Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài: Trong lịch sử tư thưởng nhân loại, I.Cantơ gìữ một vị trí đặc biệt quan trọng, là người vừa sáng lập cổ điển Đức, vừa khai mở nhiều vấn đề của triết học phương Tây hiện đại. Hệ thống triết học phê phán do ông xây dựng gồm ba bộ phận chủ yếu: Triết học lý luận, triết học thực tiễn và triết học thẩm mỹ; trong đó triết học lý luận hay lý luận về nhận thức gìữ một vị trí khởi đầu, có vai trò làm phương pháp luận cho hai bộ phận còn lại. Vì vậy, về mặt lôgíc, người ta chỉ có thể hiểu được nội dung tư tưởng cũng như cách lập luận của I.Cantơ trên bình diện hệ thống, khi xuất phát từ triết học lý luận. Trong lịch sửu triết học, nhận thức luôn là mối quan tâm lớn và rất sớm của nhiều nhà triết học. Đến I.Cantơ, nhận thức luận được bàn luận sâu sắc về phương thức tư duy mang tính chủ thể của I.Cantơ. thực chất của nhận thức là vấn đề trung tâm đối với nhận thức luận của I.Cantơ. Có thể thấy rằng cả ở trong các hệ thống của chủ nghĩa duy lý cổ điển lẩn trong học thuyết của chủ nghĩa kinh nghiệm duy vật, nhận thức luận được xem xét như là kết quả hoạt động tư duy của chủ thể nhằm thấu hiểu thế giới bên ngoài. Nếu chủ nghĩa duy lý thiên về nhận thức lý tính, lấy khái niệm, phạm trù, tư duy lôgíc làm phương tiện chính của nhận thức thì chủ nghĩa kinh nghiệm, ngược lại, nhấn mạnh vai trò của nhận thức cảm tính, lấy các hiện tượng, kinh nghiệm và cảm giác chủ quan đơn lẻ làm tiền đề cơ bản cho nhận thức. I.Cantơ cho rằng: “Không có cảm tính, con người không thể tư duy, tư tưởng thiếu nội dung thì trống rỗng, trực quan thiếu khái niệm thì mù quáng”. Nghiên cứu tư tưởng của I.Cantơ nói chung và nhận thức luận của ông nói riêng là công việc hết sức khó khăn nhưng lại là thường xuyên của những người làm công tác triết học. Đối với sinh viên ngành triết học thì đây là một đòi hỏi không chỉ giúp cho chúng ta nắm được nội dung của vấn đề nhận thức mà còn làm sáng tỏ vai trò của nhận thức về những cống hiến và hạn chế của I.Cantơ trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Hơn nữa, thời đại ngày nay “nhận thức luận” đang được xem là vấn đề cốt yếu trong tư tưởng nhân loại. Do vậy, việc nghiên cứu vấn đề này trong triết học I.Cantơ có thể góp phần làm sáng tỏ một số khía cạnh nhất định mà giới nghiên cứu đang quan tâm. Xuất phát từ những lý do trên, tôi quyết định chọn vấn đề Thực chất và vai trò của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ làm đề tài khóa luận tốt nghiệp cử nhân ngành triết học.
MỤC LỤC Trang 1 4 5 I MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tình hình nghiên cứu đề tài Mục đích nhiệm vụ đề tài Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Đóng góp khóa luận Kết cấu khóa luận II NỘI DUNG Chương 1: Thực chất nhận thức luận triết học I.Cantơ 1.1 Những vấn đề nhận thức luận triết học I.Cantơ 1.2 Nội dung nhận thức luận triết học I.Cantơ 15 1.3 Chương 2: Vai trò nhận thức luận triết học I.Cantơ 33 II.1 Vị trí nhận thức luận triết học I.Cantơ 33 II.2 Ảnh hưởng nhận thức luận hệ thống triết học I.Cantơ 35 II.3 Ảnh hưởng nhận thức luận I.Cantơ phát triển triết học nói chung 71 III KẾT LUẬN 83 IV DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 87 MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài: Trong lịch sử tư