Đang tải... (xem toàn văn)
Trung Quốc là nước lớn ở Châu Á và thế giới, có nền văn hóa phát triển sớm, được coi là một trung tâm văn minh bậc nhất của nhân loại thời cổ đại.Tìm hiểu về Tư tưởng Triết học chính trị xã hội trong Triết học Trung Quốc cổ trung đại có ý nghĩa quan trọng trọng, là cơ sở nhận thức để hiểu và nắm vững nội dung cơ bản của các học thuyết triết học trong sự hình thành và phát triển của Triết học Trung Quốc.
MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương I : Sơ lược hoàn cảnh lịch sử xã hội đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại 1.1 Sơ lược hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc 1.1.1 Địa lý, vị trí 1.1.2 Sơ lược thời kỳ lịch sử 1.1.2.1 Thời kỳ cổ đại 1.1.2.2 Thời kỳ trung đại 1.2 Đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại Chương II: Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học TQ cổ đại 2.1 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Nho gia 2.2 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Đạo gia 2.3 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Pháp gia Chương III: Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học TQ trung đại 3.1 Triết học Trung Quốc trung đại ( từ ký III TCN đến năm 1911) 3.2 Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học Trung Quốc trung đại KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Trung Quốc nước lớn Châu Á giới, có văn hóa phát triển sớm, coi trung tâm văn minh bậc nhân loại thời cổ đại Tìm hiểu Tư tưởng Triết học trị xã hội Triết học Trung Quốc cổ trung đại có ý nghĩa quan trọng trọng, sở nhận thức để hiểu nắm vững nội dung học thuyết triết học hình thành phát triển Triết học Trung Quốc Qua tìm hiểu,tôi thấy phần trội tư tưởng trị - xã hội, lý giải mối quan hệ tồn quan điểm chung, niềm tin hay thái độ đạo đức cụ thể trị xã hội, tập thể cách thấu đáo nhà triết học Do kiến thức hạn hẹp, thời gian có hạn nên điểm tư tưởng sở bật qua giáo phái triều đại Trung Quốc Trong trình thực hiện, tiểu luận khó tránh sai sót Rất mong thầy cô bảo đóng góp thêm để viết hoàn thiện Xin chân thành cảm ơn! Chương I : Sơ lược hoàn cảnh lịch sử đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại 1.1 Sơ lược hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc 1.1.1 Địa lý, vị trí Trung Quốc suốt chiều dài lịch sử nước lớn Đông Á Trên lãnh thổ Trung Quốc có hai sông lớn chảy qua, Hoàng Hà (dài 5.464 km) phía Bắc Trường Giang (dài 6.300 km) phía Nam Hoàng Hà từ xưa thường gây lũ lụt, bồi đắp cho đất đai thêm màu mỡ, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển nông nghiệp công cụ sản xuất tương đối thô sơ Chính nơi trở thành nôi văn minh Trung Quốc 1.1.2 Sơ lược thời kỳ lịch sử 1.1.2.1 Thời kỳ cổ đại Trung Quốc trải qua xã hội nguyên thủy Theo truyền thuyết, thời viễn cổ Trung Quốc có thủ lĩnh mà đời sau thường nhắc đến gọi Phục Hy Đến nửa đầu thiên kỷ III TCN, vùng Hoàng Hà xuất thủ lĩnh lạc gọi Hoàng Đế Hoàng Đế họ Cơ, hiệu Hiên viên, coi thủy tổ người Trung Quốc Đến cuối thiên kỷ III TCN, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, Hạ Vũ dòng dõi Hoàng Đế Nghiêu Thuấn thủ lĩnh liên minh lạc đời sau cho họ ông vua tốt lịch sử Trung Quốc Tương truyền rằng, năm Nghiêu 72 tuổi, Nghiêu nhường cho Thuấn, đến Thuấn già, Thuấn lại nhường cho Vũ Nhưng sau Vũ chết Vũ Khải tôn lên làm vua, Trung Quốc bắt đầu bước vào xã hội có nhà nước Thời cổ đại Trung Quốc có ba vương triều nối tiếp Hạ, Thương, Chu - Nhà Hạ (khoảng kỷ XXI đến XVI TCN) Tuy Vũ chưa xưng vương ông coi người đặt sở cho triều Hạ Thời Hạ, người Trung Quốc biết đồng đỏ, chữ viết chưa có Sau kỷ, đến thời vua Kiệt, bạo chúa tiếng lịch sử Trung Quốc, triều Hạ diệt vong - Nhà Thương (còn gọi Ân, kỷ XVI-XII TCN) Người thành lập nước Thương Thang Nhân vua Kiệt tàn bạo, nhân dân oán ghét, Thang đem quân diệt Hạ, thời Thương, người Trung Quốc biết sử dụng đồng thau, chữ viết đời Đến thời vua Trụ (cũng bạo chúa tiếng), Thương bị Chu tiêu diệt - Nhà Chu (thế kỷ XI-III TCN) Người thành lập triều Chu Văn vương Trong kỷ tồn tại, triều Chu chia làm hai thời kỳ Tây Chu Đông Chu Từ thành lập đến năm 771 TCN, triều Chu đóng đô Cảo Kinh phía Tây nên gọi Tây Chu Nói chung, Tây Chu thời kỳ xã hội Trung Quốc tương đối ổn định Từ năm 770 TCN, vua Chu dời đô sang Lạc Ấp