Đang tải... (xem toàn văn)
LỜI MỞ ĐẦU Con người Việt Nam có đời sống tín ngưỡng, tôn giáo hết sức phong phú, điều đó xuất phát từ Việt Nam là một quốc gia nằm giữa ngã tư trung tâm của Đông Nam Á nên có điều kiện thuận lợi để tiếp nhận và giao lưu của các luồng tư tưởng, văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo từ các quốc gia khác nhau, nhất là lại kề bên hai nền văn minh lớn của loài người là Trung Hoa và Ấn Độ nên tín ngưỡng, tôn giáo có ảnh hưởng sâu đậm từ hai nền văn minh ấy. Ngoài ra, với địa hình phong phú, đa dạng, lại ở vùng nhiệt đới gió mùa, thiên nhiên vừa ưu đãi, vừa đe dọa cộng đồng người sống ở đây nên trong đời sống tinh thần người Việt thường nảy sinh tâm lý sợ hãi, nhờ cậy vào sự che chở của lực lượng tự nhiên, đó cũng là cơ hội để tín ngưỡng và tôn giáo phát triển mạnh. Lịch sử Việt Nam còn là lịch sử chống ngoại xâm, những người có công lớn trong việc giúp dân, cứu nước được cả cộng đồng tôn sùng và để tưởng nhớ những vị ấy, người Việt đã thờ phụng và thần thánh hóa họ, gắn cho họ những sức mạnh của siêu nhiên. Chính những đặc điểm tự nhiên, lịch sử và văn hóa ấy đã có ảnh hưởng lớn đến đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam . Không biết từ bao giờ , bằng nhiều cách khác nhau tôn giáo Ấn Độ đã du nhập và có ảnh hưởng nhất định tới các quốc gia trong khu cũng như trên thế giới (trong đó có Việt Nam ) . Theo dòng chảy của lịch sử tôn giáo Ấn Độ đã mang lại nhiều giá trị phong phú và đặc sắc cho dân tộc ta. Những ảnh hưởng trực tiếp của tôn giáo Ấn Độ từ xa xưa vẫn còn lưu lại cho đến ngày nay , tác động không nhỏ tới đời sống tâm linh , tín ngưỡng của người dân Việt . VÀI NÉT CHUNG VỀ ẤN ĐỘ VÀ TÔN GIÁO NƠI ĐÂY
MÔN: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM ẢNH HƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ẤN ĐỘ ĐẾN VIỆT NAM LỜI MỞ ĐẦU Con người Việt Nam có đời sống tín ngưỡng, tôn giáo phong phú, điều xuất phát từ Việt Nam quốc gia nằm ngã tư - trung tâm Đông Nam Á nên có điều kiện thuận lợi để tiếp nhận giao lưu luồng tư tưởng, văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo từ quốc gia khác nhau, lại kề bên hai văn minh lớn loài người Trung Hoa Ấn Độ nên tín ngưỡng, tôn giáo có ảnh hưởng sâu đậm từ hai văn minh Ngoài ra, với địa hình phong phú, đa dạng, lại vùng nhiệt đới gió mùa, thiên nhiên vừa ưu đãi, vừa đe dọa cộng đồng người sống nên đời sống tinh thần người Việt thường nảy sinh tâm lý sợ hãi, nhờ cậy vào che chở lực lượng tự nhiên, hội để tín ngưỡng tôn giáo phát triển mạnh Lịch sử Việt Nam lịch sử chống ngoại xâm, người có công lớn việc giúp dân, cứu nước cộng đồng tôn sùng để tưởng nhớ vị ấy, người Việt thờ phụng thần thánh hóa họ, gắn cho họ sức mạnh siêu nhiên Chính đặc điểm tự nhiên, lịch sử văn hóa có ảnh hưởng lớn đến đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam Không biết từ , nhiều cách khác tôn giáo Ấn Độ du nhập có ảnh hưởng định tới quốc gia khu giới (trong có Việt Nam ) Theo dòng chảy lịch sử tôn giáo Ấn Độ mang lại nhiều giá trị phong phú đặc sắc cho