Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU I. Lý do chọn đề tài. Nho giáo với tư cách là học thuyết chính trị xã hội xuất hiện ở Trung Quốc và đã du nhập vào Việt Nam từ thời Tây Hán do người phương Bắc truyền vào, học thuyết này đã có mặt ở Việt Nam hàng nghìn năm. Từ thế kỷ X đến thế kỷ XIX Nho giáo ảnh hưởng sâu đậm trong xã hội Việt Nam, góp phần tạo dựng diện mạo của dân tộc Việt Nam. Phải nói rằng, ngay từ đầu các triều đại phong kiến đã giành cho Nho giáo địa vị ngày một quan trọng trong hệ tư tưởng chính thống trong quá trình hình thành và phát triển của xã hội phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến thống trị Việt Nam đã nhìn Nho học với hai tính chất: học thuyết chính trị đạo đức và tôn giáo. Các triều đại phong kiến Việt Nam đã tiếp nhận và chủ yếu sử dụng Nho giáo làm hệ tư tưởng và công cụ để trị nước, đào tạo ra những con người phù hợp với yêu cầu và mục đích của giai cấp phong kiến thống trị. Là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng xã hội, là ý thức hệ và công cụ thống trị của các triều đại phong kiến Việt Nam, Nho giáo đã ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu của đời sống xã hội và con người Việt Nam, đến quá trình hình thành, phát triển của xã hội và chế độ phong kiến Việt Nam. Những năm gần đây, trước những biến động hết sức phức tạp của đời sống xã hội, việc nhìn nhận, đánh giá về sự thể hiện của Nho giáo ở Việt Nam trong lịch sử và hiện nay có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp bách đối với sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, góp phần giải quyết đúng đắn mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống và hiện tại, nhân tố thúc đẩy sự phát triển của xã hội Việt Nam ngày nay. Xuất phát từ những suy nghĩ trên, việc lựa chọn đề tài “Một số giá trị cơ bản và hạn chế của học thuyết chính trị đạo đức xã hội Nho giáo” làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu với hy vọng góp phần tiếng nói của mình làm sáng tỏ thêm sự thể hiện của Nho giáo trong lịch sử với những mặt, những yếu tố tích cực và tiêu cực căn bản của nó.
MỞ ĐẦU I Lý chọn đề tài Nho giáo với tư cách học thuyết trị - xã hội xuất Trung Quốc du nhập vào Việt Nam từ thời Tây Hán người phương Bắc truyền vào, học thuyết có mặt Việt Nam hàng nghìn năm Từ kỷ X đến kỷ XIX Nho giáo ảnh hưởng sâu đậm xã hội Việt Nam, góp phần tạo dựng diện mạo dân tộc Việt Nam Phải nói rằng, từ đầu triều đại phong kiến giành cho Nho giáo địa vị ngày quan trọng hệ tư tưởng thống q trình hình thành phát triển xã hội phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến thống trị Việt Nam nhìn Nho học với hai tính chất: học thuyết trị - đạo đức tôn giáo Các triều đại phong kiến Việt Nam tiếp nhận chủ yếu sử dụng Nho giáo làm hệ tư tưởng công cụ để trị nước, đào tạo người phù hợp với yêu cầu mục đích giai cấp phong kiến thống trị Là phận kiến trúc thượng tầng xã hội, ý thức hệ công cụ thống trị triều đại phong kiến Việt Nam, Nho giáo ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội người Việt Nam, đến trình hình thành, phát triển xã hội chế độ phong kiến Việt Nam Những năm gần đây, trước biến động phức tạp đời sống xã hội, việc nhìn nhận, đánh giá thể Nho giáo Việt Nam lịch sử có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, góp phần giải đắn mối quan hệ biện chứng truyền thống tại, nhân tố thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam ngày Xuất phát từ suy nghĩ trên, việc lựa chọn đề tài “Một số giá trị hạn chế học thuyết trị - đạo đức xã hội Nho giáo” làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu với hy vọng góp phần tiếng nói làm sáng tỏ thêm thể Nho giáo lịch sử với mặt, yếu tố tích cực tiêu cực CHƯƠNG I MỘT SỐ GIÁ TRỊ CƠ BẢN VÀ HẠN CHẾ CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO Điều kiện kinh tế - xã hội tư tưởng việc hình thành Nho giáo 1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành Nho giáo Học thuyết nhà Nho xưa có nhiều tên gọi khác nhau: Nho học, Nho giáo, Đạo khổng- Mạnh v.v Mỗi ggtên gọi đó, ngồi tính chất chung học thuyết có nguồn gốc từ Khổng Tử cịn có hàm ý riêng Nho học học thuyết triết học trị- xã hội, Nho giáo học thuyết ngồi tính chất trên, cịn bao hàm khía cạnh tơn giáo Đạo khổng tử xuất bối cảnh lịch sử cụ thể Đó thời Đơng Châu, vào kỷ VI trước công nguyên (TCN) Lúc thống trị nhà Châu suy yếu, nước chư hầu đua tranh bá đồ vương, chiến tranh xảy liên miên, người dân bị lâm vào cảnh chết chóc, khốn Tình hình khiến nhà tư tưởng đương thời đề đương lối trị quốc khác nhau, mong lập lại trật tự xã hội Mỗi nhà tư tưởng tiếp cận vấn đề xã hội khác nhau, lập trường trị khác mà đề hệ thống quan điểm khác nhau, hình thành lên học thuyết khác Nho gia, Mặc gia… Các học thuyết đấu tranh với nhằm phủ định đối phương khẳng định Đạo nho Khổng Tử (551 - 479 TCN) sáng lập Tiền đề tư tưởng ông tư tưởng Châu Công Đán ( ?