phía Đông từ gọi Đông Chu Thời Đông Chu tương đương với hai thời kỳ Xuân Thu (722-481 TCN) Chiến Quốc (403-221 TCN) Đây thời kỳ nhà Chu ngày suy yếu Trong đó, nước chư hầu diễn nội chiến triền miên để giành quyền bá chủ, tiến tới tiêu diệt lẫn để thống Trung Quốc, thời Xuân Thu đồ sắt bắt đầu xuất hiện, đến thời Chiến Quốc sử dụng rộng rãi đời sống xã hội 1.1.2.2 Thời kỳ trung đại Thời kỳ trung đại nói chung thời kỳ thống trị vương triều phong kiến đất nước Trung Quốc thống Thời kỳ năm 221 TCN tức từ Tần Thủy Hoàng thành lập triều Tần năm 1840 tức năm xảy chiến tranh Thuốc phiện Trung Quốc Anh làm cho Trung Quốc từ nước phong kiến trở thành nước nửa phong kiến nửa thuộc địa Trong thời gian 2.000 năm đó, Trung Quốc trải qua triều đại sau đây: - Nhà Tần (221-206 TCN) Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Quốc kết thúc cục diện phân tán tranh giành nha gần 500 năm lịch sử, thành lập nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Triều đình gồm quan quan chức khác nhay ứng với chức nhiệm vụ khác Ở địa phương, Tần Thuỷ Hoàng bãi bỏ chế độ phân phong chia nước thành đơn vị hành gồm 36 quận Dưới quận huyện đến hương, đình, lý Quan đứng đầu quận triều đình bổ nhiệm bãi miễn Từ đây, máy cai trị tổ chức theo đơn vị hành hoàn thiện dần Các triều đại phong kiến Trung Quốc sau nhà Tần đến năm 1911: - Tây Hán (206 TCN - TCN), Đông Hán (25-220) - Thời kỳ Tam quốc: Ngụy, Thục, Ngô (220-280) - Thời kỳ Nam Bắc triều (420-581) - Tùy (581-618), Đường (618-907) - Thời kỳ Ngũ đại Thập quốc (907-960) - Tống (960-1279), chia thành thời kỳ: Bắc Tống (960-1127), Nam Tống (1127-1279) - Nguyên (1271-1368) - Minh (1368-1644) - Thanh (1644-1911) Trong thời trung đại, Hán, Đường, Tống, Minh vương triều lớn, thời kỳ Trung Quốc cường thịnh phát triển mặt, Nguyên Thanh hai triều đại lớn, triều Nguyên người Mông Cổ thành lập, triều Thanh tộc Mãn Châu lập nên, xã hội tồn mâu thuẫn dân tộc mâu thuẫn giai cấp gay gắt hạn chế phát triển văn hóa, triều Thanh tồn đến năm 1911, từ năm 1840, tính chất xã hội Trung Quốc thay đổi nên chuyển sang thời kỳ lịch sử cận đại 1.2 Đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại 1.2.1 Điều kiện đời nét đặc thù triết học Trung Quốc cổ- trung đại Trung Quốc trung tâm văn minh lớn nhân loại nôi lịch sử loài người Trung Quốc có triết học đồ sộ, tư tưởng triết học TQ chiếm vị trí quan trọng lịch sử tư tưởng vùng Đông Á Việt Nam Trung Quốc cổ đại vùng đất rộng lớn, chia làm hai miền Miền Bắc ngang vĩ tuyến với Hy Lạp, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khô khan, cằn cỗi, sản vật nghèo Miền Nam, khí hậu ấm áp, cối xanh tươi, phong cảnh đẹp, sản vật phong phú Trung Quốc cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III, kéo dài tới tận kỷ III trCN Trong khoảng 3000 năm lịch sử ấy, Trung Quốc phân chia làm thời kỳ lớn: thời kỳ từ kỷ IX trCN trước thời kỳ từ kỷ VIII đến kỷ III trCN Thời kỳ từ IX trước, bao gồm thời Thượng cổ thời Tam đại: Hạ, (2205 -1784 trCN) Thương (1783-1135 trCN), Tây Chu (1135 - 770) Tây Chu đỉnh cao chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc Từ kỷ VIII - III trCN thời kỳ Đông Chu (770 – 221 tr CN thường gọi thời kỳ Xuân thu - Chiến Quốc) Đó thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Ở thời Đông Chu quyền sở hữu tối cao ruộng đất thuộc chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành Chính nguyên nhân kinh tế làm xuất phân hóa sang hèn dựa sở tài sản, tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội Trung Quốc cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Đó điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến; giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Những điều kiện lịch sử làm xuất hàng loạt hệ thống tư tưởng nhà tư tưởng vĩ đại, xuất tụ điểm, trung tâm "kẻ sĩ" tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mẫu cho xã hội tương lai Chính trình hình thành nhà tư tưởng lớn trường phái triết học hoàn chỉnh Điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội văn hoá Trung Quốc cổ trung đại sở cho đời quy định nội dung, tính chất triết học Trung Quốc cổ trung đại Nét đặc thù triết học giai đoạn đời loạt học thuyết trị - xã hội, triết học hầu hết học thuyết có xu hướng giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội 1.2.2 Đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai, triết học Trung Hoa cổ, trung đại trọng đến lĩnh vực trị-đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Hoa Thứ ba, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên xã hội, phản đối "thái quá" hay"bất cập" Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng "Tâm", coi gốc rễ nhận thức Trong thời kỳ từ kỷ IX trCN trước, tư tưởng triết học bắt đầu xuất hiện, chưa đạt tới hệ thống Tư tưởng triết học có hệ thống hình thành vào thời Đông Chu Theo sách Hán thư có tất 103 học phái, chủ yếu sáu học phái: Nho, Mặc, Đạo, Danh, Pháp, Âm Dương có ảnh hưởng lớn ba học phái: Nho, Mặc, Đạo Chương II: Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học TQ cổ đại 2.1 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Nho gia Nho gia coi quan hệ trị - xã hội tảng xã hội Trong đó, quan trọng quan hệ vua – tôi, cha- con, vợ - chồng Xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động chiến tranh Lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sang – hiền , cha từ - thảo, ấm – êm 2.1.1 Tư tưởng triết học trị - xã hội Khổng Tử Người sáng lập học thuyết Nho gia Khổng Tử Khổng Tử (551 – 479 TCN) nhà tư tưởng, nhà triết học xã hội tiếng người Trung Hoa Triết học ông nhấn mạnh tu dưỡng đức hạnh cá nhân cai trị đạo đức: “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, xác mối quan hệ xã hội, đạo đức quy phạm làm người, “Đạo Trung Dung” đức tính “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” Các giá trị có tầm ảnh hưởng lớn học thuyết khác Trung Quốc Pháp gia hay Đạo gia suốt triều đại nhà Hán Các tư tưởng Khổng Tử phát triển thành hệ thống triết học gọi Khổng giáo Khổng Tử sống cuối thời kỳ Xuân Thu Ở thời kì này, xã hội có nhiều biến động, lúc quyền hành thiên tử nhà Chu rơi vào tay người khác, thiên tử thống lĩnh chư hầu Khổng Tử cho “Thiên hạ hữu đạo, tắc lễ nhạt phạt tự thiên tứ xuất” Ổng phản đối quyền, chuyển xuống vua nước chư hầu, quan đại phu tiềm quyến lễ chế Khổng tử cho rằng, vua chư hầu nắm quyền khoảng mười đời bị diệt vong; quan đại phu nắm quyền năm đời bị tan vỡ Nếu gia thần quan khanh quan đại phu nắm quyền, ba đời quyền Để thực lý tưởng trị, ông xây dựng học thuyết “Nhân – Lễ - Chính danh”, quan điểm “Nhân” trọng tâm học thuyết “Nhân” có nhiều nghĩa theo ông, nghĩa chíng thương người Theo ông, người mộc mạc, chất phác, tình cảm chân thực cần đức “Nhân” Tuy nhiên, hạn chế lập trường giai cấp, ông quan niệm người quân tử có đức “nhân” Khổng Tử chủ trương trọng người hiền, “nhân trị”.Người hiền cần trọng dụng Chủ trương không hợp thời lúc hoàn cảnh xã hội loạn lạc, chiến tranh liên miên, song nhiều đời sau, có giá trị Ông chia xã hội thành hai giai cấp quân tử tiểu nhân Theo ông có quân tử có đức nhân, tiểu nhân đức nhân tầng lớp đông đảo, tạo cải cho xã hội không coi trọng “Lễ” có nhiều nghĩa, trước hết lễ nghi, tế lễ Ông cho xã hội xã hội “vô đạo”, “vua không vua” nên xã hội đại loạn, cần phải lập kỷ cương “Chính danh” liền với định phận Chính danh đòi hỏi Vua vua, tôi, cha cha Nó điều để làm trị -xã hội “loạn” trở lại “trị” Khổng tử mặt trị có khuynh hướng bảo thủ Khuynh hướng phản ánh rõ nét danh Theo ông, danh có trước, thực có sau Điều mặt trị loại tư tưởng bảo thủ chống lại quy luật phát triển khách quan xã hội Để thực danh, Khổng Tử đề đường lối trị quốc “nhân trị” Ông chủ trương lấy nhân làm sở thi hành sự, lấy đức để cai trị, thái dùng đến hình phạt Trong sách Luận ngữ, đề cập xã hội lý tưởng cho thấy, theo Khổng Tử, xã hội lý tưởng xã hội xây dựng , hoàn thiện sở đạo đức, “đức trị” Theo đó, xã hội ấy, nhà vua, người cầm quyền phải người có tài, đức để trị quốc làm gương cho nhân dân noi theo Với Khổng Tử, đạo đức nhà vua, người cầm quyền có vai trò to lớn việc trị quốc, bình thiên hạ, việc xây dựng hoàn thiện người xã hội có trật tự, kỷ cương, có đạo đức có giáo dục Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử rõ đặc trưng xã hội lý tưởng ổn định, đại đồng: Vua, chư hầu hay quan đại phu (kẻ có nước, có nhà) chẳng lo dân mà lo không đồng đều, chẳng lo nghèo mà lo không an ninh Khổng Tử thấy rằng, xã hội muốn ổn định phải hoà mục, đồng lòng, cá nhân phải có nguyên tắc xử thế, lấy hoà làm trọng, không tranh đấu với nhay Xã hội phải lấy hoà làm trọng tồn 2.1.2 Tư tưởng