dân tộc ta Những ảnh hưởng trực tiếp tôn giáo Ấn Độ từ xa xưa lưu lại ngày , tác động không nhỏ tới đời sống tâm linh , tín ngưỡng người dân Việt VÀI NÉT CHUNG VỀ ẤN ĐỘ VÀ TÔN GIÁO NƠI ĐÂY 1) Đất nước Ấn Độ : Nhắc đến Ấn Độ người ta nghĩ đến điệu múa quyến rũ người phụ nữ , kiến trúc mang hướng thần thoại huyền bí Đất nước phong cảnh Ấn Độ với nhiều nét tương phản trải dài từ rặng núi, sa mạc tuyết phủ bãi biển với hàng cọ xanh khu nghĩ mát vùng núi yên tĩnh, kỳ quan kiến trúc cảnh đẹp kỳ lạ Đền thờ Taj Mahal lãng mạn, chợ mua bán lạc đà Rajast ban đêm màu sắc, pháo đài cổ tàn tích đầy ấn tượng, tất nét đẹp biến Ấn Độ trở thành xứ sở cảnh đẹp âm Đến với Ấn Độ, không tận mắt chiêm ngưỡng khu thánh tích nguy nga, cổ kính bên vịnh Bengal mà đắm không gian yên tĩnh, thần bí làng với kiến trúc Phật giáo Sanchi hay hang động tuyệt mỹ nằm sâu lòng đất thung lũng Thành Phố Aurangabad Đến hang động Elephata Thành Phố Mumbai có nhiều kiến trúc chạm khắc tinh xảo hang đá xuất từ Thế Kỷ thứ đến Thế Kỷ thứ Ở du khách chiêm ngưỡn kiệt tác tiếng Thế giới Trong hốc đá tượng thần ba mặt Marhesmurty cao 5m Du khách đến tàu thủy cao tốc từ bến Khải Hoàn Môn 2) Về tôn giáo Ấn Độ : Ấn Độ văn minh lớn nhân loại, điều thể rõ qua giá trị vật chất giá trị tinh thần vượt thời gian tồn ngày , giá trị lại ảnh hưởng đến sống xã hội người Bức tranh tôn giáo Ấn Độ mang nhiều màu sắc hình thành , phát triển suy yếu tôn giáo lớn Ấn Độ thời kì đầu Người ta gọi nơi dất nước tôn giáo , nơi chung sống hòa hợp hầu hết tôn giáo lớn giới Bởi có vai trò quan trọng chi phối sâu sắc xã hội Ấn Độ đặc biệt đạo Bàlamôn sau phát triển thành đạo Hinđu Ngày Ấn Độ có hai dòng tôn giáo : - Tôn giáo địa : Bàlamôn , đạo Hinđu , Jain , Sikh - Tôn giáo ngoại nhập : Hồi , Thiên chúa , Do thái , Bái hỏa giáo Từ tôn giáo lại phát sinh giáo phái khác khiến Ấn Độ thành quê hương “ hàng trăm đạo, đạo có hình tượng , giáo chủ nghi lễ riêng ” phong phú Dù đất nước có tôn giáo mang nhiều màu sắc song có lẽ ảnh hưởng mạnh mẽ đến tôn giáo Việt Nam có lẽ tôn giáo lớn : Ấn Độ giáo ( đạo Bà la môn ) Phật giáo ẢNH HƯỞNG CỦA ẤN ĐỘ GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 1) Ấn Độ giáo ( đạo Bà la môn ) : Ân Độ Giáo truyền thống tôn giáo lớn lâu đời Tiểu Lục Địa Ấn Độ mà giới Ấn Độ Giáo khai sáng vị giáo chủ độc hya có hệ thống thống niềm tin hay tín điều, mà tượng tôn giáo bắt nguồn dựa vào truyền thống Vệ Đà Phó Tổng Thống Ấn Độ Sarvepalli Radhakrishnan phát biểu Ấn Độ Giáo không niềm tin mà hợp lý trí trực giác Radhakrishnan nhấn mạnh Ấn Độ Giáo định nghĩa lời lẽ mà phải trải nghiệm Ấn Độ Giáo có đặc tính cởi mở bao dung tất niềm tin khác Người ta định nghĩa Ấn Độ Giáo phương thức sống Chứng liệu xưa tôn giáo tiền sử Ấn Độ mà sau Ấn Độ Giáo vào Thời Đại Đồ Đá Mới tức khoảng thời gian văn minh Harappa từ 5,500 tới 2,600 năm trước công nguyên Niềm tin thực hành tôn giáo thời đại cổ xưa (1,500 tới 500 trước công nguyên) gọi “tôn giáo Vệ Đà Lịch Sử.” Ấn Độ Giáo mà ngày thấy phát sinh từ Vệ Đà, mà văn cổ Rigveda, khoảng 1,700 tới 