thưởng nhân loại, I.Cantơ gìữ vị trí đặc biệt quan trọng, người vừa sáng lập cổ điển Đức, vừa khai mở nhiều vấn đề triết học phương Tây đại Hệ thống triết học phê phán ông xây dựng gồm ba phận chủ yếu: Triết học lý luận, triết học thực tiễn triết học thẩm mỹ; triết học lý luận hay lý luận nhận thức gìữ vị trí khởi đầu, có vai trò làm phương pháp luận cho hai phận lại Vì vậy, mặt lôgíc , người ta hiểu nội dung tư tưởng cách lập luận I.Cantơ bình diện hệ thống, xuất phát từ triết học lý luận Trong lịch sửu triết học, nhận thức mối quan tâm lớn sớm nhiều nhà triết học Đến I.Cantơ, nhận thức luận bàn luận sâu sắc phương thức tư mang tính chủ thể I.Cantơ thực chất nhận thức vấn đề trung tâm nhận thức luận I.Cantơ Có thể thấy hệ thống chủ nghĩa lý cổ điển lẩn học thuyết chủ nghĩa kinh nghiệm vật, nhận thức luận xem xét kết hoạt động tư chủ thể nhằm thấu hiểu giới bên Nếu chủ nghĩa lý thiên nhận thức lý tính, lấy khái niệm, phạm trù, tư lôgíc làm phương tiện nhận thức chủ nghĩa kinh nghiệm, ngược lại, nhấn mạnh vai trò nhận thức cảm tính, lấy tượng, kinh nghiệm cảm giác chủ quan đơn lẻ làm tiền đề cho nhận thức I.Cantơ cho rằng: “Không có cảm tính, người tư duy, tư tưởng thiếu nội dung trống rỗng, trực quan thiếu khái niệm mù quáng” Nghiên cứu tư tưởng I.Cantơ nói chung nhận thức luận ông nói riêng công việc khó khăn lại thường xuyên người làm công tác triết học Đối với sinh viên ngành triết học đòi hỏi không giúp cho nắm nội dung vấn đề nhận thức mà làm sáng tỏ vai trò nhận thức cống hiến hạn chế I.Cantơ lịch sử tư tưởng nhân loại Hơn nữa, thời đại ngày “nhận thức luận” xem vấn đề cốt yếu tư tưởng nhân loại Do vậy, việc nghiên cứu vấn đề triết học I.Cantơ góp phần làm sáng tỏ số khía cạnh định mà giới nghiên cứu quan tâm Xuất phát từ lý trên, định chọn vấn đề Thực chất vai trò nhận thức luận triết học I.Cantơ làm đề tài khóa luận tốt nghiệp cử nhân ngành triết học Tình hình nghiên cứu đề tài Hơn hai kỷ trôi qua, kể từ ngày I.Cantơ – người sáng lập triết học cổ điển Đức qua đời, lịch sử có nhiều biến động, nhân loại nhìn nhận, đánh gìá ông nhiều gốc độ khác Rất nhiều công trình nghiên cứu I.Cantơ có triết học lý luận, triết học thực tiễn triết học thẫm mỹ ông, khai thác chưa nhiều Nhìn chung, tài liệu dịch tiếng Việt có công trình sau: - Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Nhận thức luận đạo đức học, tham luận học giả nước ngoài, Hà Nội 2003 - Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Hà Nội, 2004 Đây sách gồm tham luận nhà khoa học nước tham gia Hội thảo khoa học quốc tế vấn đề triết học cổ điển Đức nhân kỷ niệm 200 năm ngày I.Cantơ – nhà triết học vĩ đại, người sáng lập triết học cổ điển Đức - Nguyễn Văn Huyên (1996), “Triết học IMANUIN CANTƠ (1724 – 1804)”, sách giới thiệu bạn đọc phần tư tưởng triết học I.Cantơ Phần đầu sách, tác giả trình bày vắn tắt tiền đề đời đặc điểm triết học cổ điển Đức Đánh giá vị trí nó, coi ba nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác, tác giả nhấn mạnh “Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới – có ảnh hưởng to lớn đến triết học đại” Về triết học I.Cantơ, tác giả khảo xét bảy phần thảy Phần đầu, tác giả xem xét tư tưởng triết học I.Cantơ hai thời kỳ - tiền phê phán phê phán Phần triết học nhận thức, tác giả đề cập tới vấn đề: Thuyết hai giới quan niệm nhận thức, học thuyết tri thức, phán đoán tổng hợp tiên nghiệm, phân tích tiên nghiệm biện chứng tiên nghiệm Tiếp theo, tác giả đề cập tới triết học thực tiễn I.Cantơ Theo tác giả, I.Cantơ có quan điểm lý đạo đức I.Cantơ cho lý tính chi phối đạo đức người thông qua mệnh lệnh tuyệt đối Đặc biệt triết học người, theo tác giả, I.Cantơ đặt vấn đề quan trọng Dù I.Cantơ chưa giải vấn đề sở khoa học, song điều quan trọng ông đặc biệt quan tâm tới điều kiện (tự nhiên, xã hội) Tác giả kết luận: “Các quan điểm I.Cantơ tiến trình lịch sử bước tiến lớn lao đường – xây dựng lý thuyết vật biện chứng phát triển Và cuối cùng, tác giả trình bày vắn tắt số lập trường di sản triết học I.Cantơ Sau tác giả đưa đánh giá chất nhân đạo ý nghĩa triết học I.Cantơ - Trần Thái Đỉnh (2005) Triết học Kant: Cuốn sách đời nhằm giúp ban đọc hiểu Kant, sau lần triết học đứng trước tình hình không khủng hoảng, không hướng mãnh liệt hồi phong trào Hiện sinh (những năm 40 50) phong trào cấu (những năm 60 70) “Vậy phải bắt đầu lại từ đâu? Phải bắt đầu lại với Kant Tại bắt đầu lại từ đầu bắt đầu lại với Kant Chúng ta có ba lần bắt đầu lịch sử triết học, với Kant, triết học thật vào hướng Nhưng Kant lại nói khó hiểu thế? Sao người ta hiểu Kant sai thế? Người ta nói muốn hiểu sách khó, cần phải đọc ngược lại, “có thể đọc xuôi đọc ngược” Đối với Kant thế, triết Kant mẻ ,đối với nhiều tác giả bị nạn “cây to che khuất rừng” họ vấp phải phê phán lý tính túy, họ dừng lại dường coi tất triết học Kant Ngày nay, sau nghiên cứu nhiều triết gia học giả, người ta đồng ý điểm mà xưa có đồng ý - Trịnh Đình Bảy (1998), “Vấn đề niềm tin triết học I.Cantơ”, Tạp chí triết học, số tháng – 1998 Tác giả bàn vấn đề khái niệm “triết học” I.Cantơ chứa đựng ba tác phẩm “phê phán” tiếng ông: bật lên khái niệm nội dung nhận thức luận Tuy nhiên, theo ông nội dung nhận thức luận không bao hàm hết nội dung triết học, triết học phải dạy cho người sống để trở thành người I.Cantơ viết: “Muốn tồn khoa học thật cần thiết cho người khoa học …, từ học điều mà phải học để làm người Từ đó, ông đò hỏi triết học phải có nhiệm vụ vượt khuôn khổ hoạt động nhận thức, nhận thức mục đích tự nó, mà phải phục vụ mục đích nhân đạo, người - Phạm Minh Lăng (1996), “Cái tiên nghiệm triết học I.Cantơ”, Tạp chí triết học, số 2, tháng – 1996 - Lê Công Sự (1998), “Quan niệm “vật tự nó” I.Cantơ đánh giá số nhà triết học tiêu biểu quan niệm đó”, Tạp chí triết học, số 1, tháng 02 – 1998 - Vũ Văn Viên (1995),Quan niệm I.Cantơ chất nhận thức”, Tạp chí triết học, số tháng – 1995 Mục đích nhiệm vụ đề tài Mục đích đề tài làm rõ thực chất vai trò nhận thức luận triết học I.Cantơ Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài: - Phân tích thực chất nhận thức luận triết học I.Cantơ - Phân tích vai trò nhận thức luận triết học I.Cantơ Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài - Cơ sở lý luận đề tài nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử áp dụng vào nghiên cứu học thuyết triết học - Phương pháp nghiên cứu đề tài kết hợp nguyên tắc nghiên cứu lịch sử triết học rút từ phép biện chứng vật với phương pháp chung so sánh, phân tích, tổng hợp, giải theo mục đặc biệt phương pháp lôgíc lịch sử Đóng góp khóa luận Thông qua việc nghiên cứu nhận thức luận I.Cantơ khóa luận góp phần nâng cao trình độ tư triết học thân, đồng thời giúp có nhìn sâu sắc toàn diện nhận thức luận Khóa luận góp phần vào việc làm rõ vấn đề thực chất, vai trò với cống hiến hạn chế nhận thức luận I.Cantơ Kết cấu khóa luận Ngoài Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, Khóa luận có hai chương (5 tiết) Chương THỰC CHẤT CỦA NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC I.CANTƠ 1.1 Những vấn đề nhận thức luận triết học I.Cantơ Triết học I.Cantơ có vị trí đặc biệt lịch sử triết học giới ông người mở đầu cho thời kỳ phát triễn rưc rỡ triết học Triểt học I.Cantơ coi ba nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác: “Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới – ảnh hưởng to lớn đến triết học đại Tư tưởng triết học I.Cantơ hai thời kỳ tiền phê phán phê phán Ở thời kỳ tiền phê phán, I.Cantơ chủ yếu tập trung vào triết học tự nhiên Chịu ảnh hưởng thành tựu khoa học tự nhiên, I.Cantơ thể “như nhà vật khoa học tự nhiên” ông đưa dự đoán khoa học có giá trị, đặc biệt giả thuyết nguồn gốc vũ trụ luận” – đem lại cách nhìn phát triển lịch sử giới Ở thời kỳ phê phán I.Cantơ ý tới vấn đề xã hội Chính định hướng vào người đưa I.Cantơ tới chổ đặt giải hàng loạt vấn đề mà cho phép người ta gọi triết học ông “cuộc cách mạng Copecnich lịch sử triết học loài người” 1.1.1 Vấn đề tri thức I.Cantơ coi người lịch sử loài người nghiên cứu tri thức người Tri thức người thuộc loại tri thức nào? Con người tri thức gì? Và không tri thức gì? I.Cantơ cho tri thức người nhận thức người mang lại, kết nhận thức người giới Với I.Cantơ tri thức thể thống có mặt: Mặt thứ nhất, để có tri thức trước hết có quan niệm, khuôn hình tri thức riêng quan niệm khuôn hình trống rỗng chất liệu cả, quan niệm từ chủ thể Mặt thứ hai, cảm giác kinh nghiệm có từ đối tượng mà ra,tri thức kinh nghiệm lấy tính xác thực đâu tất quy tắc mà tuân thủ, đến lượt kinh nghiệm mà có [14; 323] Tri thức từ chủ thể khách thể tạo ra, tri thức kinh nghiệm (cảm tính NGN), cho dù toàn nhận thức người kinh nghiệm điều hoàn toàn nghĩa tri thức sinh hoàn toàn từ kinh nghiệm Vậy, thông số kinh nghiệm quan cảm giác đem lại có tồn loại nhận thức không phụ thuộc vào kinh nghiệm chí ấn tượng cảm giác đem lại theo I.Cantơ tri thức tiên nghiệm khác với tri thức kinh nghiệm [14; 326] Tri thức theo quan niệm I.Cantơ có hai cấp độ: kinh nghiệm cảm tính tri thức khoa học I.Cantơ cho khoa học phải dựa tri thức tiên nghiệm với hai đặc tính phổ quát tất yếu Trong vật giới bên tồn dạng đơn nhất, cá biệt ngẫu nhiên Điều buộc I.Cantơ phải lựa chọn hai quan niệm: thừa nhận tri thức khoa học phản ánh giới khách quan phải thừa nhận tri thức tri thức kinh nghiệm, cảm tính, đơn ngẫu nhiên, khẳng định tính tiên nghiệm chúng, tức chúng vốn phổ quát tất yếu, phải thừa nhận chúng phản ánh vật bên chúng ta, mà kết sáng tạo riêng trí tuệ người [8; 259] 1.1.2 Vấn đề đối tượng Đây phận xác định điều kiện, giới hạn lực nhận thức từ xác định đối tượng nhận thức kết nhận thức tri thức Đối tượng nhận thức thân giới giới tri thức người khác với giới nói chung Vào lúc người giới có “Thế giới chung” người có giới có Đối tượng nhận thức giới người giới chung mà giới lực người làm cho giới Ví dụ: Con mắt nhìn gốc 120°, hai bên có 20° hai gốc mờ, phía sau có 120° người