HỒN TRƢƠNG BA, DA HÀNG THỊT (Lưu Quang Vũ) A KHÁI QUÁT Tác giả - Lưu Quang Vũ (1948 – 1988) sinh lớn lên Hạ Hoà, Phú Thọ, sống Phú Thọ sống Hà Nội từ năm 1954 Ông nghệ sĩ đa tài, sáng tác nhiều thể loại: làm thơ, viết truyện ngắn, viết báo, lĩnh vực có thành tựu đáng kể - Từ năm 80 kỷ trước, Lưu Quang Vũ chuyển sang sáng tác kịch trở thành tác giả lớn sân khấu Việt Nam kỷ XX Nhiều kịch Lưu Quang Vũ chinh phục khán giả nước, giành hàng chục huy chương vàng bạc hội diễn chuyên nghiệp Ông gửi vào suy tư, trăn trở, day dứt đời lẽ sống, khao khát, ước mơ quyền sống, quyền hạnh phúc người Các tác phẩm Lưu Quang Vũ: thơ: Hương (1968), Mây trắng đời (1989), Bầy ong đêm sâu (1994) ; kịch: Lời nói dối cuối cùng, Lời thề thứ chín, Bệnh sĩ, Tơi chúng ta, Hồn Trương Ba, da hàng thịt Năm 2000, ơng tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh văn học nghệ thuật Tác phẩm - Hồn Trương Ba, da hàng thịt coi tác phẩm thành công Lưu Quang Vũ Vở kịch hoàn thành năm 1981, phải đến năm 1984 – khơng khí đổi xã hội văn học nghệ thuật công diễn Tác giả mượn cốt truyện dân gian giàu ý nghĩa triết lý để nêu lên vấn đề vừa có tính thời sự, vừa có giá trị mn đời Thói vơ trách nhiệm thói sửa sai nơng cạn, hấp tấp “quan nhà trời” đẩy Trương Ba vào chết, vào tình cảnh sống đau khổ xác anh hàng thịt Rút cuộc, thân xác tiều tuỵ mà linh hồn “suy sụp, tan nát” hết Cuối cùng, hồn Trương Ba kiên lựa chọn chết để bảo toàn giá trị - Trích đoạn kịch sách giáo khoa thuộc cảnh VII Đoạn kết tác phẩm Nội dung đoạn trích hàm chứa nhiều tầng ý nghĩa với đối thoại hồn Trương Ba với xác hàng thịt, với người thân với Đế Thích B TÌM HIỂU TÁC PHẨM Tìm hiểu biến chuyển xã hội, văn học vào năm tám mƣơi kỷ XX: - Thời gian từ sau năm 1975 đến năm 1985 xem 10 năm đất nước ta phải đối mặt với khó khăn khốc liệt thời kỳ hậu chiến Mặt trái chiến tranh bộc lộ nhận thức: không tổn thất người của, thực tế bi luỵ bi đát rớt lại hậu nặng nề chục năm chiến tranh, đổ nát cần tái thiết, không phù hợp chuyển từ thời chiến sang thời bình, mà cịn vấn đề đạo đức - xã hội, khía cạnh nhân đạo xã hội sau chiến tranh Bảng giá trị đạo đức – xã hội thay đổi Những chuẩn mực mới, kiểu người xuất điều chỉnh bổ sung, cân lại thiếu hụt dư thừa phát tiến trình vận động lịch sử - Sự biến động mãnh liệt xã hội năm dẫn đến biến chuyển ý thức, tư nhà văn Công đổi Đảng ta chuẩn bị phát động nhằm giải phóng sức sản xuất, phát huy tiềm sáng tạo nhân dân, có văn nghệ sĩ Ngọn gió mát lành khơng khí đổi tư duy, ý thức dân chủ đời sống xã hội ùa vào văn học Hiện thực phản ánh phải có tính đa diện, nhiều chiều, Số phận người, vấn đề cá nhân cần khám phá, thể đầy đủ hơn, sâu sắc Mặt khác, văn học đặt giải vấn đề mà đời sống xã hội chưa giải được, nói tiếng nói sống chưa dám nói, gợi mở đề xuất vấn đề sống chứng thực Văn học tham gia vào đối thoại trực tiếp bầu khơng khí dân chủ với bạn đọc vấn đề nóng bỏng đời