1,100 năm trước công nguyên Chữ Hindu bắt nguồn từ chữ Phạn Sindhu, tên gọi theo lịch sử địa phương Sông Ấn Hà nằm phía tây bắc tiểu lục địa Ấn Độ đề cập đến trước tiên Rig Veda Chữ Hindu lần đội quân xâm lăng Ả Rập dùng lưu truyền rộng ngôn ngữ Ả Rập al-Hind tức lãnh thổ người sống chung quanh sông Ấn Hà Chữ Hindu ngôn ngữ vùng Vịnh Ba Tư dùng để tất người dân Ấn Độ Vào thề kỷ thứ 13, chữ Hindustan biết đến rộng rãi chữ thay cho India, có nghĩa “lãnh thổ Ấn Độ Giáo.” Thuật ngữ Ấn Độ Giáo giới thiệu tiếng Anh vào kỷ thứ 19 để nói đến truyền thống tôn giáo, triết học văn hóa địa Ấn Độ Vào kỷ thứ 19, học giả Max Muller John Woodroffe thành lập học viện nghiên cứu văn hóa Ấn Độ từ viễn cảnh Âu Châu Họ mang văn học Vệ Đà, cổ sử kinh điển, triết lý tới Âu Châu Hoa Kỳ Ấn Độ Giáo thường biết có nhiều hệ phái khác Theo lịch sử, Ấn Độ Giáo có trường phái tư tưởng chính, có trường phái Vedanta Yoga phát triển lâu dài Hiện nay, Ấn Độ Giáo có trường phái Vaishnavism, Shaivism, Smartism, Shaktism Các giáo thuyết chủ đạo Ấn Độ Giáo gồm Dharma (Pháp, nguyên lý đạo đức chức phận), Samsàra (Luân hồi, sống, chết tái sinh), Karma (Nghiệp, hành động tạo tác kết hành động tạo tác), Moksha (Giải thoát khỏi luân hồi), Yoga (các phương pháp tu tập) Những giáo thuyết trùng hợp với giáo thuyết Phật Giáo Kỳ Na Giáo, thực tế có nhiều khác biệt nhận thức thực hành chúng Ấn Độ Giáo so với Phật Giáo Kỳ Na Giáo Ấn Độ Giáo hệ thống tư tưởng phức hợp với niềm tin sai biệt gồm thần, đa thần, vô thần, phiếm thần, hoài nghi, v.v… quan điểm Thượng Đế Ấn Độ Giáo phức tạp tùy thuộc vào cá nhân truyền thống hay triết lý theo Đôi xem thần tức tôn thờ vị thần chấp nhận hữu nhiều vị thần khác Kinh điển Rig Veda, kinh cổ triết lý Ân Độ Giáo không hạn chế quan điểm vấn nạn Thượng Đế sáng tạo vũ trụ, mà khuyên cá nhân người tìm khám phá câu trả lời sống Hầu hết tín đồ Ấn Độ Giáo tin thần linh hay linh hồn gọi tiểu ngã (atman) tồn vĩnh viễn Theo giáo thuyết Ấn Độ Giáo, tiểu ngã bóng mờ Thần Brahma, vị thần tối cao Mục tiêu sau đời sống nhận thức tiểu ngã đồng với Brahma Áo Nghĩa Thư nói trở nên tỉnh giác hoàn toàn tiểu ngã nội thể tự ngã nhận thức đồng với Brahma, vậy, người đạt tới giải thoát Tóm lại, theo Ấn Độ Giáo tiến trình giải thoát cá nhân tiến trình thể nhập đồng tiểu ngã (atman) với đại ngã Brahma Theo trường phái nhị nguyên Ấn Độ Giáo Dvaita Bhakti Brahma đấng tối thượng, họ lễ bái, Thần Vishnu, Thần Brahma, Thần Shiva, hay Thần Shakti, tùy theo trường phái Ngược lại, giáo nghĩa vô thần Ấn Độ Giáo Samkhya Mimamsa cho người ta chứng minh hữu Thượng Đế Samkhya biện minh Thượng Đế bất biến nguồn gốc sinh giới biến đổi không ngừng Giáo phái thuộc Ấn Độ Giáo Vaishnava thờ Thần Vishnu; giáo phái Shaivite thờ Thần Shiva; Shakta thờ Thần Shakti Về mặt thực nghiệm, Ấn Độ Giáo cho để đạt tới mục đích cứu cánh giải thoát sống người ta phải thực hành phương pháp tu tập gọi Yoga Các giáo nghĩa dạy Yoga gồm có Bhagavad Gita, Kinh Yoga Sutra, Hatha Yoga Pradipika, Áo Nghĩa Thư Yoga gồm có: - Bhakti Yoga (tình yêu hiến