-1095 TCN) Từ đời Nho giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài trung quốc Việt Nam, số nước Châu Á khác Đối với Nho giáo, người việt trải qua trình “từ phản ứng đến tiếp thụ, từ xa lạ đến gần gũi, từ cơng cụ kẻ bên ngồi trở thành cơng cụ thân mình” 1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho hình thành Nho giáo Sự đời Nho giáo bắt nguồn (tiếp thu, kế thừa) từ đời sống tư tưởng (tơn giáo, trị, đạo đức) Trung Quốc từ trước đến giờ, đặc biệt tiền đề tư tưởng Châu Công Đán Ơng nhà tư tưởng, nhà trị đầu đời Châu, xây dựng nên hệ thống tư tưởng gồm ba phận kết hợp chặt chẽ với là: tơn giáo, trị, đạo đức Châu Cơng Đán tin có ơng trời chi phối việc người, việc xã hội, thưởng thiện phạt ác, tuỳ theo người đó… Chính tư tuởng có tính chất tơn giáo ảnh hưởng đến hình thành tư tưởng khổng tử sau Nho giai đoạn đầu, giai đoạn Khổng Tử, Mạnh Tử chưa mang tính chất tơn giáo Nó mang tính chất tơn giáo chế độ phong kiến trung ương tập quyền Trung Quốc xác lập, nhà Hán phải dựa vào thần quyền để củng cố địa vị thống trị Về tơn giáo, nhà Chu đề cao tư tưởng “kính trời”, “hợp mệnh trời”, “thờ thượng đế”, “trời người hợp nhất” Nhà Chu cho rằng, Trời (cịn gọi thượng đế) lực lượng có nhân cách, có ý chí có uy quyền tuyệt đối Chính mà nhà Chu cho rằng, nhà Ân mệnh trời, hành động không hợp với mệnh trời, Thượng đế trừng phạt nhà Chu thay nhà Ân cai trị dân Về trị, tư tưởng tầng lớp quý tộc nhà Chu khẳng định rằng, nhà Chu biết làm theo “mệnh trời” mà “nhân dân” từ tay nhà Ân để “hưởng dân” “trị dân” suốt đời; kẻ chống lại “mệnh trời” đó, nhà Chu mệnh trời thay trời trừng phạt, chém giết Vua nhà Chu chủ sở hữu tối cao ruộng đất người xã hội thần dân nhà vua; vua thiên tử (con trời) thay trời thống trị thiên hạ, cai trị dân Rõ ràng, tư tưởng trị thời nhà Chu phản động lại phủ lên lớp son tôn giáo “ý trời”, “mệnh trời” Về đạo đức, tư tưởng đạo đức nhà Chu lấy hai chữ Đức Hiếu làm nịng cốt Từ quan niệm trị - tôn giáo “trời người hợp nhất”, nhà Chu khẳng định rằng, bậc tiên vương nhà Chu có đức mà sánh thượng đế, thượng đế cho hưởng nước, hưởng dân…, vua đời sau phải biết kính đức đó, phải biết bồi dưỡng cháu hưởng nước, hưởng dân lâu dài Hiếu thờ phụng tổ tiên, phải nhớ cơng lao tổ tiên mà giữ gìn phép tắc tổ tiên để lại Có đức Hiếu vậy, nhận mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãi Đây quan niệm đạo đức nhằm củng cố tuyên truyền tồn vĩnh viễn địa vị thống trị tầng lớp quý tộc nhà Chu Nhà nước quý tộc Chu Sự xuất Nho giáo nhằm giải đáp nhu cầu mà thực tiễn xã hội Trung quốc đặt lúc Tuy nhiên khác với “gia”, “giáo” khác, Nho giáo đặc biệt đề cao đạo đức, coi đạo đức người có đạo đức công cụ, phương thức cai trị, quản lý xã hội có hiệu việc đưa xã hội từ “loạn” tới “trị” Vì nói, Nho giáo chủ yếu học thuyết trị - đạo đức, học thuyết triết học ngưòi, xã hội Trung Quốc quê hương nho học, nước láng giềng Trung Quốc tiếp nhận Nho học Học thuyết naỳ chi phối đời sống trị, tư tưởng, văn hố tơn giáo số nước viễn đông Nho học gọi Nho giáo Nho học truyền vào Việt Nam hoàn cảnh đặc biệt Người Hán xâm lược Việt Nam đưa nho học vào Ở Việt Nam ngày nay, nhiều cơng trình kiến trúc có liên quan đến Nho giáo, Văn Chỉ, Văn Thánh Dấu vết Nho giáo vấn cịn dễ nhận thấy Trong tâm trí người dân cịn tồn ơng trời linh thiêng, đầy quyền lực vốn nho học, Nho giáo tạo lên 1.2 Một số tư tưởng Nho giáo trị - xã hội 1.2.1 Học thuyết tính người Vấn đề tính người nội dung Nho giáo người, sở để từ đó, nhà Nho đề xuất học thuyết trị, đạo đức; để khẳng định tính tuyệt đối nguyên lý cai trị phục vụ lợi ích giai cấp phong kiến thống trị Theo Khổng Tử, tính người sinh hoàn toàn ngây thơ, trắng, tự nhiên, chưa bị thay đổi ngoại cảnh yếu tố xã hội Với tính Đặc biệt ơng khẳng định rằng, tính ban đầu người bị biến đổi điều kiện, yếu tố ngoại cảnh, tu dưỡng đạo đức người Dù coi tính người vốn ban đầu trời phú cho hay có nguồn gốc tự nhiên, nhà Nho tới khẳng định rằng, tính khơng phải thành bất biến mà thay đổi Bằng học thuyết tính người, nhà Nho đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trị tu dưỡng đạo đức theo chuẩn mực Tam cương, Ngũ thường phù hợp với yêu cầu giai cấp thống trị Quan niệm luận giải tính người sở, tiền đề để từ đó, nhà Nho đề xuất tư tưởng vị trí, vai trị người, giai cấp xã hội xây dựng học thuyết, tư tưởng khác nhằm hoàn thiện người ổn định trật tự, kỷ cương xã hội, phù hợp với yêu cầu chế độ phong kiến phục vụ lợi ích giai cấp phong kiến thống trị Dù có yếu tố, nhân tố hợp lý (coi trọng việc giáo dục, tu dưỡng đạo đức, thừa nhận mức độ định vai trò nỗ lực chủ quan người việc hình thành hoàn thiện nhân cách người v.v ), bản, học thuyết “Tính người” Nho giáo tâm siêu hình Nó đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trị đạo đức, giáo dục đạo đức vai trò trời, mệnh trời, cá nhân nhà vua việc hoàn thiện người ổn định, phát triển xã hội 1.2.2 Quan niệm Nho giáo vai trò người Những quan niệm nguồn gốc, tính người sở, nguyên lý xuất phát quan niệm vai trò người - nội dung chủ yếu, quan điểm Nho giáo người Nho giáo quan tâm mức độ định, đề cao vai trị người trước tình trạng rối loạn xã hội nhằm khắc phục có hiệu tình trạng đó, khơng thể khơng quan tâm đến người, vai trị người xã hội, biến động xã hội Nho giáo hình thái triết học, từ đầu nhìn nhận giới vạn vật chỉnh thể thống nhất, vũ trụ, trời đất, vạn vật, người tồn mối liên hệ, quan hệ tương hỗ với Tuy nhiên mối quan hệ đó, Nho giáo chủ yếu đề cập đến hai mối quan hệ bản: mối quan hệ trời người mối quan hệ người với xã hội Vai trò người hai quan hệ biểu tập trung học thuyết “Đạo làm người” Nho giáo Bàn trời vai trò trời người, xã hội, nhìn chung nhà Nho cho rằng, trời có đức, có đạo, có mệnh Chính mà trời chúa tể tối cao sinh tất cả, thống trị tất cả, định tất càn khôn, vũ trụ, người Đạo đức trời (Thiên đức), theo nhà Nho, sinh nuôi dưỡng muôn vật, người Đức trời biểu bao dung tất đức nhỏ, đức lớn khác mn vật, mn lồi, mn người Tóm lại, đức trời, Khổng Cấp viết sách Trung dung: "Đức nhỏ sơng suối chảy tn; đức lớn đơn hậu hóa dục mn vật Đó duyên cớ khiến Trời Đất lớn vậy" [10, tr.166] Như vậy, quan niệm Nho giáo vai trò người quan hệ với trời, tâm Trước trời, người lực lượng thụ động, nơ lệ Vai trị người, theo nhà Nho giới hạn thu hẹp việc đem “đạo”, “mệnh” trời lưu hành khắp vũ trụ, thiên hạ Thậm chí, Nho giáo cịn khẳng định rằng, để thực “vai trò” ấy, người phải dựa vào trời, vào đấng chí tơn, tối thượng Tính chất tâm, siêu hình quan niệm Nho giáo vai trò người vũ trụ, vạn vật biểu chỗ, người cần “tri thiên đạo”, “tri thiên mệnh” hành động theo “tri” biết chất người, mn vật, mn lồi Theo quan niệm nhà Nho, vai trò người biểu mối quan hệ xã hội Việc phân chia mối quan hệ xã hội người xuất phát từ việc nhà Nho nhìn nhận người từ nhiều phương diện Từ phương diện đạo đức, Nho giáo đề cập tới quan hệ Quân tử - tiểu nhân; từ phương diện lao động xã hội, Nho giáo bàn đến quan hệ Lao lực - lao tâm; từ phương diện trị, Nho giáo đề cập tới mối quan hệ Thống trị - bị trị, Vua (thiên tử) dân, Vua - tôi, Quan - dân; từ phương diện thiết chế xã hội, Nho giáo đưa quan hệ: gia đình, quan hệ: cha - con, chồng - vợ, anh - em, xã hội, quan hệ: hữu (bạn bè), - dưới, thiên tử - thiên hạ Ứng với mối quan hệ ấy, Nho giáo lại đưa quy phạm, chuẩn mực đạo đức để ràng buộc, cột chặt người vào mối quan hệ này, định rõ trách nhiệm người với người gia đình, ngồi xã hội 1.2.3 Quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng Theo quan niệm nhà Nho, xã hội lý tưởng xã hội thái bình, ổn định, có trật tự, có kỷ cương, xã hội chung, người xã hội có quyền lợi, chăm sóc, bình đẳng, sống hịa mục, thân Để tạo lập, trì xã hội vậy, từ chỗ coi gia đình tế bào xã hội, rối loạn xã hội rối loạn gia đình, nhà Nho cho rằng, xã hội muốn có trật tự, kỷ cương, ổn định trước hết gia đình phải có trật tự, kỉ cương ổn định cho "cha cha, con, vợ vợ, chồng chồng" Nhằm đạt mục đích trên, nhà Nho khẳng định, người phải giáo dục, giáo hóa theo chuẩn mực, nguyên lý đạo đức đạo Tam cương, Ngũ thường Cho nên, nhà Nho trọng, đề cao giáo dục, giáo hóa tinh thần “Hữu giáo vơ loại”, “Phú nhi hậu giáo”; đồng thời cịn coi biện pháp trị để trì trật tự, kỉ cương, ổn định xã hội Quan niệm Nho giáo xã hội bình đẳng, đại đồng lý tưởng, thực chất để nhằm tuyên truyền bảo vệ thuyết “chính trị thần quyền” tồn vĩnh viễn chế độ phong kiến, quyền lợi địa vị thống trị giai cấp địa chủ phong kiến, nhằm trì vĩnh viễn bất cơng, bất bình đẳng xã hội có lợi cho giai cấp phong kiến thống trị Xã hội lý tưởng quan niệm nhà Nho xã hội có đạo đức có đời sống vật chất tương đối đầy đủ biểu dấu hiệu bản: vua thánh - hiền; người chăm sóc, ni dưỡng, có đạo đức sống có đạo đức Nho giáo khơng chủ trương xã hội lý tưởng xã hội nghèo, không hồn tồn đối lập lợi ích vật chất với đạo đức, khơng hồn tồn coi thường việc làm giàu, khơng phủ nhận vai trị tích cực định phát triển kinh tế việc hoàn thiện đạo đức người ổn định xã hội Nho giáo coi Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín phẩm chất đạo đức mà người cần phải học tập, tu dưỡng để tự hoàn thiện mình; đạo đức phẩm chất mẫu người lý tưởng, cần có xã hội lý tưởng; coi đạo đức, người có đạo đức điều kiện nhất, chủ yếu để tạo lập, trì xã hội lý tưởng Tất nhiên Nho giáo, nội dung giáo dục, giáo hoá, trước sau nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức Tam cương, Ngũ thường mà Điều có nghĩa là, mục đích giáo dục, giáo hoá tạo người đạo đức Vì mà, mẫu người lý tưởng Nho giáo mẫu người đạo đức, bó hẹp khía cạnh đạo đức Đây hạn chế lớn tư tưởng giáo dục quan niệm người Nho giáo 1.2.4 Quan điểm Nho giáo đường lối trị nước Tư tưởng đức trị quan niệm đường lối trị nước, quản lý xã học dựa sở chuẩn mực đạo đức Đó hệ thống chuẩn mực nguyên tắc, quy phạm đạo đức để điều chỉnh hành vi người mối quan hệ xã hội, nhằm đảm bảo thống lợi ích cá nhân lợi ích cộng đồng Đức trị phản ánh nhu cầu lợi ích xã hội giai cấp thống trị, biểu hình thức quy định đánh giá sở xác lập giá trị luân lý, người thừa nhận chấp hành cách tự giác Nó củng cố gương đạo đức Các nhà Nho từ Khổng Tử trở đặc biệt đề cao vai trị đạo đức, coi đạo đức cơng cụ, phương tiện chủ yếu nhất, hữu hiệu để đạt mục đích trị Nho giáo coi đạo đức, lễ giáo có vai trị định việc trì địa vị, quyền lợi giai cấp