ cúng tổ tiên giáo xứ Kẻ Sặt chịu ảnh hưởng hai tác động chính: - Những thay đổi Giáo hội Công giáo: Giáo hội Công giáo Rôma sau Công đồng Vatican II có cải cách với điểm thống Canh tân Nhập Giáo hội Công giáo Việt Nam Thư chung năm 1980 xác định "Sống phúc âm lòng dân tộc” mở nhiều hoạt động thời kỳ mới, có tính đến yếu tố văn hóa dân tộc - Tác động xã hội đương đại: Toàn cầu hoá, khu vực hóa tác động mạnh mẽ đến vấn đề kinh tế, xã hội, văn hóa Trong không gian xã hội - văn hoá đó, "tính lưỡng diện văn hoá" người Việt thể rõ nét, vừa có vừa có thêm vào yếu tố, sắc thái văn hoá Điều tác động đến tâm lý, ý thức, lối sống việc thực hành tôn giáo nay, có vấn đề thờ cúng tổ tiên 4.2.2 Những biến đổi thờ cúng tổ tiên 20 - Về tang ma: Tang lễ người Công giáo Kẻ Sặt giữ nguyên ý nghĩa tang thức truyền thống Giáo hội có số thay đổi, như: họ vái lạy xác; thắp hương; lập bàn thờ tang; không phân biệt tiền viếng tiền xin lễ; dân làng đưa tang người lỗi đạo; chôn cất tập trung thi hài nghĩa địa; hạ huyệt vải; phép hỏa táng; vai trò giáp ngõ chuyển sang hàng Khu; cho số vật dụng thường dùng người cố vào quan tài; vật dụng khác gói ghém lại mang trôi sông; số trường hợp, có người thả vài đồng tiền xuống huyệt, bỏ tổ tôm vào, - Về giỗ chạp: Ngày nay, đại đa số gia đình Kẻ Sặt lập bàn thờ gia tiên, đặt số đồ ăn hoa quả, rượu, bia, nước giải khát, bánh kẹo đủ lên bàn thờ tổ chức giỗ chạp - Phục hồi việc họ: diễn mạnh mẽ ngày mạnh mẽ việc xây nhà thờ, viết gia phả, lập khu lăng mộ riêng, quy tập mộ phần thuộc họ tộc mình, mộ tổ - Thờ cúng tổ tiên cấp cộng đồng: Người Công giáo Kẻ Sặt trước không quan tâm đến lễ Giỗ tổ Hùng Vương Cho đến nay, vào dịp Quốc tổ, giáo dân Kẻ Sặt lại lên giáo hạt Hải Dương tham dự lễ giỗ Tổ 4.3 Một số vấn đề đặt Thờ cúng tổ tiên Kẻ Sặt mặt tích cực, có số vấn đề cần đặt Đó thờ số người đặt bàn thờ gia tiên không lưu tâm, bàn thờ phủ bụi, đồ thờ đơn giản đại khái, năm thắp hương vài lần vào ngày giỗ tết, gây nên lạnh lẽo bàn thờ Ngược lại, số gia đình tổ chức tang ma, giỗ chạp, xây dựng mồ mả linh đình mang tính hình thức, ganh đua phô trương tiền tài, danh vọng, địa vị không 21 lãng phí, làm biến dạng ý nghĩa nhân văn sâu sắc báo hiếu bậc tiền nhân Ngoài ra, mặt trái xu hướng trở lại văn hóa cổ truyền phục hồi số yếu tố “mê tín dị đoan” len lỏi làm ý nghĩa truyền thống thờ cúng tổ tiên hiểu biết mơ hồ giáo lý cách thực hành 4.4 Kiến nghị giải pháp nhằm phát huy giá trị thờ cúng tổ tiên để góp phần phát triển bền vững cộng đồng giáo dân Kẻ Sặt - Các tổ chức Công giáo, chức sắc giáo dân cần xây dựng hướng dẫn cụ thể để thực hiện, tránh ganh đua; đồng thời nâng cao ý thức tự giác cá nhân ý nghĩa, mục đích tôn kính tổ tiên, đảm bảo tính kế thừa văn hóa tâm linh, tinh thần, đạo đức cao đẹp uống nước nhớ nguồn dân tộc để tránh việc làm lấy lệ sa đà vào quan niệm, thực hành “mê tín dị đoan” núp bóng văn hóa dân gian - Cần mở rộng giao lưu với anh chị em đồng tộc Công giáo để tìm hiểu thêm việc phục hồi gia phả, chung tay xây dựng nhà thờ tổ - Cần có quy hoạch lại nghĩa địa, quy định đồng huyệt mộ từ khuôn mẫu rộng sâu, cao, cách thức xây cất đến vị trí xây cất - Nâng cao tinh thần đạo hiếu từ hiếu với tổ tiên, ông bà, cha mẹ nâng lên thành hiếu với dân, với nước; lòng nhân nhân lên thành chủ nghĩa nhân đạo; tính cộng đồng cần kết hợp với chủ nghĩa tập thể,… - Với thân cộng đồng Công giáo, để tiếp tục xu chuyển biến, thích nghi, cập nhật hóa phải tiếng nói từ bên thực cần thiết cho tiến cộng đồng vốn có xu hướng khép kín 22 Tiểu kết chương Cho đến nay, thờ cúng tổ tiên trở thành nhu cầu tâm linh thiếu người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt, nhằm gắn kết thành viên ba chiều kích không gian: nhà – làng – nước Với cởi mở Giáo hội Công giáo, hình thức thờ cúng, kính nhớ tổ tiên người Công giáo Kẻ Sặt có phục hồi, biến đổi, mở rộng, tiến gần trở lại với văn hóa truyền thống dân tộc Song song với việc khắc phục hạn chế phát huy giá trị cao đẹp truyền thống thờ cúng tổ tiên, giúp cho việc hội nhập văn hóa thông qua thờ cúng tổ tiên Công giáo ngày lan tỏa, xây dựng cộng đồng với nếp sống văn minh, đại theo tinh thần “tốt đời đẹp đạo” KẾT LUẬN Thờ cúng tổ tiên cộng đồng giáo dân Công giáo Việt Nam nói chung, giáo xứ Kẻ Sặt nói riêng có sở tảng giáo lý Công giáo, không mâu thuẫn với tính tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Từ sau Công đồng Vatican II, giáo hội Công giáo đề cao lòng đạo đức bình dân, coi trọng gia đình, tinh thần hiếu đễ, trách nhiệm thành viên gia đình… Thông qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, người Công giáo Công giáo ngày hội nhập sâu vào văn hóa truyền thống Việt Nam Sau thời gian dài cấm thờ cúng tổ tiên Công giáo, người Công giáo Kẻ Sặt mặt giữ niềm tin tôn giáo mình, mặt khác giữ giá trị tốt đẹp văn hóa dân tộc, đồng thời ngày có khuynh hướng hội nhập vào thực hành trở lại văn hóa truyền thống người Việt 23 Quan hệ dòng họ người Công giáo có nhiều biến đổi đà phục hưng, phát triển Mối quan hệ thân tộc hình thức lễ nghi thờ cúng, tưởng nhớ tổ tiên liền với hành vi, thái độ ứng xử thành viên, gia đình sống hàng ngày dòng họ hình thành nên xu hướng biến đổi dòng họ nội chiều hướng mở rộng, khuếch trương dòng họ Vai trò thánh quan thày coi chuyển dịch vai trò thành hoàng làng, lễ kính thánh quan thày chuyển dịch lễ hội làng giáo xứ Kẻ Sặt chưa đầy đủ lễ nghi ý nghĩa Người Công giáo Việt Nam ngày hội nhập sâu rõ ràng với lễ giỗ Tổ Hùng Vương Tuy tổ chức điểm số nơi nét đẹp, điểm nhấn cho việc thực lễ người Công giáo Bên cạnh yếu tố tích cực, tục thờ cúng tổ tiên người Công giáo có thách thức đặt Lối sống tục hóa, chạy theo vật chất ảnh hưởng tới nét đẹp thờ cúng tổ tiên, làm mài mòn giá trị nhân văn; đồng thời thiếu hiểu biết cách thực hành khiến số người thực hành thờ cúng tổ tiên làm lấy lệ, vào số yếu tố mê tín dị đoan,… Thờ cúng tổ tiên đã, tồn tại, có ảnh hưởng sâu sắc đời sống văn hóa đồng bào Công giáo Việt Nam nói chung giáo xứ Kẻ Sặt nói riêng, góp phần nâng cao trách nhiệm gia đình, dòng tộc, xã hội Đó yếu tố giúp vững tin vào nội lực, chủ động hội nhập phát triển đất nước lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam Đồng thời, góc độ đưa văn hóa tâm linh, tín ngưỡng truyền thống Công giáo xích lại gần nhau, vừa phát huy giá trị làm giảm bớt bất đồng đạo đức thái độ, tình cảm tôn giáo 24 CÁC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN NỘI DUNG LUẬN ÁN Vũ Thị Thanh Tâm (2016), Thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo số giáo xứ, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, số 6(195)/2016, tr 79-86 Vũ Thị Thanh Tâm (2016), Một số vấn đề thờ cúng tổ tiên dòng họ người Công giáo (trường hợp giáo xứ Kẻ Sặt, Hải Dương), Tạp chí Thông tin Khoa học xã hội, số (404)/2016, tr 35-42 ... CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở GIÁO XỨ KẺ SẶT 3.1 Quan niệm thờ cúng tổ tiên người Việt Công giáo giáo xứ Kẻ sặt Người Việt Công giáo Kẻ Sặt quan niệm thờ cúng tổ tiên giống người Việt Công giáo. .. chung thờ cúng tổ tiên giáo dân nói riêng Chương 2: QUAN NIỆM VỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM 2.1 Quan niệm người Việt linh hồn thờ cúng tổ tiên Người Việt quan niệm người. .. qua nghiên cứu thờ cúng tổ tiên người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt để thấy quan niệm thực hành thờ cúng tổ tiên người Công giáo nói chung người Công giáo giáo xứ Kẻ Sặt (Hải Dương) nói riêng 2.2 Nhiệm