dâng), - Karma Yoga (chánh nghiệp), - Raja Yoga (thiền định) - Jnana Yoga (trí tuệ) Các thần dùng phương pháp để xưng tụng cầu nguyện giúp tập trung tư tưởng bày tỏ hiến dâng lên Thượng Đế hay thần linh 2) Ảnh hưởng Ấn Độ giáo đến Việt Nam Những người Ấn Độ theo đường biển mà đến Việt Nam từ đầu công nguyên Dấu vết họ để lại vùng Óc Eo ( An Giang ) , ven biển miền Trung Luy Lâu ( Hà Bắc ) Họ mang theo Bà la môn giáo lẫn Phật giáo Nhưng tình hình thay đổi cách kể từ người Chăm lập quốc Sauk hi lập quốc , người Chăm thoát khỏi ách đô hộ Trung Hoa, liên hệ với Trung Hoa Thay vào đó, người Ấn Độ đến ngày nhiều khác với Trung Hoa họ không đem theo chiến tranh , văn hóa Ấn Độ người Chăm vui vẻ đón nhận Ảnh hưởng Ấn Độ văn hóa Chăm phát huy mạnh mẽ khoảng từ TK VII đến TK XV , Chămpa chấm dứt tồn với tư cách quốc gia Trong kỷ , ảnh hưởng để lại lớn đến mức nhiều người nhìn thấy yếu tố Ấn Độ văn hóa Chăm Do vậy, nói đến ảnh hưởng Ấn Độ Việt nam trước jeets phải nói đến văn hóa Chăm khu vực phía Nam có , ảnh hưởng bộc lộ mạnh mẽ trưc tiếp Từ Ấn Độ , người Chăm tiếp thu nhiều tôn giáo : Phật giáo , Bà la môn giáo Hồi giáo Nhưng quốc từ TK V , Phật giáo bị Bà la môn giáo công đến tàn lụi , Hồi giáo có dấu vết từ TK X phải đến cuối TK XV có nhiều người Chăm theo Chính mà nói đến ảnh hưởng Ấn Độ việc hình thành văn hóa Chăm Bà la môn giáo yếu tố đóng vai trò quan trọng a) Kiến trúc : Kiến trúc Chăm pa cổ lại chủ yếu đền tháp Nếu tính hai khu kiến trúc lớn khu di tích Mỹ Sơn khu Đồng Dương suốt dải đất miền Trung từ Quảng Nam vào đến Bình thuận có tất 19 khu Tháp với 40 kiến trúc lớn nhỏ hiejenj có niên đại từ TK IX đến XVI Tháp cổ Chăm pa ảnh hưởng Ấn Độ mang hình núi Mê ru ( gọi núi Vàng , nằm sườn dãy Himalaya) thu nhỏ Các vị thần Ấn Độ giáo ngự trung tâm giới núi Mêru nên đền thờ ngài hạ giới phải thể núi Vũ trụ Mêru phải tuân theo bố cục :hướng tâm , trục quay bốn hướng ,mặt tiền quay hướng Đông Về cấu trúc quần thể : tháp Chăm tập hợp theo hai loại : Loại thứ quần thể kiến trúc ba gồm ba tháp song song thờ ba vị thần Brahma, Visnu, Siva Loại thứ hai quần thể kiến trúc có tháp trung tâm thờ Siva tháp phụ vây quanh Loại thường xuất muộn (khoảng tk IX trở sau); có nơi trước quần thể kiến trúc ba sau tu chỉnh chuyển thành loại quần thể có tháp trung tâm Như vậy, qua phát triển cấu trúc quần thể tháp, ta thấy trình du nhập Bàlamôn giáo từ Ấn Độ vào Chămpa qua ba bước: - Ở Ấn Độ, Brahma coi chúa tể (vì mà gọi "Bàlamôn") - Vào Chămpa (giai đoạn I), ba vị thần coi trọng (tháp ba) - Sang giai đoạn II, người Chăm suy tôn Siva thành chúa tể (ngay cụm tháp ba giữ tháp lớn cao dành thờ Siva) Nguyên nhân chuyển hướng chất dương tính tính cách địa văn hóa Chăm Như vậy, thực chất, người Chăm biến Bàlamôn giáo thành Siva giáo Về hình dáng : bắt nguồn từ loại kiến trúc Bàlamôn giáo Ấn Độ biểu tượng cho núi Mêru (một dãy núi thần thoại nơi trung tâm vũ trụ, gồm nhiều đỉnh cao thấp khác nhau, vị thần tuỳ theo đẳng cấp mà ngự trị đỉnh khác nhau) gọi sikhara, phần lớn tháp Chăm có dạng hình núi (“sikhara” có nghĩa "đỉnh núi nhọn") Trên tầng tháp có tháp góc ứng với núi nhỏ Tuy kiến trúc hình núi có nguồn gốc từ truyền thuyết ấn Độ, với người dân Chăm, chúng lại biểu tượng cho thiên nhiên miền Trung trùng điệp núi non và, vậy, phản ánh chất dương tính tính cách địa văn hóa Chăm (núi = dương) Chất dương tính bộc lộ đặc biệt rõ tháp mô hình sinh thực khí nam (biến thể tháp hình núi) mà ta thấy qua lát cắt bổ đôi Bên cạnh tháp hình núi, gặp kiến trúc phụ có mái cong hình thuyền - dấu hiệu đặc thù kiến trúc nhà cửa cư dân Đông Nam Á Đến đây, kiến trúc đền tháp Chăm mang đậm thêm ảnh hưởng văn hóa khu vực Như vậy, từ chỗ khởi đầu vay mượn dạng sikhara Ấn Độ, tháp Chăm đến chỗ hòa quyện phối kết nhiều sáng tạo mang dấu ấn ảnh hưởng tính cách địa Chăm văn hóa nông nghiệp khu vực Ta theo hình thức mà gọi kiến trúc "tháp", người Chăm gọi chúng kalăn, có nghĩa "lăng": Hầu hết chúng mang tính chất lăng mộ thờ vua Ngoài chức này, tháp Chăm đền thờ thần bảo trợ nhà vua Chính mang chức lăng mộ đền thờ nên nội thất tháp Chăm chật hẹp, có chỗ cho pháp sư hành lễ nơi cho tín đồ hội tụ cầu nguyện b) Điêu khắc : Trong đền tháp Chăm, vị thần thờ phổ biến SIVA vật thờ phổ biến LINGA "Linga" có nghĩa sinh thực khí nam Bởi lẽ mang chất DƯƠNG TÍNH, sinh thực khí nam thần Siva đồng với Do vậy, thờ linga tức thờ thần Siva Điều phù hợp với kết luận rút khuynh hướng suy tôn Siva làm vị thần chúa tể trình phát triển tháp Chăm Người Chăm thuộc khu vực nông nghiệp, nghĩa là, từ trước Bàlamôn giáo xâm nhập, phải có tục thờ sinh thực khí Cho dù xã hội Ấn Độ vốn theo phụ hệ xã hội Chăm từ xưa đến mẫu hệ Những ảnh hưởng Bàlamôn giáo Ấn Độ thay nếp tôn vinh người phụ nữ - người mẹ - truyền thống văn hóa ngàn đời người Chăm cư dân nông nghiệp Đông Nam Á Ngày nay, ta gặp khắp nơi Pô Ina Nưgar Humu Aram (Mẹ Xứ Rừng) Phan Rang, Pô lna Nưgar Humu Cavat (Mẹ Xứ Chim) Bình Thuận, Pô Ina Nưgar Humu Chanok (Mẹ Xứ Chài) Bà Rịa, Pô lna Nưgar Yathan (Mẹ Xứ Lau) Nha Trang, Thiên Yana Thánh Mẫu (Mẹ Trời) Bà Chúa Ngọc điện Hòn Chén (Huế), Bà chúa Xứ núi Sam (Châu Đốc, An Giang), v.v v.v c) Sức mạnh địa hóa : Như vậy, ba nguồn gốc văn hóa Chăm, nguồn ảnh hưởng Ấn Độ bật nhất, thực chất nguồn địa khu vực giữ vai trò quan trọng Thực tế, có lẽ phần lớn người Chăm bình dân đến triết lí Bàlamôn giáo vị thần Các truyền thuyết Ấn Độ xa lạ Đó việc tu sĩ Bàlamôn Tu sĩ Bàlamôn đạo xây đền, tạc tượng theo khuôn mẫu Ấn Độ, người nghệ sĩ dân gian xây tạc theo cảm hứng khuôn mẫu truyền thống nhân dân Từ chỗ ba vị thần Bàlamôn dựng tháp thờ đạo du nhập, có Siva đề cao lẽ tính cách Siva phù hợp với tính cách địa người Chăm Đạo Bà la môn xa lạ người Chăm cải biến thành đạo Bà Chăm gần gũi ; đạo Bà Chăm không đạo Bà la môn giáo Ấn Độ mà xem biến thể mà ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 1) Phật giáo : Đạo phật đời hoàn cảnh rối ren xã hội Ấn Độ Thế kỷ VI trước Công nguyên, lúc Ấn Độ thời kỳ chiếm hữu nô lệ Sự phân chia đẳng cấp ngặt nghèo sâu sắc; Thời kỳ xã hội Ấn Độ chia làm bốn đẳng cấp cách biệt nhau… Đẳng