phong kiến thống trị, việc củng cố, trì chế độ phong kiến, việc trị nước, quản lý xã hội Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử nói: ''Nếu dẫn dắt đạo đức, sửa trị lễ giáo, dân khơng có lịng hổ thẹn mà cịn cảm hố quy phục'' [10, tr.245] Khổng Tử cịn khẳng định rằng, đạo đức biện pháp hiệu việc thu phục nhân tâm, nhân lực, việc “bình thiên hạ” Như ơng nói: ''Làm trị đức, tự giống Bắc Đẩu, nguyên chỗ, mà khác chầu quanh mình'' [10, tr.244] Trong sách Mạnh Tử, Mạnh Tử khẳng định rằng, nhà vua, kẻ cầm quyền thực hành đạo nhân, thi hành đường lối ''Nhân chính'' giữ gìn bốn biển, bảo tồn xã tắc, ngơi vị cháu trì Ngược lại thi hành đường lối ''bất nhân'', tàn bạo với dân nhà vua nguy hiểm đến tính mạng, nước nhà bị diệt vong [10, tr.716] Mạnh Tử cịn tuyệt đối hố vai trị đường lối Đức trị (còn gọi Nhân trị, Vương đạo), coi việc trị nước đạo đức vô địch: ''Người có đức nhân khơng địch nổi'' [6, tr.17] Bên cạnh đó, Nho giáo cịn cho rằng, đạo đức việc thi hành đạo đức biện pháp tốt để loại trừ tình trạng phi nhân, phi đạo đức xã hội, phương tiện để trì trật tự, kỷ cương ổn định xã hội Ở Nho giáo điều đáng sợ quốc gia, trị khơng phải nước nghèo, cải ít, mà khơng có phép tắc khơng có đạo đức Ở Nho giáo, muốn có xã hội lý tưởng, xã hội có đạo đức, tất nhiên phải có người lý tưởng, người có đạo đức Con người lý tưởng, theo quan niệm nhà Nho, không động lực để loại trừ tình trạng rối loạn xã hội, khôi phục trì trật tự, kỷ cương xã hội mà cịn đóng vai trị quan trọng việc thiết lập xã hội lý tưởng Con người lý tưởng theo quan niệm Nho giáo người Quân tử Nho giáo đưa quan niệm người quân tử xuất phát từ đối lập ''tính thiện'' “tính ác”, ''Nghĩa'' ''Lợi'', ''Quân tử'' “Tiểu nhân'' Theo đó, người Quân tử người có đạo đức, học thực hành nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, người rành việc nghĩa, coi thường lợi, v.v Nhưng để trở thành người quân tử theo nhà Nho, họ phải trải qua trình học tập, rèn luyện, tu dưỡng đạo đức lâu dài, với nỗ lực bền bỉ Có vậy, trí đức họ giàu có thêm ngày bền vững Như vậy, từ chỗ coi trọng, quan tâm đến vấn đề người, nhìn nhận người chủ yếu từ phương diện đạo đức - trị, Nho giáo đặc biệt đề cao đến mức tuyệt đối hố vai trị đạo đức, đường lối đức trị việc khôi phục, trì trật tự, kỷ cương, ổn định xã hội, việc tạo lập, hoàn thiện nhân cách người xã hội lý tưởng Nhưng mà Nho giáo tạo người phiến diện tạo người (dù người lý tưởng) tồn diện, đủ lực để thực vai trị công phát triển mặt xã hội, việc loại trừ vĩnh viễn tình trạng rối loạn đưa xã hội đến thái bình, thịnh trị mong muốn nhà Nho Con người có đạo đức, người lý tưởng quan niệm nhà Nho thực chất người cần có chế độ phong kiến, nhằm phục vụ lợi ích giai cấp phong kiến thống trị 1.2.5 Một số biện pháp chủ yếu đường lối Đức trị Ở Nho giáo, quan niệm vai trò đường lối đức trị sở, để định hướng đạo việc thực đường lối cai trị, quản lý xã hội chuẩn mực, quy phạm đạo đức Ngoài ra, phạm trù đạo đức Nho giáo không chuẩn mực đạo đức cần có người, phương tiện để tạo hoàn thiện nhân cách đạo đức người, xã hội mà cịn cơng cụ có tính trị để ràng buộc người, cai trị quản lý xã hội đáp ứng nhũng yêu cầu mục đích trị giai cấp phong kiến thống trị Vì nói, Nho giáo, đạo đức trị có quan hệ chặt chẽ với Sự thống mối quan hệ chặt chẽ đạo đức trị biểu tập trung tư tưởng đức trị, đường lối trị nước đạo đức Những biện pháp chủ yếu để thực đường lối đức trị học thuyết trị - xã hội Nho giáo bao gồm: Thứ nhất: Nhân, Lễ, Chính danh Nhân Lễ hai phạm trù trung tâm tư tưởng đức trị nói riêng học thuyết - xã hội Nho giáo nói chung Nó cịn biện pháp để thi hành đường lối đức trị Về vấn đề này, sách Kinh lễ viết: “Đạo đức nhân nghĩa phi lễ bất thành'' (nghĩa là: ''đạo đức nhân nghĩa không lễ không thành'') [11, tr.734] Tuy nhiên, Nho giáo, Nhân, Lễ, Chính danh thống với tư tưởng đức trị, việc thực thi đường lối đức trị Trong Nhân nội dung, hạt nhân Lễ, cịn Lễ hình thức thể Nhân bình diện trị, thống Nhân Lễ Chính danh Chính danh phạm trù, nội dung tư tưởng Đức trị, 10 CHƯƠNG II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM 2.1 Nho giáo sở để định thực đường lối đức trị Trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, đến kỷ XI trở đi, nhằm xây dựng, củng cố chế độ phong kiến Nhà nước phong kiến Trung ương tập quyền, trì trật tự, kỷ cương xã hội thực nhiệm vụ thực tiễn công giữ nước phát triển đất nước mặt, giai cấp phong kiến Việt Nam tiếp thu, khai thác tư tưởng đức trị thực tư tưởng việc cai trị, quản lý xã hội Cũng Nho giáo Trung Quốc quan niệm nhà Nho, nhà tư tưởng, nhà vua Việt Nam đặc biệt đề cao vai trị đường lối đức trị Họ coi gốc, để tiến hành xây dựng trì xã hội phong kiến ổn định thịnh vượng 2.1.1 Ảnh hưởng tới định hướng mục đích đường lối Đức trị Trong tác phẩm Khuyên Lý Công Uẩn lên nhà sư Vạn Hạnh, Chiếu dời đô Lý Công Uẩn, thơ Nam quốc sơn hà Lý Thường Kiệt, v v phác hoạ bước đầu nét đặc trưng XHLT theo tinh thần Nho giáo Trong lời nhà sư Vạn Hạnh Đào Cam Mộc khun Lý Cơng Uẩn lên ngơi, xã hội lý tưởng xã hội mà nhà vua người đứng đầu