triết học trị - xã hội Mạnh Tử Mạnh Tử người theo phái Nho gia Tăng Tử nước Lỗ Ông học trò Tử Tư (Khổng Cấp cháu nội Khổng Tử) Tư tưởng trị xã hội Mạnh Tử tiếp thu, kế thừa phát triển tư tưởng trị xã hội đạo đức Khổng Tử Mạnh Tử cho nhân đầu mối “thiện đoan” Người có đức nhân kính yêu thiện Làm điều thiện tín Mạnh tử nói: “Ăn no, mặc ấm, yên mà giáo dục gần với cầm thú Sự tương quan nhân luân điều lễ nghĩa dựa nhân luân khiến cho người phân biệt với cầm thú Nguồn gốc quốc gia xã hội dựa mối luân Cũng Aristote, Mạnh tử cho “người ta vật trị” người phát triển mối tương quan quốc gia xã hội mà Quốc gia tổ chức đạo đức, đứng đầu quốc gia phải người cầm quyền có đạo đức Tuy nhiên, theo triết học trị nho gia, riêng thánh nhân thật đáng làm vua Thiên hạ chung, riêng vua Có nước, có dân có vua Người làm vua không dân, làm trái lòng dân trái mệnh trời Mạnh Tử cho quyền, chức tước, tài sản, thay đổi triểu đại trời định sẵn Thánh nhân cai trị theo ý trời.Khi thánh nhân làm vua trị thánh nhân gọi vương Theo Mạnh tử hậu nho, có hai cách cai trị Một vương hay cai trị vua hiền, bá hay cai trị tướng lãnh Sự phân biệt vương, bá nhà triết học trị Trung Quốc đời sau tôn trọng Nếu dùng thuật ngữ trị đại, nói chỉnh thể dân chủ vương chính, chỉnh thể phát xít bá chính, cai trị khủng bố sức mạnh Tiếp tục theo quan điểm quân tử, tiểu nhân Khổng Tử, ông cho quân tử người cai trị, lao tâm, nuôi; tiểu nhân người bị trị, lao lực phải nuôi Trung Quốc vốn nước lấy nghề nông làm gốc, theo Mạnh tử, sở kinh tế vương phải xây dựng phân phối đất đai cách công 2.1.3 Tư tưởng triết học trị - xã hội Tuân Tử Tuân Tử (313 TCN – 238 TCN) nhà Nho, nhà tư tưởng Trung Hoa vào cuối thời Chiến Quốc Ông môn đồ xuất sắc học phái Nho gia, Tuân Tử kế thừa phát huy nhiều luận điểm quan trọng học thuyết Khổng Tử Nếu Mạnh Tử phát triển tư tưởng triết học Khổng Tử theo hướng tâm Tuân Tử phát triển theo hướng vật Về mặt trị - xã hội,Tuân Tử thừa kế chủ thuyết Khổng - Mạnh; phần khác thuộc sáng kiến riêng ông Trong phần thừa kế, có hai điểm rõ rệt “quý dân” “thượng hiền” Ông cho người cao quý muôn loài Trong cộng đồng xã hội người có phận vị định liên hệ giúp đỡ cách tự nhiên Để trì cộng đồng tất phải có quy tắc thể chế, vật nhà nước lễ nghĩa đời Ông đề xuất chủ trương “Lễ trị” Lễ theo Tuân Tử quan niệm có khác nhiều so với Lễ Khổng - Mạnh Tuân Tử muốn dùng Lễ để củng cố chế độ đẳng cấp, tăng cường cách biệt dưới, quý, tiện,… quan niệm Lễ Tuân Tử yếu tố Pháp chiếm địa vị quan trọng Ông nói: ''Lễ chức phận lớn Pháp, kỷ cương loài” Trái với thuyết ''tính thiện'' Mạnh Tử, Tuân Tử đề xuất luận điểm ''tính ác'' 10 Ông quan niệm vai trò đạo đức nhân nghĩa chỗ bồi dưỡng phát huy ''tính thiện'' vốn có Trời phú bẩm mà chỗ phải dựa vào Lễ để kiềm chế uốn nắn sửa đổi ''tính ác'' nhằm giúp người hoàn thiện nhân cách Trên sở đề cao vai trò Lễ, ông coi người có dục vọng tượng thường, phản đối chủ trương “chỉ dục” (dứt bỏ dục vọng) "quả dục" (giảm bớt đến mức tối thiểu dục vọng) Ông quan niệm điều hành việc thỏa mãn dục vọng tầng lớp khác xã hội, Lễ phải thực chức ''Cắt bớt chỗ dài; bù đắp thêm cho chỗ ngắn; rút bớt chỗ dư thừa, tăng thêm cho chỗ thiếu thốn'' Như (thỏa mãn dục vọng) có bao hàm ý nghĩa phân phối lại mức độ định cải xã hội nhằm ngăn chặn tượng giàu nghèo chênh lệch phi lý bất công Cũng từ quan điểm này, vấn đề "Quốc kế dân sinh'' khác, Tuân Tử coi trọng nghĩa lẫn lợi vừa chủ trương phải thực hành triệt để sách ''Canh chiến'' (đẩy mạnh sản xuất nông nghiệp, tăng cường lực lượng vũ trang, chuẩn bị chiến tranh kiêm tính), vừa chủ trương bồi dưỡng sức dân, thi hành Vương đạo nhằm tranh thủ nhân tâm Ông nói: "Vua thuyền, dân nước, nước nâng thuyền lật thuyền Chính bậc Vương giả muốn yên vị không thi hành cho công bình thương yêu dân chúng'' (Tuân Tử Vương Chế) 2.2 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Đạo gia Trong phái Nho gia, Đạo gia, Pháp gia tư tưởng Trung Quốc thời cổ đại, người đề xướng học thuyết Đạo gia Lão Tử Tư tưởng Đạo gia phản ánh tư tưởng, nguyện vọng tầng lớp quý tộc nhỏ không kịp chuyển biến trước tan rã chế độ thị tộc Nó đối trọng với Nho gia Lão Tử sống vào khoảng kỷ 5-6 TCN Về mặt triết học, Lão Tử cho nguồn gốc vũ trụ "đạo" Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Sau vật tạo phải có quy