cấp Bà La Môn (địa vị cao nhất); đẳng cấp Sát đế lỵ (dòng họ vua quan, quý tộc); đẳng cấp Vệ Xá (gần người giầu có, buôn bán thủ công), đẳng cấp Thứ Đà la (nô lệ) Ngoài có tầng lớp người thuộc hàng khổ đáy xã hội, bị người khinh rẻ Trước có đời đạo Phật, mâu thuẫn đẳng cấp gay gắt thể đấu tranh mang tính chất toàn xã hội Cùng thời điểm Ấn Độ diễn đấu tranh nhà vật tâm, đấu tranh tôn giáo, lẽ bên cạnh thống trị đạo Bà La Môn có diện Phệ đà giáo số giáo phái khác, đồng thời tư tưởng vật thô sơ tư biện chứng xuất Hoàn cảnh xã hội tư tưởng quan niệm trực tiếp gián tiếp góp phần thúc đẩy đời đạo Phật Bỏ qua truyền thuyết Tất Đạt Đa tìm đường cứu khổ cho chúng sinh mà sáng lập đạo Phật thấy thực chất Phật giáo đời kết đấu tranh gay gắt giai cấp, đấu tranh thần quyền quyền, người nắm kinh tế xã hội người nắm tư tưởng xã hội Cuộc đấu tranh lôi kéo đông đảo quần chúng nghèo khổ tham gia giành bình đẳng thật nơi trần gian, quần chúng nhận bình đẳng tư tưởng, nơi gọi cõi Niết bàn nhà Phật Giáo lý đạo Phật tập trung vào hai vấn đề, khổ não, hai giải thoát khỏi khổ não Khổ não luân hồi, thoát khỏi vòng luân hồi khỏi khổ, mà muốn thoát khỏi vòng luân hồi phải bỏ hết dục vọng trần Khi thoát khỏi vòng luân hồi người lên cõi Niết bàn, cõi cực lạc Đạo Phật tôn giáo, có chất tôn giáo khác, song đạo Phật có số đặc điểm riêng: đạo Phật không quan niệm đấng sáng tạo giới Thế giới tự vận động, phát triển thông qua luật vô thường nhân Sự vận động diễn không gian thời gian, đạo Phật sơ kỳ tiểu thừa mang nhiều tính vật quan niệm đạo Phật giới người, vận động mang hình thức biện chứng Các giáo lý đạo Phật chứa đựng nhiều nội dung đạo đức, hướng thiện Đồng thời phủ nhận cách gián tiếp mâu thuẫn, xung đột xã hội Với đặc điểm đó, với giáo lý đạo Phật tìm chỗ đứng lòng xã hội Việt Nam 2) Ảnh hưởng Phật giáo đến Việt Nam : Có thể nói du nhập vào nước ta , Phật giáo có sức ảnh hưởng lớn đến đời sống , tư tưởng đạo lý văn hóa người dân Việt Nam a) Tư tưởng : Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Đạo lý Duyên Khởi nhìn khoa học khách quan giới Duyên khởi nghĩa nương tựa lẫn mà sinh tồn tồn Không kiện thuộc giới người thành, bại, thịnh, suy mà tất tượng giới tự nhiên cỏ, cây, hoa, điều theo luật duyên khởi mà sinh thành, tồn tiêu hoại Có loại duyên cần phân biệt: thứ Nhân Duyên Có thể gọi điều kiện gần gũi nhất, hạt lúa nhân duyên lúa Thứ hai Tăng Thượng Duyên tức điều kiện có tư liệu cho nhân duyên ví phân bón nước tăng thượng duyên cho hạt lúa Thứ ba Sở Duyên Duyên tức điều kiện làm đối tượng nhận thức, thứ tư Đẳng Vô Gián Duyên tức liên tục không gián đoạn, cần thiết cho phát sinh trưởng thành tồn Luật nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân Đạo Phật, theo đạo lý duyên sinh, nhân đơn độc khả sinh quả, nhân đóng vai trò quả, cho nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ nôm, chữ hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo" Chúng phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Nguyễn Du thể ý truyện Kiều rằng: Cho hay muôn trời Trời bắt làm