muôn dân, người khoan thứ, nhân từ lòng dân [3, tr.352,353] Trong Chiếu dời đô Lý Công Uẩn, xã hội lý tưởng xã hội mà đó, nghiệp đế thịnh vượng lớn lao; vận nước lâu dài, phong tục giàu thịnh; dân chúng đơng đúc, giàu có, trăm họ không hao tổn; muôn vật tươi tốt phồn thịnh [3, tr.358] Trong Văn bia tháp Sùng Thiện Diêu Linh, xã hội lý tưởng xã hội ''Dân chúng giàu nhiều, hồn vũ bình, văn hố thống nhất, ngồi gơm, ngũ hành thuận thứ tự, trăm giống thóc dồi dào, ngồi cửa ải khơng khói bụi, cõi nước hết tai ương'' [5, tr.64] Những lời Văn bia chùa Linh Xứng nhằm ca ngợi Lý Thường Kiệt, 14 đặc trưng xã hội cụ thể thêm Đó xã hội mà no ấm người dân điều nhất, người già nuôi dưỡng, chăm sóc, n vui; nước lấy nghề nơng làm gốc, nhà vua phải người có đạo đức: sáng suốt khoan hòa, nhân từ giản dị, làm việc siêng năng, giúp đỡ trăm họ, yêu mến người, sai bảo dân đơn hậu, bảo vệ dân dân yêu, kính trọng Đặc biệt là, từ tổng kết thực tiễn xây dựng, phát triển đất nước chiến tranh bảo vệ tổ quốc, nhà Nho, nhà tư tưởng đề xuất thêm đặc trưng xã hội Trong Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn cho rằng, xã hội lý tưởng xã hội mà đó, đồng lịng, lịng dân khơng chia, vua tơi lịng, anh em hoà mục, nước nhà giúp sức, tướng sĩ đối xử với quân lính cha Ở hịch này, phạm trù vua tôi, cha con, dưới, lòng dân, phạm trù vốn Nho giáo để mối quan hệ xác định nghĩa vụ, trách nhiệm người người xã hội phong kiến Nếu Nho giáo nhấn mạnh phân định rạch ròi, chặt chẽ khắc nghiệt mối quan hệ Trần Quốc Tuấn lại nhấn mạnh yếu tố đồng lịng, trí, hồ thuận, yếu tố đồn kết dân tộc Đó quan điểm tiến lúc Ngay sau kháng chiến chống quân Minh xâm lược thắng lợi, đất nước thống vào ổn định, phát triển, tạo điều kiện thuận lợi cho triều đại phong kiến thực hóa mơ hình xã hội lý tưởng, để “non nuớc vững bền muôn thủa” Trong quan niệm nhà Nho, nhà vua, xã hội xã hội kiến tạo, trì theo mơ hình Nho giáo Theo Nguyễn Trãi xã hội có vua sáng, tơi lành; nhân dân an cư lạc nghiệp; thơn xóm vắng, khơng có tiếng giận hờn Tóm lại: Quan niệm xã hội lý tưởng nhà Nho, nhà tư tưởng Việt Nam hình thành, hồn thiện chịu ảnh hưởng Nho giáo Và từ truyền thống văn hóa dân tộc, từ điều kiện kinh tế - xã hội, nhiệm vụ thực tiễn đặt cho chế độ phong kiến Việt Nam thời kỳ phát triển, quan niệm xã hội đặc trưng bổ sung thêm vượt 15 khỏi giới hạn chặt hẹp tính chất gị bó, khắc nghiệp Nho giáo Tất nhiên xã hội lý tưởng xã hội phong kiến, không vượt qua khn khổ phong kiến với hạn chế Do mà quan niệm nhằm mục đích trì tồn chế độ phong kiến góp phần bảo vệ, trì địa vị quyền lợi giai cấp phong kiến thống trị 2.1.2 Việc thực đường lối Đức trị Nhà Nho thời Lý - Trần, tư tưởng đức trị coi đạo đức nhà vua điều kiện tiên để thực thành công đường lối đức trị biện pháp hiệu để làm cho đất nước thái bình thịnh trị, nhân dân yên ổn Vì mà, nhà Nho ln u cầu, ln khun nhà vua thường xuyên tu đức, chuyên tâm vào việc nước, giáo hoá dân, xa lánh vật dục, sử dụng hiền tài Đến thời Lê sơ, chế độ phong kiến Việt Nam phát triển lên bước so với thời Lý - Trần Gắn liền bệ đỡ chế độ phong kiến, công cụ chủ yếu Nhà nước phong kiến tập quyền quan liêu, Nho giáo tầng lớp Nho sĩ phát triển ngày có vai trị nhiều mặt chủ yếu đời sống xã hội Do mà, ông vua nhà Nho thời kỳ đề cao vai trò đạo đức, vai trò đức trị theo tư tưởng Nho giáo Từ đó, triều đại phong kiến Lê sơ quan tâm việc triển khai, thực thi đường lối đức trị, nhằm mục đích Nho giáo hố toàn đời sống xã hội, chi phối mối quan hệ xã hội chủ yếu người Trong họ đặc biệt coi trọng, đề cao đường lối Tu, Tề, Trị, Bình Nho giáo, ln lấy đạo đức vua Nghiêu, vua Thuấn xã hội Trung Hoa thời Nghiêu, Thuấn làm chuẩn mực đạo đức lý tưởng cho nhà vua tu dưỡng để trị nước an dân làm mơ hình xã hội lý tưởng cho đất nước Triều Nguyễn nửa đầu kỷ XIX, trước chấm dứt vai trò lịch sử thực dân Pháp thống trị nước ta, triều đại phong kiến lâm vào suy thối, hình thức, tất chủ trương, đường lối cai trị, triều đại đề cao đường lối đức trị so với triều đại phong kiến Việt Nam trước Nhằm phục hồi chế độ phong kiến vốn suy yếu nhanh chóng ổn định trật tự, kỷ cương xã hội, sau giành quyền, vua Gia Long có nhiều chủ 16 trương để thi hành đường lối “thân dân”, coi trọng nghề nông, quan tâm đến đời sống vật chất dân,… Thi hành triệt để đường lối đức trị, nhà Nguyễn vận dụng yếu tố Hán Nho, Tống Nho nguyên tắc Tam cương, Ngũ thường, nguyên tắc danh, tơn qn quyền, lý tưởng xã hội hịa mục,…để trì tồn vĩnh viễn quân chủ chuyên chế độc quyền Để triển khai đường lối đức trị nhằm mục đích trị đây, ông vua triều Nguyễn vận dụng, cụ thể hoá nhiều chuẩn mực, quy phạm đạo đức Nho giáo thành nhiều ''châm'' trị đạo Vua Thiệu Trị đưa bốn châm lớn đường lối trị nước, là: kính thiên, pháp tổ, cần chính, dân Cịn vua Tự Đức lại thêm bốn châm nữa: thân hiền, đồ trị, chí thiện, đơn thân Khơng thế, nhằm Nho giáo hóa tồn đời sống xã hội làm cho chuẩn mực đạo đức trở thành khuôn phép cho người, vua quan triều Nguyễn cịn phổ thơng hố ''châm'' thành thơ ca cho dễ nhớ, dễ hiểu để tuyên truyền nhân dân, cho người