luật để trì tồn nó, quy luật gọi "đức" Như vậy, đạo đức phạm 11 trù thuộc triết học, khác với đạo đức Nho gia thuộc phạm trù luân lý Về tư tưởng trị - xã hội, ông trốn tránh thực, hoài cổ, thủ tiêu đấu tranh, ước mơ xã hội người, sống hoà thuận vui vẻ Về cách quản lý đất nước, Lão Tử chủ trương vô vi Ông cho cách tốt làm cho đất nước thái bình giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống nhân dân, không thu thuế nhiều, không sống xa hoa Đồng thời nên quay lại thời kỳ vừa thoát thai khỏi xã hội nguyên thuỷ, không cần chữ viết, không cần vũ khí, thuyền xe Còn nhân dân cần làm cho tâm hồn họ trống rỗng bụng họ no, chí họ yếu xương cốt họ mạnh Khi họ ham muốn Lão Tử chủ trương quyền theo tự nhiên mà giữ giềng mối, “vô vi nhi trị”, trị mà không trị tức trị Theo Đạo mà trị nước dùng trí thuật mà trị nước tức làm hại nước Chính quyền gồm người chất phác, ăn giản dị cần kiệm, không xa hoa Họ không can thiệp vào chuyện nhân dân, không tôn quí hiền tài, không vận dụng lý trí để ứng xử với dân Luật pháp phải rộng rãi uyển chuyển gia tăng luật lệ dân bị trói buộc, khổ sở Trọng dụng hiền tài làm dân tranh để tiếng người hiền “Dứt thánh bỏ trí, dân lợi trăm phần Dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại thảo lành Dứt xảo bỏ lợi, trộm cướp không còn” Ở nước, quyền không nên dùng hình phạt răn đe, đem chết dọa dân tới lúc dân không sợ Đối với bên ngoài, phải cố tránh nạn binh đao Lão Tử triệt để bác bỏ chiến tranh Cực chẳng phải dùng nên điềm đạm, chừng mực “Nước lớn mà hạ trước nước nhỏ nước nhỏ thần phục; nước nhỏ mà hạ trước nước lớn tất nước lớn che chở” Tóm lại, phép trị quốc an dân hay để đem lại phúc lợi cho dân chúng can thiệp tốt, để mặc cho dân sống tự nhiên, mộc mạc giản dị Chủ trương trị Lão không giai cấp thống trị đương thời chấp 12 nhận, tư tưởng đặt sở cho việc hình thành Đạo giáo Trung Quốc sau Lão tử có quan điểm với nho gia, đạo gia cho Nhà nước lý tưởng Nhà nước đươc cầm đầu Thánh nhân Chỉ thánh nhân phải cầm quyền Tuy vậy, khác hai bên là: theo nho gia lên cầm quyền tối cao, thánh nhân phải làm nhiều việc cho dân , lúc đó, theo đạo gia, bổn phận vua thánh làm việc, mà trái lại phải bỏ hay không làm cả.Theo Lão tử, vua thánh diệt nguyên nhân rối loạn đời, sau trị vô vi Vô vi vua làm , nhiên, việc thành Theo đạo gia, vị cầm đầu Nhà nước phải bắt chước đạo Nhà cầm quyền không làm gì, mà để người dân làm điều người làm Đó nghĩa khác từ “vô vi” mà sau này, với chút thay đổi, trở thành lý thuyết quan trọng Pháp gia Về Xã hội lý tưởng, chương 80 Đạo Đức Kinh, Lão Tử viết: “Nước nhỏ, dân ít, không dùng binh khí, sống giản dị Thức ăn đạm bạc mà thấy ngon, quần áo đơn giản cho đẹp, nhà thô sơ mà thích, có xe thuyền không ngồi, phong tục giản phác mà lấy làm vui Các nước gần vui vẻ yên ổn nơi Không can thiệp vào nhau” 2.3 Tư Tưởng trị - xã hội phái Pháp gia Học thuyết trường phái Pháp gia phản ánh tư tưởng, ý chí giai cấp địa chủ cuối thời Xuân thu – Chiến quốc Pháp gia trường phái chủ trương trị nước pháp luật, đối lập với đức trị “Trị nước phải có pháp luật, pháp luật phải nghiêm, coi trọng “thế” “Thuật” Tư tưởng chủ đạo pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân "trị quốc bình thiên hạ" Học giả tiếng Pháp gia Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử ( 281 TCN 233 TCN) sống cuối đời Chiến Quốc, giai đoạn Tần Thủy Hoàng 13 thống Trung Hoa Hàn Phi học trò Tuân Tử, bỏ đạo Nho theo đạo Pháp Hàn Phi phủ định đức tính Nhân nghĩa nhà Nho, tự sáng lập triết lý trị riêng, có giá trị đáng kể Trước Hàn Phi, nhiều triết gia học phái khác có bàn đến pháp luật, không cho phương pháp giúp cho xã hội an bình tốt đẹp Lão Tử chử trương vô vi , phản đối pháp luật Đến Tuân Tử chủ trương lễ trị ông nêu rằng: Hình pháp gốc thiên hạ, ngăn cấm điều bạo ngược, ghét bỏ điều ác để răn điều chưa xảy Đến Hàn Phi, nhận bất lực Nho gia Đạo gia việc trị nước, tiếp thu tư tưởng Pháp, Thuật, Thế từ Tuân Tử, ông xây dựng Pháp trị Tiếp thu Tuân Tử, Hàn Phi cho tính người ác ham lợi Vì lợi người ta sẵn sàng ác Khi tính người ác ham lợi ngăn cản trật tự xã hội đổ vỡ Hàn Phi viết :Chữ nhân không dùng để trị nước được, dân chúng phục tùng quyền không đạo nghĩa mà cảm hoá” Trong tư tưởng trị Hàn Phi, quyền lực tất “Quyền bất tá nhân, thượng thất kỳ nhất, hạ dĩ vi