ta không nhìn hai phần tối Vậy giới diễn thuộc vào lực, khả cách nhìn người giới Khả người phản ánh giới Đó phần giới trước người tất giới nói chung Tôi nhận thức phần giới ra, ta nhận thức được, ta nói lúc người ta nhìn cách toàn diện Trong cách nhìn iìới có hai phần Phần giới trước người, “thế giới tượng” giới tồn phụ thuộc vào lực người Phần giới vật tự nó, I.Cantơ cho giới nói chung, nguyên vật tự nó, giới không phụ thuộc vào người, không người mà có, giới tác vào giác quan người lúc giới xuất hiện, giới tượng sinh “tự – tồn giác quan người”, thực nhận thức giới thông qua nhận thức người mà Theo I.Cantơ, giới tượng giới hữu hình, hữu hạn, có giới hạn mặt không gian thời gian Đây giới tuân theo quy luật, tuần hoàn theo quy luật tất yếu giới tuân theo liên hệ nhận quả, trật tự chi phối Do vậy, giới tự Nếu có I.Cantơ chấp nhận kiểu tự tương đối khác, sau I.Cantơ chấp nhận kiểu tự tương đối mà Đây giới thường nghiệm, sống trãi Phần thứ hai giới “thế giới câm”, tự mà có, tự thân có, tự tồn tại, vật hữu hình “không có hình hài siêu hình” Cho nên giới không gian thời gian Khi ta nói rằng: Một tập hợp số từ 01 đến vô (vô hạn) ( Tồn bên không gian thời gian) Nếu giới tượng tuân theo tự giới không tuân theo quy luật, liên hệ nhân quả, giới tự “tự nó” không bị ràng buộc Thế giới gọi siêu nghiệm sống trải chẳng có kinh nghiệm nhận 1.1.3 Vấn đề lực nhận thức Nếu tri thức thuộc vào đối tượng tri thức đơn Đối tượng phải phụ thuộc vào tri thức ta “lập trường tâm” Xuất phát từ quan điểm ta nói đến lực nhận thức gì? Theo I.Cantơ người ta nhận thức lý tính, lý luận “lý tính tiên thiên” lực có cấp độ Đó cảm năng, trí lý Lý tính tiên thiên nhận thức gọi lý tính nhận thức Cảm năng lực, khả đem lại cho nguời ta tri thức kinh nghiệm cảm tính Đây tri thức hình thức không gian thời gian Gọi tri thức kinh nghiệm bên “tri thức không gian”, tri thức thời gian “trình tự, trật tự đối tượng” gọi tri thức bên Cấp độ lý tính luận thực chất lý tính tiên thiên đưa vào lĩnh vực nhận thức Trí năng lực đem lại cho người tri thức khoa học với hai đặc tính phổ quát tất yếu Tri thức tri thức quy luật, tính liên hệ tất yếu, nhân nên tất yếu Lý năng: lực tri thức mà lực đem lại cho người ý tưởng, tuyệt đối, hữu hình nằm quy luật, tuyệt đối vật tự nó, tuyệt đối siêu nghiệm, ý niệm siêu nghiệm Đối với I.Cantơ ý niệm tuyệt đối ước vọng người tuyệt đối, không cho người ta hiểu biết nào, không cung cấp hiểu biết 1.1.4 Quá trình nhận thức Con người ta có tri thức nhờ vào hoạt động lực nhận thức, có hay không nhờ vào trình nhận thức trình thực hiện, triển khai phát huy lực có tri thức Còn có lực nhận thức chưa phát huy lực Từ cho lực phát sinh trình nhận thức, chủ thể nhận thức lực mình,mọi tri thức người không kinh nghiệm lại liền với kinh nghiệm Quá trình hoạt động cảm cảm tính, kết tri thức kinh nghiệm cảm tính tri thức không gian thời gian Để tạo tri thức không gian, thời gian phải làm gì? Nếu biết trật tự vật xuất không gian tri thức gọi tri thức thời gian, phản ánh không gian, thời gian vật Tri thức cách thừa nhận giửa Mác I.Cantơ giống Đối tượng ban đầu thể trước mắt người dạng cảm giác mờ mờ mịt mịt, khuôn hình, trật tự, tức cảm giác không phản ánh không gian vật không phản ánh thời gian vật Nên cảm giác chưa phải tri thức, chưa có trật tự cảm