người có than Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao Hoặc: Có trời mà có ta Tu cội phúc, tình dây oan Nếu ta nắm vững nguyên tắc nhân nghiệp báo trên, chuyển nghiệp kiếp Cái đích việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân đến trí tuệ tối hậu Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Y cá nhân Chứ không ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với mìn Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau b) Đạo lý : Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Đều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trải (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ Bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành công tiếng lịch sử nước Việt Ông nói điều Bình Ngô Đại Cáo rằng: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Bằng cách: “Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo” Cho nên đại thắng quân xâm lược, tù binh nhà Minh, không giết hại mà cấp cho thuyền bè, lương thực để họ nước “Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiều sinh” Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam "lá lành đùm rách", hay “Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng” Đó câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam điều thấm nhuần thuộc nằm lòng, nói lên lòng nhân vị tha dân tộc Việt Nam Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Vì đạo phật trọng đến hiếu hạnh, Đức Phật thuyết giảng đề tài nhiều kinh khác Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Tử, kinh Đại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Phật dạy: "muôn việc gian, không công ơn nuôi dưỡng lớn lao cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện không hiếu, tốt điều ác không bất hiếu" Bởi Phật Giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Nhìn chung, đạo lý hiếu ân ý nghĩa mở rộng có đối tượng thực nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân , chúng sanh, vũ trụ, môi trường sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ Ân có chung động thúc đẩy Từ Bi, Hỷ Xã khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật Giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt c) Xã hội : Ngôn ngữ : Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật Giáo nhiều người dùng đến kể người học Tuy nhiên biết từ ngữ phát xuất từ Phật Giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lòng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn Phật Giáo Theo Đạo Phật tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên (theo đạo Phật gọi nhân duyên) chín mùi, đem lại kết Mọi người điều nói tội nghiệp nhiều người biết từ ngữ nói lên chủ thuyết Phật :"thuyết nhân báo ứng" thuyết sâu vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão".Còn nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam Quan điểm hiếu lễ : Là người Việt Nam không hiếu kính cha mẹ , niềm tri ơn báo ơn trở thành tính tự nhiên , ăn sâu vào tâm thức người dân Việt Trong tất ảnh hưởng , lớn sâu rộng ảnh hưởng đạo Phật , mà đạo Phật đạo hiếu Phong tục tập quán : Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt Như tập tục ăn chay , thờ phật ,phóng sanh bố thí Hay qua tập tục cúng rằm , mùng lễ chùa …Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ông Bà, thể lòng tôn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi : Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Ở gia đình không theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận coi tập tục đốt vàng mã , giải hạn , xin xăm quẻ bói … d) Nghệ thuật : - Sân khấu : Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc - Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình - Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945) Không nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà thấy điều qua nghệ thuật tạo hình e) Tạo Hình : - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng - Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay (28) Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng… - Về hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu… KẾT LUẬN ĐÁNH GIÁ VỀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ẤN ĐỘ ĐẾN VIỆT NAM 1) Thuận lợi : Nhìn lại theo dòng lịch sử tôn giáo Ấn Độ có sức ảnh hưởng lớn đến Việt Nam đặc biệt Phật giáo Nó đem lai nhiều thuận lợi : Giúp cho văn hóa Việt Nam ngày phong phú đa dạng Sự kết hợp , giao thoa phát triển tôn giáo xây dựng nên tín ngưỡng đặc trưng Việt Nam Bởi đến Việt Nam , tôn giáo Ấn Độ hòa hợp với tín ngưỡng , phong tục địa hình thành sản phẩm văn hóa đặc trưng Chúng ta học hỏi biên cho phù hợp với đời sống , sinh hoạt tập tục cổ truyền làm phong phú them đời sống nước nhà Nhìn kiến trúc , tác phẩm điêu khắc , chùa … nước ta có nét tương đồng chép dập khuôn với bên Ấn Độ theo đạo Phật Ta không bị thu động tiếp thu văn hóa nước Nhờ ành hưởng mà đời sống tinh thần người dân nâng cao , giúp họ có chỗ dựa , niềm tin để yên tâm sản xuất lao động phát triển kinh tế Không giúp người sống hướng thiện , có quy chuẩn đạo đức , giúp đối nhân xử cách hài hòa mực Càng đề cao tạo dựng tốt mối quan hệ xã hội gia đình … 2) Chưa thuận lợi : Không thể phủ nhận mặt tích cực mà tôn giáo có ảnh hưởng mặt xã hội song điều mà lực thù địch nước lại lợi dụng tôn giáo quân tay để chia rẽ , kích động nhân dân chống phá nhà nước ; gây nảy sinh mê tín dị đoan , ảnh hưởng không tốt đến đời sống việc phát triển kinh tế xã hội nước ta ... có tôn giáo mang nhiều màu sắc song có lẽ ảnh hưởng mạnh mẽ đến tôn giáo Việt Nam có lẽ tôn giáo lớn : Ấn Độ giáo ( đạo Bà la môn ) Phật giáo ẢNH HƯỞNG CỦA ẤN ĐỘ GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 1) Ấn Độ giáo. .. KẾT LUẬN ĐÁNH GIÁ VỀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ẤN ĐỘ ĐẾN VIỆT NAM 1) Thuận lợi : Nhìn lại theo dòng lịch sử tôn giáo Ấn Độ có sức ảnh hưởng lớn đến Việt Nam đặc biệt Phật giáo Nó đem lai nhiều... đạo Bà la môn giáo Ấn Độ mà xem biến thể mà ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 1) Phật giáo : Đạo phật đời hoàn cảnh rối ren xã hội Ấn Độ Thế kỷ VI trước Công nguyên, lúc Ấn Độ thời kỳ chiếm