học tập Những tư tưởng ''trọng vương khinh bá'', ''trọng nghĩa khinh lợi”, nội dung, phương châm đường lối đức trị triều Nguyễn hoàn toàn bị phá sản Một nguyên nhân chủ yếu phá sản đường lối đức trị là, triều Nguyễn mang hệ tư tưởng Nho giáo triển khai đường lối đức trị đó, từ đầu đánh tính chất tiến trở nên lỗi thời phản động Chính điều mà triều Nguyễn, chế dộ phong kiến Việt Nam triều Nguyễn tự chấm dứt vai trị lịch sử 2.2 Nho giáo Việt Nam nhìn từ góc độ lý luận Nho giáo Việt Nam nhiều người cho Nho ứng dụng, đơn giản, nói chưa thật thoả đáng Học thuyết Lý- Khí Lê Quý Đôn chứng minh điều Theo GS Cao Xuân Huy, Lê Q Đơn có vũ trụ quan đắc sắc; ơng khơng nói vơ cực Chư Đơn Di mà nói tới thái cực Ơng đứng hẳn phía “hưu” mà bác bỏ luận điểm “hữu sinh vô” Lão Tử , Lê Quý Đôn khơng đối lập lý khí bọn trình, chu mà lại cịn xác lập lý vào khí, đem lý làm thuộc tính khí Cái thuộc tính gì? Lý thuộc tính khí , vật chất 17 Rất tiếc, khuynh hướng lý luận Lê Quý Đôn ảnh hươngr lớn đến số nhà nho đương thời, cung cách khoa cử làm cho nhạt dần Bởi Nho giáo Việt Nam đại thể chủ yếu vào vấn đề thiết thực, cấp bách đời sống xã hội đặt 2.2.1 Ứng dụng Nho giáo Việt Nam Phạm trù Nhân nghĩa Nguyễn Trãi Nhân khổng Tử phạm trù trung tâm mamg nhiều ý nghĩa khác Trong “Luận ngữ” có tới 105 chỗ nói tới Nhân, nơI khác Nhân người, tính người, lịng thương người, đạo làm người, đức tính người,v.v… Khổng Tử Nhân gắn liền với nghĩa Mạnh Tử bổ sung phạm trù nghĩa vào phạm trù nhân trở thành phạm trù nhân nghĩa Tư tưởng Nhân Nghĩa sở, tảng để xây dựng nên quan hệ đạo đức, nhằm ổn định trật tự xã hội Do đất nước phải chống lại giặc ngoại xâm bạo, nên Nhân Nguyễn Trãi “khử bạo cho dân” ông, Nhân thứ đạo đức chung chung trừu tượng mà yêu nước, nhân đạo Đó “chí nhân” Nghĩa điều lên làm Trong hồn cảnh nước nhà tan điều lên làm gì? Điều lên làm đứng lên đánh giặc cứu nước, gánh vác nhiệm vụ giải phóng giang sơn đất nước bị quân thù dày xéo Đó “Đại nghĩa” Như Nhân Nghĩa ở phạm vi quan hệ cá nhân mà quan hệ công dân đất nước, dân tộc đây, đối tượng Nhân dân, đối tượng Nghĩa nước Ngay chữ Trung Nguyễn Trãi khác, ông Trung quân phải gắn liền với quốc Khi xuất mâu thuẫn vua với nước nước đặt lên hàng đầu Chính mà ơng định theo Lê Lợi chư không theo cháu nhà Trần Nguyễn trãi , “Đại Nghĩa”sẽ dẫn đến” chí nhân” Như tư tưởng Nhân Nghĩa Nguyễn trãi bắt nguồn từ Nho giáo, ông vận dụng quan điểm dân tộc, lợi ích dân tộc, nên nội dung có điểm sáng tạo, mang màu sắc Việt Nam hoá 2.2.2 Kế thừa tinh hoa Nho giáo Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, Hồ Chí Minh người kế thừa tinh hoa văn hố dân tộc, có tinh hoa Nho giáo Người thường dùng nhiều mệnh đề 18 Nho giáo để diễn đạt cho nhân dân dễ hiểu, dễ nhớ mệnh đế Nho giáo vào nhân dân từ tiến trình lịch sử Trong tác phẩm “Luận ngữ” khái niệm nhắc đến nhắc đến nhiều khái niệm Nhân Khái niệm nhắc đến 109 lần Nhân đề cập tới nhiều bình diện khác Hồ Chí Minh tiếp thu ý nghĩa tích cực khái niệm Luận điểm giữ vị trí xuyên xuốt tồn tư tưởng Hồ Chí Minh luận điểm người vấn đề trồng người Ngay từ báo đâu tiên dòng di chúc chữ cuối di chúc, vấn đề người mối quan tâm thường xuyên hàng đầu Người Đạo đức khổng tử phải trung với vua, hiếu với cha mẹ, cịn với Hồ Chí Minh khái niệm mang nội dung Trung trung với nước, hiếu hiếu với dân Người ln địi hỏi người cách mạng phải cần - kiệm - liêm - chí - cơng - vô - tư Với “6 điều không nên điều nên làm”, người đề cao vai trò nhân dân “Nước lấy dân lầm gốc… gốc có vững bền, xây lầu thắng lợi nhân dân” Tư tưởng gặp Nho giáo( “ Dân bang bản, cố ban minh”) Và lịch sử nhà tư tưởng lớn trần quốc tuấn, Nguyễn trãI đề cao vai trò nhân dân: “Chở thuyền dân, lật thuyền dân” Có thể nói Hồ Chí Minh đưa vào nội hàm phạm trù va mệnh đề truyền thống nội dung đại chắt lọc, nâng lên tầm đại tinh hoa truyền thống 2.3 Chế định pháp luật hoạch định giáo dục, khoa cử 2.3.1 Chế định pháp luật để củng cố vua ổn định xã hội Nho giáo pháp luật biểu ý chí công cụ giai cấp phong kiến thống trị nhằm chế thúc, ràng buộc người vào khuôn khổ chế đọ phong kiến nhằm trì trật tự, kỷ cương xã hội, bảo vệ trì tồn chế độ Song song với việc gia tăng vị trí, vai trị Nho giáo đời sống xã hội vận dụng Nho giáo vào việc cai trị, Nhà nước phong kiến Việt Nam ban hành nhiều luật văn luật khác nhằm phục vụ mục đích trị gia cấp phong kiến Như năm 1042 triều Lý, Lý Thánh tông cho biên 19 soạn Hình thư - luận thành văn lịch sử pháp luật Việt Nam; năm 1341 triều Trần, vua Trần Dụ Tông sai Nguyễn Trung Ngạn Trương Hán Siêu soạn Hình luật (cịn gọi Quốc triều hình luật) Dưới thời Lê Thánh Tông cho đời Luật Hồng Đức; thời triều Nguyễn, vua Gia Long sai đình thần soạn Hồng Triều luật lệ (cịn gọi Luật Gia Long) soạn thảo năm 1812 công bố vào năm 1815 Bộ Hình thư triều Lý, sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép, áp dụng thống nước, phạm vi điều chỉnh rộng rãi đến nhiều lĩnh vực đời sống xã hội người Như nhiều người khẳng định, luật chịu ảnh hưởng tư tưởng khoan dung, độ lượng Phật giáo Nhưng không Phật giáo mà Nho giáo