sống lúc Phê phán lối sống tiêu cực trở thành cảm hứng nhiệt thành nhiều người cầm bút, nhiều tác phẩm  Khơng khí đời sống xã hội, đời sống văn học tạo cho Lưu Quang Vũ khoảng không gian bao la để ông phát huy tài sáng tạo Cuộc đối thoại hồn xác - Do Nam Tào, Bắc Đẩu quan liêu, vô trách nhiệm nên Trương Ba phải chết oan Đế Thích vội vàng “sửa chữa” sai lầm cách làm phép cho hồn Trương Ba sống lại xác anh hàng thịt Linh hồn sạch, cao Trương Ba hồ hợp với xác anh hàng thịt thơ lỗ, tham lam, phàm tục Đã thế, hồn Trương Ba phải chiều theo thói quen xác thịt (thích uống rượu, ăn tiết canh, lòng lợn, ) có lúc bị sai khiến (đánh con, thèm muốn vợ hàng thịt), Hồn Trương Ba đau khổ, muốn tách khỏi xác thịt qua đối thoại này, bị yếu trước “lí lẽ đê tiện” xác hàng thịt Hồn Trương Ba muốn phủ định xác hàng thịt: “Mày khơng có tiếng nói, mày xác thịt âm u, đui mù”, “Mày vỏ bên ngồi, khơng có ý nghĩa hết, khơng có tư tưởng, khơng có cảm xúc!”, Nhưng hồn Trương Ba chối bỏ tồn thân xác đó, ơng biết rõ tiếng nói nó, sức mạnh Hồn Trương Ba chống chọi cách bất lực trước công xác hàng thịt, để lại đành chấp nhận nhập vào thân xác mà căm ghét, ghê sợ, - Xác hàng thịt chiếm “thế thắng” đối thoại Nó ý thức sức mạnh mình: “Chính âm u, đui mù mà tơi có sức mạnh ghê gớm, át linh hồn cao khiết ơng đấy!” Xác hàng thịt nhìn thấu chỗ yếu linh hồn phải trú ngụ, nương nhờ Nó dụ dỗ hồn Trương Ba “lí lẽ đê tiện” đầy sức cám dỗ: “Những lúc một bóng, ơng việc nghĩ ơng có tâm hồn bên cao khiết, chẳng qua hồn cảnh, để sống mà ơng phải nhân nhượng tơi Làm xong điều xấu gì, ơng việc đổ tội cho tôi, để ông thản miễn ông làm đủ việc để thoả mãn thèm khát tôi!” Trong tiếng nói xác hàng thịt, khơng phải khơng chứa đựng thật cần thừa nhận: “Tôi đáng q trọng chứ! Tơi bình để chứa đựng linh hồn Nhờ tơi mà ơng làm lụng, cuốc xới Ơng nhìn ngắm trời đất, cối, người thân ” Xác hàng thịt có lí địi cho quyền tồn tại, chăm sóc: “Mỗi bữa tơi địi ăn tám, chín bát cơm, tơi thèm ăn thịt, hỏi có tội lỗi nào? Lỗi chỗ khơng có đủ tám, chín bát cơm cho ăn chứ!” Xác hàng thịt cho hồn Trương Ba thấy mối liên hệ chặt chẽ hồn xác: “Khi muốn hành hạ tâm hồn người, người ta xúc phạm thể xác” “tôi hồn cảnh mà ơng buộc phải quy phục” Qua đối thoại này, tác giả nói lên nỗi đau khổ, bất hạnh người phải sống chắp vá, tầm thường, dung tục nguy đánh điều đẹp đẽ, cao quý tâm hồn thoả hiệp với môi trường dung tục Đây không tranh chấp xác thịt linh hồn mà đấu tranh linh hồn thân xác – mảng sáng, tối người ; người với môi trường sống bị tha hoá  Qua đối thoại này, Lưu Quang Vũ muốn khẳng định, sống tốt đẹp phải hồ hợp, khơng có hạnh phúc thiết lập vay mượn Cuộc đối thoại với ngƣời thân Sự kiện Trương Ba sống lại thân xác hàng thịt người thân ông tiếp nhận theo cách khác nhau: a) Triết lý qua đối thoại với ngƣời vợ: Trong đối thoại này, ta thấy bật vấn đề: dù sống lại, Trương Ba mang lại tình cảm ban đầu