bách” (Quyền có chia sẻ cho người ta, bề chia quyền, kẻ lạm dụng thành trăm) Hàn Phi coi trọng quyền lực, kẻ sùng bái quyền lực Đó ý nghĩ chung kẻ chủ trương độc tài, chuyên chế từ cổ chí kim, từ đông chí tây, họ coi quyền lực chân lý, có quyền lực có tất Theo Hàn Phi Tử , “Luật, biên chép vào sổ sách, đặt nơi quan phủ, để ban khắp cho trăm họ” Do pháp luật mà trăm họ báo cho biết phải làm không làm Một luật ban nhà vua phải kiểm soát chặt chẽ hành vi dân Vì vua có “thế”, nên phạt kẻ phạm luật, thưởng người tuân theo Làm vậy, thi vua trị dân, dẫy đông Hàn Phi Tử viết : “Thánh nhân trị nước, không cậy người tự làm thiện, mà khiến người không làm trái” Nhà vu trị dân “pháp” “thế” Vua không cần khả đặc biệt hay phẩm đức cao, hay 14 nho gia nói, phải nêu gương tốt cách cư xử cai trị ảnh hưởng cá nhân Triết lý trị Hàn Phi, chủ trương hình thành hệ thống gồm ba chủ điểm là: Pháp, Thuật Thế Ông cho "Pháp", "Thế", "Thuật" ba yếu tố thống tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong thống đó, "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ; "Thế" công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, "Thuật" phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất công cụ bậc đế vương Trước hết nói "Pháp" Trong tư tưởng Trung Quốc cổ đại, "Pháp" phạm trù triết học hiểu theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng "Pháp" thể chế quốc gia chế độ trị xã hội đất nước; theo nghĩa hẹp "Pháp" điều luật, luật lệ, luật lệ mang tính nguyên tắc khuôn mẫu Kế thừa phát triển lý luận pháp trị pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo Pháp" Hàn Phi đưa chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ông cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới quý tộc luật không xu nịnh giới quý tộc Nội dung thưởng phạt, nhằm mục đích thực "Pháp" để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đám số người già hưởng hết tuổi đời, bọn trẻ mồ côi nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù" Với nội dung mục đích trên, "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ Cùng với "Pháp", "Thế" yếu tố thiếu pháp trị Pháp gia cho muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch dân tuyệt đối 15 tôn trọng thi hành nhà vua phải có "Thế" "Thế" trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí không đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trò bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ hiền mà có quyền Nghiêu thất phu không trị ba nhà hiền mà địa vị thấp" Sau "Pháp" "Thế", pháp gia ý đến "Thuật" đường lối pháp trị "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luậtđược thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếu "Thuật" cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ với mục đích tăng cường máy cai trị sở máy luật pháp chế độ chuyên chế" "Thuật" thể "thuật dùng người" Pháp gia đưa nguyên tắc thuật dùng người là: "Chính danh", "Hình danh", "Thực danh" Để chọn người trao việc vua phải biết dùng "Thuật" "Bề tỏ lời muốn làm việc vua theo lời mà trao việc, theo việc mà trách công Công xứng việc, việc xứng lời thưởng Công không xứng việc phạt" Nhìn chung, tư tưởng Hàn Phi Tử có tính chất tiến so với thời Sau ông chết, nhà Tần đề cao Pháp trị việc dựng nước, giữ nước, song nhà Tần sụp đổ, nước đề cao Pháp trị Chương III: Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học Trung Quốc trung đại 3.1 Triết học Trung Quốc trung đại ( từ ký III TCN đến năm 1911) Sau nhà Tần thống Trung Quốc, chấm dứt cục diện phân tán tranh giành hỗ loạn gần 500 năm chế độ phong kiến cát tan rã Thay vào chế độ phong kiến tập quyền hay quân chủ chuyên chế tồ n khoảng 2000 16 năm Thời kỳ sở kinh tế nông nghiệp, giai cấp thống trị kẻ sĩ địa chủ, quan niêm vũ trị nhân sinh không tác rời sản xuất nông nghiệp 3.2 Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học Trung Quốc trung đại 3.2.1 Tư tưởng triết học trị - xã hội thời nhà Hán Nhà Hán tồn khoảng 400 năm , thời kì xã hội tương đối ổn định phát triển Nho gia tâm tôn giáo hoá, đóng vai trò hệ tư tưởng thống trị xã hội Đạo gia phát triển thành Đạo giáo Tuy thế, tư tưởng vật thô sơ tiếp tục vận động dòng nước ngầm phản ánh đối kháng giai cấp xã hội 3.2.1.1 Đồng Trọng Thư (180-105 TCN) Đồng Trọng Thư (là triết gia bật thời nhà Hán, tiếp