ảnh hưởng tới luật này, kể số văn luật khác việc triển khai, thi hành Hình thư Tư tưởng Đức trị, quan niệm dân đậm tính nhân văn, nhân Khổng Tử, Mạnh Tử, yêu cầu nhà vua, người cầm quyền phải yêu thương dân chúng, đặc biệt người già, kẻ cô đơn, trẻ thể rõ luật Đồng thời, Hình thư bảo vệ địa vị, quyền lợi nhà vua tầng lớp xã hội, bảo vệ Nhà nước Trung ương tập quyền Pháp luật thời Trần, đặc biệt Quốc triều hình luật thể rõ tinh thần trọng pháp Nhưng từ nội dung luật văn pháp luật khác thời này, cho thấy pháp luật triều Trần, so với pháp luật triều Lý, chịu ảnh hưởng nhiều Hán Nho Biểu rõ là, tư tưởng trị, đạo đức Nho giáo trở thành nội dung pháp luật, tức nguyên tắc, quy phạm đạo đức trị khắc nghiệt Nho giáo trở thành bắt buộc với người Ví dụ tháng năm 1315, vua Trần Minh Tông ''xuống chiếu cấm cha con, vợ chồng gia nô không tố cáo lẫn nhau'' [3, tr.135] nhằm bảo vệ chế độ phụ quyền, đạo lý Tam cương theo tư tưởng Hán Nho Ngoài ra, pháp luật triều Trần đặc biệt đề cao tư tưởng ''tơn qn'' Nho giáo Theo đó, tội mưu phản nhà vua coi tội lớn thập ác mà ''mưu phản phải giết hết thân tộc'' Cũng pháp luật triều Lý, pháp luật 20 triều Trần bảo vệ trật tự luân lý, trật tự đẳng cấp theo tinh thần Nho giáo Như quy định: cấm nô tỳ không lấy dân tự do, không xăm dân tự do, dân thường khơng xây dựng nhà cửa, ăn mặc tầng lớp quý tộc quan liêu Hoặc tội danh, người phạm tội hồng thân quốc thích bị xử nhẹ quan lại dân đinh Bước sang kỷ XV, đặc biệt thời Lê Thánh Tông, chế độ phong kiến phát triển tới giai đoạn toàn thịnh, Nho giáo đưa lên địa vị độc tôn hệ tư tưởng, tầng lớp Nho sĩ có vị trí, vai trị to lớn đời sống xã hội so với trước Các ông vua dựa vào Nho giáo để xây dựng thiết chế pháp độ triều đại, xây dựng Luật Hồng Đức để bảo vệ thiết chế pháp độ So với pháp luật thời Lý, thời Trần, Luật Hồng Đức nói riêng pháp luật thời Lê sơ nói chung đầy đủ hơn, cụ thể hơn, phạm vi điều chỉnh rộng rãi Nhiều người đánh giá “một luật điển hình, hồn thiện lịch sử Nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam” [7, tr.119], có nhiều yếu tố dân chủ, nhân Chính mà triều đại phong kiến Việt Nam sau sử dụng luật Pháp luật từ thời Lê sơ đến thời Nguyễn biểu đậm nét, sâu sắc Nho giáo nội dung tính chất Những quan niệm “tôn quân quyền”, “chế độ tông pháp” “phân biệt trật tự đẳng cấp”, “Tam cương”, “Ngũ thường”, “Chính danh”, sở tư tưởng hình thành chi phối nội dung, tính chất pháp luật Tóm lại: Nhằm củng cố ngơi vua trì trật tự xã hội, pháp luật Việt Nam thời phong kiến cho thấy biểu Nho giáo Tuy nhiên, ảnh hưởng Nho giáo pháp Luật Việt Nam có giới hạn Bởi vì: Thứ nhất; Mặc dù triều đại phong kiến Việt Nam xây dựng luật, văn pháp luật khác có tiếp thu pháp luật Trung Quốc, có tiếp thu Hán Nho, Tống Nho, có chịu ảnh hưởng Pháp gia, biết cách ''hoá giải'', ''làm mềm đi'' nhiều yếu tố cứng nhắc, khắc nghiệt ''Tam cương'', ''Ngũ thường'', ''trung'', ''hiếu'' Nho giáo tính chất ''hà khắc'', ''tàn khốc'' pháp trị pháp luật phong kiến Trung Quốc 21 Thứ hai: Khơng có Nho giáo, mà Phật giáo, phong tục tập quán giá trị truyền thống dân tộc chi phối triều đình phong kiến việc hình thành thực thi pháp luật Và yếu tố giảm bớt ''sức ép'', tính chất ''cứng nhắc'' Hán Nho, Tống Nho Thứ ba: Pháp luật nảy sinh phản ánh sở kinh tế- xã hội xã hội giai đoạn phát triển định đồng thời góp phần thực nhiệm vụ thực tiền chung dân tộc, quốc gia Pháp luật Việt Nam thời phong kiến Cho nên, điều kiện kinh tế - xã hội, yêu cầu nhiệm vụ chung đặt cho giai cấp phong kiến dân tộc giai đoạn phát triển đóng vai trị nhân tố chi phối không phạm vi, mức độ, tính chất nội dung Nho giáo, mà cịn chi phối hình thành, nội dung, tính chất pháp luật khác biệt pháp luật việc thực thi pháp luật giai đoạn phát triển chế độ phong kiến Việt Nam 2.3.2 Hoạch định giáo dục, thi cử để lựa chọn nhân tài Tư tưởng giáo dục nội dung chủ yếu Nho giáo, biện pháp để tạo lập mơ hình xã hội mẫu người lý tưởng cần có chế độ phong kiến, phương tiện chủ yếu để truyền bá Nho giáo ý thức hệ phong kiến, triển khai đường lối đức trị lựa chọn nhân tài Giáo dục khoa cử nước ta thời phong kiến từ kỷ XI đến đầu kỷ XIX giáo dục khoa cử Nho học Do lĩnh vực này, biểu Nho giáo bao trùm, đặc biệt nội dung đào tạo, phương thức mục đích đào tạo, phương thức tuyển dụng nhân tài Với phương châm “Trị nước gốc nhân tài, hành trước lấy giáo hóa” [8,tr.574], “cầu hiền việc cần kíp” [8, tr.691] sách lớn Nhà nước, chế độ phong kiến Việt Nam đặc biệt quan tâm đề cao vai trò giáo dục đào tạo người, coi cơng việc gắn liền với thịnh suy, hưng vong triều đại, quốc gia, quan trọng hình trị quốc an dân, bình thiên hạ Mục đích giáo dục Nho giáo dạy đạo lý làm người, tức nhằm tạo 22 người suy nghĩ hành động phù hợp với chuẩn mực đạo đức Nho giáo, để người, tùy theo địa vị xã hội chức phận mà đem đạo học mà hành đạo Đồng thời, chủ yếu thông qua giáo dục khoa cử Nho học mà đào tạo tầng lớp nho sĩ – trí thức xã hội theo lý tưởng Nho giáo Ảnh hưởng Nho giáo biểu rõ rệt nhất, cụ thể lĩnh vực giáo dục khoa cử khơng mục đích mà nội dung giáo dục