cho người vợ thân u mình, linh hồn ơng bị khuất sau thân xác kẻ khác Bà muốn chạy trốn khỏi ơng, khơng thương ơng mà nhận ơng người hồn tồn khác: “Tơi biết, ơng vốn người hết lịng thương yêu vợ Chỉ Ông đâu cịn ơng, đâu cịn ơng Trương Ba làm vườn ” Qua đối thoại này, tác giả muốn nhấn mạnh, linh hồn người quan trọng, linh hồn khơng thể xác tương xứng khơng cịn ý nghĩa b) Triết lý qua đối thoại với bé Gái: Bé Gái, cháu nội Trương Ba có lẽ liệt việc cự tuyệt ơng Dưới ánh mắt nhìn trẻ thơ, thẳng thắn, bé không nhận thấy xác thơ kệch anh hàng thịt, hình ảnh người ông nội khéo tay chiết cam, làm vườn thưở nào: “Ơng nội tơi chết Ơng nội đời thô lỗ phũ phàng vậy!” Theo Lưu Quang Vũ, trẻ thơ nhìn đời cách trực quan, cảm tính Đơi khi, trực quan, cảm tính mà xác c) Triết lý qua đối thoại với ngƣời dâu: So với đối thoại trên, với người vợ đứa cháu, đối thoại với người dâu có lẽ gay gắt Tuy nhiên, gay gắt thực bên ngồi, người dâu, nét đạo đức phương Đông, đặc biệt người Việt Nam, với người bố chồng, dâu giữ vẻ lịch thiệp, kính trọng: “Thầy, thầy đừng giận trẻ Nó yêu thương ơng nội Chỉ nghĩ thầy khơng phải ơng nội nó” Dù cố giữ cho kính trọng, lịch thiệp với người bố chồng, chị dâu, cuối giấu nỗi sợ hãi thấy Trương Ba khơng cịn Trương Ba ngày trước Sự thật thật, thật che đậy vỏ bọc  Cuộc đối thoại với người thân khiến hồn Trương Ba day dứt, đau đớn Bởi lẽ hồn Trương Ba hiểu rằng, sống hồn nọ, xác khơng làm ơng đau khổ mà cịn mang lại nỗi đau cho tất người thân yêu Và ánh mắt họ, hình ảnh tốt đẹp ơng Trương Ba mờ nhồ dần, dần khơng cách cứu vãn Cuộc đối thoại với Đế Thích lựa chọn Trƣơng Ba: - Hành động hồn Trương Ba “đứng dậy, lập cập quyết, đến bên cột nhà, lấy nén hương châm lửa, thắp lên” hành động đánh dấu chuyển biến có tính bước ngoặt tư tưởng nhân vật này, đỉnh điểm xung đột kịch đòi hỏi cần giải Bởi lời thoại với tiên Đế Thích vừa biểu lộ nhận thức thấm thía tình trạng bi hài kịch, vừa chứng tỏ tâm tự giải thoát nhân vật hồn Trương Ba Trong lời thoại nhân vật này, cần ý tới câu: “Không thể bên đằng, bên ngồi nẻo Tơi muốn tơi tồn vẹn” ; “Sống nhờ vào đồ đạc, cải người khác, chuyện không nên, đằng đến thân phải sống nhờ vào anh hàng thịt Ông nghĩ đơn giản cho tơi sống, sống ơng chẳng cần biết!” Đây đoạn kịch bộc lộ quan điểm Lưu Quang Vũ sống chết, khao khát nhà viết kịch để người trọn vẹn, sống sống người với nghĩa đầy đủ từ - Nhưng hồn Trương Ba đâu có toại nguyện Tiên Đế Thích vốn yêu quý Trương Ba tài đánh cờ, muốn hồn Trương Ba “ phải sống dù với giá nào” Đế Thích khuyên hồn Trương Ba chấp nhận để sống “dưới đất, trời cả, ơng” – đến Ngọc Hồng mình! Hồn Trương Ba kiên chối từ: “Nếu ông không giúp tôi, nhảy xuống sông hay đâm nhát dao vào cổ ” Nhân chết cu Tị, tiên Đế Thích nghĩ cách cho hồn Trương Ba nhập vào xác cu Tị Hồn Trương Ba lại đứng trước thử thách – lựa chọn cuối trước lúc đối mặt với chết vĩnh viễn: nhập vào xác cu