tục phát triển Nho gia kết hợp với Âm dương gia số học phái khác, đưa Nho lên giai đoạn Hán Nho mang tính chất tâm thần học Ông người đề xướng tổ chức kỳ thi tuyển chọn quan lại qua học tập kinh điển Nho gia Theo đó, viên chức quan lại tuyển dụng không phụ thụ thuộc vào dòng dõi quý tộc hay tài sản mà cần trúng tuyển qua kỳ thi Nho học Tiếp tục phát triển quan niệm trời Khổng Tử theo hướng tâm, ông cho trời vừa giới tự nhiên muôn loài muôn vật với quy luật vận động vừa đấng ngự trị tối cao quyền uy tuyệt đối giới tự nhiên Về trị - xã hội, ông đưa biện pháp trị nước chăn dân Trước hết, vua phải noi theo ý trời, thuận mệnh để cai trị muôn dân, phát huy tính thiện , lấy giáo hoá dân làm việc to, chọn thầy giỏi để dạy kẻ sĩ nước, tuyển chọn người tài mà dùng… đạt thái bình thịnh trị Ông kết luận: Thịnh suy trị loạn người không trời, tuân theo mệnh trời thịnh trị, không theo mệnh trời hỗn loạn suy sụp Ông nêu cách cai trị Khoan dung , Thưởng , Phạt, Hình tương ứng mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông Trời có mùa, vua có cách cai trị, trời 17 người tương ứng Như giáo hoá dân là việc trị nước chăn dân Về phát triển xã hội, ông nêu thuyết “tam thống” cho lịch sử xã hội loài người vận động mang tính tuần hoàn Theo Đồng TRọng Thư, triều đại dù tốt đến đâu có hạn chế, đến cáo chung phải nhường chỗ cho triều đại khác vận động theo “tam thống” Đổng Trọng Thư phát triển Nho tiên Tần theo hướng tâm cực đoan nên giai cấp thống trị đương thời hoan ngênh sử dụng công cụ thống trị đắc lực mặt tinh thần 3.2.1.2 Hoàn Đàm (23 TCN- 50) Ông triết học vật vô thần đấu tranh mạnh mẽ với quan điểm tâm mê tín đương thời Ông cho trời tình cảm ý chí người, vạn vật sinh biến đổi không lực lượng thần bí chi phối Sự sinh ra, trưởng thành, già yếu , chết người mang tính tất nhiên biến đổi bốn mùa Xuân , Hạ, Thu, Đông Về xã hội, ông chủ trương pháp trị, tán thành chế độ quân chủ chuyên chế Theo ông pháp luật phải rõ ràng, thưởng phạt công minh Tuyển dụng quan lại phải chọn người hiền tài, dám đổi mới, không dựa vào dòng dõi, không cất nhắc nhà quyền tài hèn đức 3.2.2 Tư tưởng triết học trị - xã hội thời Nguỵ - Tấn Nguỵ - Tấn thời kì xã hội không ổn định khoảng 150 năm Mâu thuẫn xã hội nhân dân lao động với giai cấp thống trị biểu phức tạp Các tập đoàn địa chủ phong kiến lôi kéo nông dân vào chiến tranh giành nhau, tộc người Tây Bắc tràn vào phá phách Bối cảnh làm cho chủ nghĩa tâm tôn giáo phát triển chi phối đồi sống xã hội Triết học thời kì này, Nho giáo với quan điểm Đổng Trọng Thư bị đả kích nên vai trò, Huyền học tâm tư biện hình thành phát triển chi phối tinh thần xã hội Chủ nghĩa vật với tư tưởng tiến xã hội trở thành trào hưu chống Huyền học, chống nô dịch tinh thần giai cấp thống trị 18 3.2.2.1 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Huyền học Huyền có nghĩa tối tăm, khó hiểu, bí ẩn, Huyền học tối tăm mờ mịt Huyền học tiếp thu tư tưởng Đạo gia, nho gia Phật Về xã hội, phái cho quan điểm trị đạo đức Nho gia phiền toái, phải trở sống theo tự nhiên vô vi 3.2.2.1.1.Hướng Tú (227-277) Quách Tượng (252-312) Đây nhóm phê phán Huyền học ngả vật Hai ông phủ nhận thuyết vô sinh hữu Cái không không rổi sinh có Sự vật tồn độc lập, tự phát triển biến hoá mà vào chốn huyền diệu, luân chuyển vòng, kết thúc lại bắt đầu Xã hội thịnh trị hay loạn lạc tự nhiên, không người làm 3.2.2.1.2 Bùi Ngỗi ( khoảng cuối kỷ III) Ông nhà y học, triết học vật Theo ông, đạo nguồn gốc vạn vật, hữu vô, tồn vật chất sở vật phát sinh biến hoá Ông phản đối sống vô vi, phải quý trọng lẽ sống, lao động hưởng, tận dụng thiên nhiên bao cho người, không ăn bám hưởng lạc xa hoa.Về trị, ông tán thành nhà nước trung ương tập quyền, chống cát phân biệt 3.2.3 Triết học thời Nam Bắc triều Tuỳ - Đường Thời kỳ ( khoảng kỷ) xã hội Trung Quốc ổn định xen với không ổn định Mâu thuẫn xã hội chủ yếu nông dân địa chủ thể ngấm ngầm lúc gay gắt Nhiều khởi nghĩa nông dân với quy mô lớn nổ Các tâp đoàn phong kiến lợi dụng mâu thuẫn lôi kéo quần chúng vào chiến tranh giành Thời kỳ Huyền học suy thoái, Nho gia trì trệ, Triết học Phật giáo với giá trị tôn vinh, lại cấp thống trị tạo điền kiện phát triển Phật giáo từ Ấn Độ vào Trung quốc hình thành Phật giáo Trung Quốc trình lâu dài Cùng với Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo tạo nên chân vạc đời sống tinh thần sắc tư tưởng Trung Quốc 19 Triết học Phật giáo lấy đối tượng người xã hội làm trung tâm cho nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn nhằm cải thiện đời sống nhân sinh ngày tốt đẹp Theo quan điểm Phật giáo, nguồn gốc loài người nguồn gốc hình thành Quốc gia xuất phát từ lòng dục “Do lòng dục sinh khởi mạnh mà có quốc gia Quốc giahay phủ quyền thống trị quy định kết dân ước, người dân muốn bảo vệ quyền lợi tài sản tư hữu mình” (Kinh Thế kỷ, Phẩm Thế duyên, (Trường A Hàm, 22) Như bàn đến phương pháp lấy dục làm trung tâm mà hạn chế tư dục để trù mưu chung sống, chung hưởng quốc gia Chính trị quan Phật giáo Đạo phật vốn chủ trương làm trị, trị đạo Phật hai lối khác Thời kỳ có học gia Lưu Vũ Tích, mặt xã hội, ông cho quy luật tự nhiên quy luật xã hội không tương đồng Giới tự nhiên vận động theo luật mạnh thắng yếu, xã hội lấy quan niệm phải trái để giới tự nhiên nên biết lợi dụng giới tự nhiên theo lợi ích Xã hội phải biết thực pháp chế trị sáng, phân biệt phải trái tốt xấu thiện ác… để thưởng phạt công minh, pháp chế xã hội lộn xộn Xã hội có trật tự ổn định hay lộn xộn người, không đổ trời 3.2.4 Tư tưởng triết học trị - xã hội thời Minh – Thanh Nhà Minh thành lập thực loạt sách khoan dân, củng cố chế độ quân chủ chuyên chế, coi triều đại thịnh trị, Nhà Thanh tộc người Mãn đông bắc Trung Quốc thống trị, nối tiếp phát triển nhà Minh, tạo số thành tựu Thời Minh- Thanh văn hoá, khoa học đạt nhiều thành tựu đáng kể Triết học vật phát triển đấu tranh với chủ nghĩa tâm, dựa vào tiến khoa học kỹ thuật vàt tiếp cận với văn minh Tây Âu, bước đầu đặt sở lý luận cho cách mạng dân chủ tư sản 3.2.4 Tôn Trung Sơn 20 Ông nhà triết học vật, ông nêu thuyết “tam dân”- dân tộc, dân quyền, dân sinh, Dân tộc dánh đổ vương triều Mãn Thanh bọn tay sai đế quốc phương Tây, chống chia cắt Trung Quốc, giành độc lập Dân quyền đánh đổ chế độ phong kiến chuyên chế, thành lập nhà nước cộng hoà dân chủ tư sản Dân sinh có nội dung chủ yếu bình quân địa quyền Tôn Trung Sơn vận động làm cách mạng chủ tư sản 1911, đặt dấu chấm hết cho chế độ phong kiến kéo dài hàng ngàn năm Trung Quốc KẾT LUẬN Nền triết học Trung Hoa cổ trung đại đời vào thời kỳ đất nước Trung Quốc nhiều loạn lạc, chiến tranh Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Nho gia với đường lối đức trị, đề cao trách nhiệm bậc sĩ phu , quân tử việc cứu nước, cứu quốc Đạo gia đề xuất triết lý nhân sinh khuyên người sống “vô vi” theo đạo trời mà hành động Pháp gia thể đường lối pháp trị thích hợp với xã hội thời loạn lạc Với quan niệm thực tế nhìn nhận nguyên tình trạng loạn lạc tính ác người danh lợi mà tranh giành, đấu đá lẫn làm xã hội loạn lạc mà học giả tìm giải pháp sử dụng luật pháp để trị nước Mặc dù, thời kỳ có quan điểm triết học trị - xã hội khác tồn mặt tích cực tiêu cực, có giá trị định để kế thừa xây dựng nhà nước lý tưởng Nói chung, lịch sử phát triển tư tưởng triết học trị - xã hội triết học Trung Quốc cổ 21 trung đại từ thời hình thành có phát triển mang tính hệ thống, phong phú đa dạng mặt nội dung TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Thích, Đại cương triết học sử Trung Quốc, NXB Văn hóa thông tin, 2004 PGS, TS Trương Ngọc Nam, ThS Trương Đỗ Tiến Giáo trình lịch sử triết học trung quốc thời kỳ cổ - trung đại, NXB Chính trị - Hành , 2009 Tạp chí khoa học công nghệ, đại học Đà Nẵng - số 3(26).2008 Phùng Hữu Loan, Lịch sử triết học Trung Quốc, NXB Khoa học xã hội, 2006 Phùng Hữu Loan, Đại cương Triết học sử Trung Quốc, NXB Thanh niên, 1999 Giáo trình Triết học Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử Triết học phương Đông, NXB TP Hồ Chí Minh, 1991 22 ... ảnh hưởng lớn ba học phái: Nho, Mặc, Đạo Chương II: Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học TQ cổ đại 2.1 Tư tưởng triết học trị - xã hội phái Nho gia Nho gia coi quan hệ trị - xã hội tảng... thống trị kẻ sĩ địa chủ, quan niêm vũ trị nhân sinh không tác rời sản xuất nông nghiệp 3.2 Những tư tưởng triết học trị - xã hội triết học Trung Quốc trung đại 3.2.1 Tư tưởng triết học trị -... hiểu Tư tưởng Triết học trị xã hội Triết học Trung Quốc cổ trung đại có ý nghĩa quan trọng trọng, sở nhận thức để hiểu nắm vững nội dung học thuyết triết học hình thành phát triển Triết học Trung