khoa cử Nho giáo dạy đạo đức mà không dạy người tri thức khoa học tự nhiên, làm ruộng, buôn bán Trong giáo dục khoa cử Việt Nam thời phong kiến Điều thể trước hết tài liệu dạy, học thi cử Trong hệ thống nhà trường Nhà nước nhân dân tổ chức, quản lý việc giáo dục gia đình, tài liệu dạy học chủ yếu Ngũ kinh, Tứ thư lời dạy bậc Thánh hiền Nội dung dạy, học thi cử hệ thống giáo dục nước ta thời phong kiến khơng ngồi tri thức kinh, sách Nho giáo Người học, thi, đỗ đạt, làm quan, làm thầy chủ yếu cốt thông thạo khối kiến thức Rõ ràng Nho giáo ảnh hưởng, chi phối khâu, mặt giáo dục khoa cử Việt Nam Nền giáo dục khoa cử Nho học tạo truyền thống “tôn sư trọng đạo”, tinh thần ham học, hiếu học, trọng người có học, tạo nhân tài đóng góp vào việc giữ nước, xây dựng phát triển đất nước Tuy nhiên, tri thức người có học, đỗ đạt, làm quan bó hẹp kinh, sách Nho giáo phục vụ vương quyền, bảo vệ ngai vàng ơng vua, lợi ích trực tiếp triều đình phong kiến thống trị Nội dung, phương thức học, thi sáo rỗng, đồng thời dẫn tới tâm lý tiêu cực nhiều người đường tiến thân học, thi, làm quan “vinh thân, phì gia” Tất nhiên, giai cấp phong kiến Việt Nam khai thác tiếp nhận vận dụng nội dung, yếu tố Nho giáo có lợi cần thiết cho mục đích trị mình, tức tiếp nhận vận dụng mảng không tiếp nhận cách hệ thống toàn diện nguyên lý, yếu tố Nho giáo truyền thống Ngoài ra, việc tiếp nhận yếu tố nào, tính chất Nho giáo phụ thuộc vào 23 vai trò tính chất tiến hay phản động chế độ phong kiến triều đại giai đoạn phát triển chế độ phong kiến Việt Nam 24 KẾT LUẬN Là học thuyết trị – xã hội, Nho giáo đề cập đến người nhiều lĩnh vực đời sống trị quan hệ xã hội người Tất nhiên, lĩnh vực nhìn nhận chủ yếu từ phương diện đạo đức – trị Nền tảng lý luận học thuyết trị – xã hội học thuyết triết học Và tư tưởng điểm xuất phát học thuyết trị – xã hội Nho giáo tư tưởng xã hội lý tưởng Và nhằm mục đích này, học thuyết trị – xã hội Nho giáo chủ yếu đề cập đến vấn đề đạo đức, vai trò tu dưỡng đạo đức người, nhà vua, người cầm quyền mối quan hệ người với trời, đất, với xã hội; biện pháp để trì trật tự kỷ cương, ổn định từ gia đình đến ngồi xã hội Nho giáo thể rõ rệt sâu sắc đời sống tinh thần người triều đại phong kiến Việt Nam lĩnh vực hệ tư tưởng, đưa triển khai đường lối trị nước, xây dựng thực thi pháp luật, kiến tạo triển khai giáo dục khoa cử Ậ lĩnh vực này, ảnh hưởng Nho giáo nhất, nhau, giống Mà tuỳ vào điều kiện lịch sử cụ thể, nhu cầu cai trị, củng cố phát triển chế độ phong kiến, mà giai câp phong kiến khai thác vận dụng yếu tố, tính chất Nho giáo có lợi cần thiết mục đích Bởi mà Việt Nam, Nho giáo tiếp nhận mảng không tiếp nhận hệ thống tiếp nhận cách có hệ thống Mặt khác, nhiều yếu tố, nội dung Nho giáo người Việt Nam bổ sung thêm đồng thời làm giảm tính chất khắc nghiệt, tâm thần bí vốn có Nho giáo./ 25 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo (1998), Triết học Mác Lênin (Tập II), Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thanh Bình, tập Bài giảng Lịch sử Triết học phương Đông, Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư (Tập 1, 2000), Ngơ Đức Thọ dịch thích, Nxb Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư (Tập 2, 2000), Hoàng Văn Lâu, Ngơ Thế Long dịch thích, Nxb Văn hóa – Thơng tin Đinh Gia Khánh ( chủ biên, 2000), Văn học Việt Nam (Thế kỷ X – nửa đầu kỷ XVIII), Nxb Giáo dục, Hà Nội Mạnh Tử (Thượng Hải Tử, 1950), Đồn Trung Cịn dịch), Nxb Trí Đức Tịng Thơ, Sài Gịn Vũ Thị Phụng (1997), Giáo trình lịch sử Nhà nước pháp luật Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Quốc sử triều Nguyễn (1998), Đại Nam thực lục (tập 1), Nxb Giáo dục, hà Nội Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội (1997), Lê Thánh Tông (1442 -1497) người nghiệp, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 10 Viện nghiên cứu Hán Nôm (2002), Ngữ văn Hán Nôm, tập1, Tứ thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 Viện nghiên cứu Hán Nôm (2002), Ngữ văn Hán Nôm, tập 2, Ngũ kinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Phan Đại Doãn (1998) Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, HN, Nxb CTQG 13 Vũ Khiêu (1997) Nho giáo phát triển Việt Nam,, HN, Nxb KHXH 26 14 Trần Đình Hượu (1998) Nho giáo văn học Việt Nam cận đại HN, NXB Giáo dục 15 Chương Thâu (2007) Góp phần tìm hiểu Nho giáo, nho sĩ, trí thức Việt Nam trước năm 1945 HN NXb VHTT Viện Văn hoá 27 MỤC LỤC 28 ...CHƯƠNG I MỘT SỐ GIÁ TRỊ CƠ BẢN VÀ HẠN CHẾ CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO Điều kiện kinh tế - xã hội tư tưởng việc hình thành Nho giáo 1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành Nho giáo Học thuyết nhà Nho xưa... học thuyết trị – xã hội học thuyết triết học Và tư tưởng điểm xuất phát học thuyết trị – xã hội Nho giáo tư tưởng xã hội lý tưởng Và nhằm mục đích này, học thuyết trị – xã hội Nho giáo chủ yếu... dung bản, bao trùm Nho giáo học thuyết trị - xã hội Cái cốt lõi học thuyết trị - xã hội Nho giáo từ việc nhìn nhận người vai trò người mối quan hệ bản, chủ yếu từ phương diện đạo đức - trị, Nho giáo