Tị, cậu bé 10 tuổi, bạn Gái – cháu nội ông, đứa bé ngoan mà ông yêu quý Hồn Trương Ba khơng để tiên Đế Thích tái diễn sai lầm lần Ơng nói với Đế Thích: “Có sai khơng thể sửa Chắp vá gượng ép làm sai thêm Chỉ có cách đừng sai nữa, phải bù lại việc khác Việc làm kịp làm cu Tị sống lại Còn tôi, để chết hẳn ” - Hồn Trương Ba lựa chọn dứt khoát đường riêng mình: trả lại thân xác anh hàng thịt, đổi mạng sống cho cu Tị Ơng khơng chấp nhận nhập vào thân xác vì: “khơng thể sống giá được”, “sống cịn khổ chết” Hồn Trương Ba không muốn người thân ông phải đau khổ Ơng muốn dùng chết để cứu vãn đứa trai sa chân vào đường tội lỗi giữ cho đứa cháu gái hình ảnh người ơng nội mà u q Đoạn kết kịch chứa đựng bi kịch thực khắc nghiệt: người đáng sống Trương Ba lại phải chết ; vợ Trương Ba phải lần trải qua nỗi đau chồng Nhưng linh hồn Trương Ba – người làm vườn nhân hậu, người đánh cờ cao sống ánh lửa nấu cơm vườn điều tốt lành đời trái Bằng lựa chọn dũng cảm mình, Trương Ba gìn giữ kỉ niệm tốt lành, giữ cho hệ sau niềm tin vào người, sống Hình ảnh đứa trẻ gắn bó, yêu thương hạt na Gái vùi vào đất cho xanh nối mà lớn khôn mãi lời ơng nội dạy niềm hi vọng, niềm tin mãnh liệt tác giả vào “điều mất” cõi đời Triết lý nhân sinh, triết lý lẽ sống làm ngƣời qua đối thoại qua kịch Sự khác triết lý tác phẩm văn học dân gian kịch Lƣu Quang Vũ - So với truyện kể dân gian tuồng hài Trương Đồ Nhục, chủ yếu dừng lại triết lý hoà hợp ý thức đạo lý phần hồn phần xác người, kịch Lưu Quang Vũ đặt nhiều lớp ý nghĩa mẻ, sâu sắc hơn: triết lý nhân sinh lẽ sống, lẽ làm người, vấn đề mối quan hệ cá nhân xã hội, thói quan liêu, vơ trách nhiệm, lịng tốt với người đặt khơng chỗ Chỉ trích đoạn ngắn, tài nghệ thuật có, Lưu Quang Vũ để lại suy ngẫm cho nhiều hệ người xem người đọc hôm - Những triết lý nhân sinh mẻ tác giả thể cách tinh tế, khéo léo chủ yếu qua đối thoại, vừa đại vừa dân gian, nhân vật Trương Ba với nhân vật khác Quả thật, khơng thể tìm cách thể tinh xảo hơn, Lưu Quang Vũ thể đối thoại ông Lưu Quang Vũ vừa kế thừa triết lý tác giả dân gian, lại vừa đưa thêm triết lý thời đại vào kịch Trong kịch Lưu Quang Vũ, đối thoại hồn Trương Ba xác hàng thịt kế thừa nhiều triết lý tác giả dân gian Những đối thoại cịn lại có nhiều sáng tạo Lưu Quang Vũ: + Trước tiên, với nhân vật Trương Ba, triết lý văn học dân gian dừng lại chỗ tuyệt đối hoá vai trị linh hồn so với thể xác, biết linh hồn trú ngụ xác hàng thịt, ban đầu Trương Ba không băn khoăn nhiều ; vợ Trương Ba, thấy chồng thân xác anh hàng thịt tâm trí chồng băn khoăn ; Diêm Vương kiểm tra kỹ mổ lợn, kĩ chơi cờ, xử cho ông hàng thịt mang hồn Trương Ba với vợ Trương Ba Đế Thích cịn “hồ đồ” hơn, khơng phải ngẫu nhiên, sau phạm sai lầm lần đầu, ghép hồn Trương Ba vào xác hàng thịt, lần thứ 2, ông ta cịn có ý định phạm sai lầm việc đề nghị ghép hồn Trương Ba vào xác hàng thịt, lần thứ 2, ơng ta cịn có ý định phạm sai lầm việc đề nghị ghép hồn Trương Ba vào thân xác cu Tị, đứa trẻ vừa qua đời, với lý do: “Tôi quý mến ông”, “Khơng có ơng, tơi đánh cờ với ai?” Tóm lại, văn học dân gian chủ yếu tập trung nhấn mạnh vai trò tuyệt đối hồn, ý tới mối quan hệ hữu hồn xác Mượn lời người dâu hiếu thảo Trương Ba, “Thầy dạy chúng con: Cái bề ngồi có quan trọng gì, có lịng yêu thương trí tuệ cao sáng người ta đáng kể” + Không phủ nhận dân gian, Lưu Quang Vũ nâng tầm triết lý kịch cao nhiều sắc thái Từ góc độ cá nhân, ơng cho rằng, người ta sống vay mượn, chắp vá kẻ khác Linh hồn quan trọng thân xác có vai trị, khơng thể khơng có hài hồ tâm hồn thể xác mà có sống hồn chỉnh Trên bình diện xã hội, người cá nhân phải đảm bảo cộng đồng chung, người “cầm cân nảy mực” Càng địa vị cao, người ta lại phải thận trọng với việc làm có tính định đến vận mệnh cá nhân người, có sai lầm khơng thể sửa chữa ; lịng tốt cần thiết cho xã hội, lịng tốt khơng chỗ mang đến bi kịch mà thơi Triết lý nhân sinh, lẽ sống làm người sâu sắc, mẻ mà Lưu Quang Vũ mang đến cho người đọc qua bi hài kịch Hồn Trương Ba, da hàng thịt tốt từ Đặc sắc nghệ thuật Dựa cốt truyện dân gian quen thuộc, Lưu Quang Vũ sáng tạo nên kịch chứa đựng nhiều vấn đề thiết yếu cấp bách sống đại Tác giả “trình bày” vấn đề hệ thống chi tiết, ngôn ngữ, hành động giàu ý nghĩa ẩn dụ, tượng trưng Cuộc đối thoại hồn xác lớp kịch thành công nhất, tiêu biểu cho “kịch pháp” Lưu Quang Vũ Ở đây, tác giả tạo dựng mâu thuẫn, xung đột kịch mẻ, độc đáo Các xung đột, mâu thuẫn chồng chất lên nhau: hồn xác, người hồn cảnh sống, lịng ham sống ý thức nỗi nhục sống vay mượn Ngôn ngữ đối thoại tự nhiên, hàm súc làm thay đổi “bầu khí tinh thần” câu chuyện dân gian thành đối thoại hôm Các nhân vật kịch trở nên gần gũi, quen thuộc đời thường nhật Mỗi lời thoại, cử chỉ, hành động có khả bộc lộ tính cách nhân vật chủ đề tác phẩm  Thân xác người dù siêu phàm đến hữu hạn Chỉ có linh hồn Tuy nhiên, sống thực 10 nghĩa lại cần có kết hợp hài hồ thể xác linh hồn Đây yếu tố tách rời nhau, phân biệt “hơn kém” với nhau, lẽ có ý nghĩa tồn ngược lại Đó triết lý biện chứng, lạc quan đắn mà Lưu Quang Vũ muốn đem đến cho người xem người đọc kịch Hồn Trương Ba, da hàng thịt ông Đoạn trích cảnh chưa phải tồn kịch đủ cho thấy tài nghệ thuật giá trị nhân văn tác giả tác phẩm 11 ... thế, hồn Trương Ba cịn phải chi? ??u theo thói quen xác thịt (thích uống rượu, ăn tiết canh, lịng lợn, ) có lúc bị sai khiến (đánh con, thèm muốn vợ hàng thịt) , Hồn Trương Ba đau khổ, muốn tách... linh hồn so với thể xác, biết linh hồn trú ngụ xác hàng thịt, ban đầu Trương Ba không băn khoăn nhiều ; vợ Trương Ba, thấy chồng thân xác anh hàng thịt tâm trí chồng băn khoăn ; Diêm Vương kiểm... đắn mà Lưu Quang Vũ muốn đem đến cho người xem người đọc kịch Hồn Trương Ba, da hàng thịt ơng Đoạn trích cảnh chưa phải toàn kịch đủ cho thấy tài nghệ thuật giá trị nhân văn tác giả tác phẩm 11