hoạt động vốn có máy tiên thiên “bộ công cụ tiên thiên nhận thức gọi tiên nhiệm”, công cụ đưa vào nhận thức Và trình cảm tính áp dụng công cụ vào cảm giác vô hình vô định đó, làm cho cảm giác từ chổ vô hình trở nên có khuôn hình, hình hài cụ thể, từ chổ trật tự trở nên có trật tự Từ chổ gi`ới xuất trước người vô hình, vô định người ta có cảm giác nhờ vào trình áp dụng công cụ không gian tiên thiên thời gian tiên thiên Từ máy công cụ không gian thời gian, xuất phát từ quan niệm nhìn đối tượng với gốc độ không gian, thời gian vốn đối tượng mà cảm giác, từ chổ cảm giác chưa có khuôn hình, trật tự, từ làm để có trật tự phải áp dụng công cụ để cảm giác áp dụng vào làm cho cảm giác từ trật tự trở nên có khuôn hình, trật tự Bộ công cụ áp dụng trình nhận thức công cụ không gian thời gian tiên thiên Bộ công cụ không gian thời gian kinh nghiệm người có không gian thời gian, không thời gian vốn thực Để có khuôn hình cần đưa không gian thời gian vào cảm giác để có khuôn hình có trật tự Vậy không gian từ chủ thể mà ra, không gian thời gian từ chủ thể mà người ta biết đưa công cụ tiên thiên vào cảm giác, cảm giác có khuôn hình trật tự, cảm giác kinh nghiệm, tri thức kinh nghiệm Tri thức không gian tri thức thời gian “cái tự nó” Thế giới tự thân tồn “vật tự nó” Còn giới có phụ thuộc khác sẻ Tri thức kinh nghiệm cảm tính không gian thời gian Đối tượng không gian thời gian ban đầu “vật tự nó” Do đâu mà có không gian thời gian, giới tượng sản sinh tác động vào cảm giác người, lúc có lệ thuộc người Thế giới ban đầu xuất “vật tự nó” không thuộc vào cả, làm để biết giới không gian thời gian Thì giới phản ánh thông qua công cụ phụ thuộc vào cảm người Khi người ta có cảm người có công cụ cảm Thế đứng trước giới cảm giác không gian thời gian cảm giác chưa cho ta biết Khi đưa quan niệm không gian, thời gian vào cảm giác “có khuôn hình” trình cảm tính I.Cantơ chỗ nào? Đó lực nhận thức, cảm giác, tri thức phải có khuôn hình nội dung, tri thức mà kinh nghiệm cảm tính tri thức khuôn hình có trật tự, I.Cantơ sai chỗ thừa nhận không gian-thời gian thuộc chủ thể “không cần nhận thức mà có” mà có sẵn Quá trình họat động trí gọi giác tính kết tri thức khoa học có tính phổ quát, tất yếu thuộc quy luật tất yếu nhân Vậy cách trí sản sinh Bản thân trí có sẵn công cụ tiên thiên “những phạm trù tiên nghiệm” có trước kinh nghiệm, không sinh từ kinh nghiệm Phạm trù tiên thiên làm sở; chất lượng;số lượng;tương quan;trí thức Với phạm trù tính năng, công cụ chưa phải trí thức phạm trú, khuôn hình trống rỗng chưa có nội dung 10 Tôi hi vọng gì? Khi trả lời ba câu hỏi trả lời người gì? Ba vấn đề ba nội dung hệ thống triết học I.Cantơ thời kì phê phán Mặc dù đưa cách đặt vấn đề ông cố gắng tránh chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý, ông trả lời sai I.Cantơ không hiểu rằng, hoạt động thực tiễn người cầu nối tư tồn Nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ xét đến kết hoạt động thực tiễn người Mặc dù, I.Cantơ trả lời sai cách đặt vấn đề ông đắn Có thể nói, I.Cantơ người lịch sử triết học đặt vấn đề mối quan hệ tư tồn Đây cống hiến có ý nghĩa lịch sử quan niệm ông nhiệm vụ triết học nói chung, nhận thức luận nói riêng I.Cantơ có cống hiến thứ hai vào lý luận nhận thức theo ông, trước nhận thức phải tìm hiểu, nghiên cứu công cụ khả nhận thức Cách đặt vấn đề I.Cantơ hoàn toàn đắn Nhưng I.Cantơ lại sai lầm chỗ ông muốn tìm hiểu, nghiên cứu công cụ khả nhận thức tách rời khỏi trình nhận thức Do ông lại rơi vào giáo điều Vấn đề sau Hêghen phê phán I.Cantơ có bước tiến so với I.Cantơ Hêghen viết: “Chỉ nghiên cứu nhận thức trình nhận thức, nghiên cứu công cụ nhận thức không khác nhận thức Nhưng muốn nhận thức mà trước có nhận thức vô lý ý định khôn ngoan nhà kinh viện muốn học bơi trước nhảy xuống nước” I.Cantơ rơi vào siêu hình sai lầm cho tồn loại tri thức có sẵn, có trước người Ông chia tri thức làm hai cấp độ Thứ nhất, tri thức chưa hoàn thiện, chưa đắn Đó tri thức có nguồn gốc từ kinh nghiệm cảm tính, mà theo I.Cantơ không mang lại tính phổ biến, chặt chẽ, tin cậy Thứ hai là, tri thức hoàn toàn khoa học, đắn, hoàn thiện Tri thức mang tính tất yếu phổ biến Đây tri thức có tính chất tiên thiên (apniori) có trước kinh nghiệm, kinh nghiệm Tri thức xuất phát từ lý tính, trí tuệ người, chẳng hạn tiền đề toán học Khi đề cập loại tri thức I.Cantơ đặt câu hỏi: tri thức tiên thiên lại có tính phổ biến, đắn hoàn thiện? Nhưng có điều I.Cantơ trả lời sai có tính chất tâm chủ nghĩa Vì theo ông người có sẵn tri thức, luận đề trước kinh nghiệm, tiên thiên, chúng điều kiện, tiền đề cho tri thức khác, 63 sở tiên thiên ý thức gìống tất người Theo quan niệm I.Cantơ tri thức ông phát khác tri thức kinh nghiệm tri thức lý luận Nhưng ông lại không hiểu quan hệ biện chứng hai loại tri thức Ông tách rời tri thức kinh nghiệm khỏi tri thức lý luận I.Cantơ sai lầm cho rằng, tri thức tiên thiên có trước, có sẵn người tiền đề cho tri thức kinh nghiệm I.Cantơ vấn đề lực nhận thức, ông chia lực người thành ba cấp độ là: cảm năng, trí lý Phù hợp với ba lực nhận thức ba phận lý luận nhận thức I.Cantơ Một mỹ học tiên nghiệm, hai phân tích tiên nghiệm ba biện chứng tiên nghiệm Ở mỹ học tiên nghiệm xem xét vấn đề liên quan tới lực tình cảm Phân tích tiên nghiệm trả lời câu hỏi tri thức tự nhiên túy có nào? Khi nói phân tích tiên nghiệm học thuyết trí tuệ Biện chứng tiên nghiệm trả lời cho câu hỏi liệu triết học khoa học? Phân tích tiên nghiệm biện chứng tiên nghiệm tạo nên lôgíc tiên nghiệm Nếu lôgíc thông thường (lôgíc hình thức) có nhiệm vụ nghiên cứu hình thức tư duy, không phụ thuộc vào nội dung, vào đối tượng nhận thức (lôgíc hình thức nghiên cứu hình thức túy tư không cần quan tâm tới quan hệ chủ thể nhận thức khách thể nhận thức Nhưng đến I.Cantơ ông có quan niệm lôgíc, lôgíc tiên nghiệm có tính phổ biến tất yếu Nó trả lời cho câu hỏi, tri thức tiên nghiệm có nào? Ở vấn đề rõ ràng lôgíc tiên nghiệm I.Cantơ có chứa đựng yếu tố lôgíc biện chứng Phân tích toàn trình nhận thức, thang bậc nhận thức mối quan hệ biện chứng, I.Cantơ cho ta thấy trình nhận thức (lý tính) thực chất mâu thuẫn Chính quan niệm trở thành tiền đề xây dựng thứ lôgíc (khác với lôgíc hình thức) phù hợp với nhận thức lý tính Về thực chất, cách tiếp cận với chất tư Nhờ nói I.Cantơ đóng góp nhiều vào việc cải tiến lôgíc nói chung, vào việc phân biệt lôgíc hình thức với lôgíc “biện chứng” nói riêng Đây cống hiến quan trọng lý luận nhận thức I.Cantơ [14; 272 – 274] Theo I.Cantơ, ứng với ba lực nhận thức có ba giai đoạn nhận thức 64 Thứ nhất, giai đoạn trực quan cảm tính I.Cantơ nhấn mạnh vai trò nhận thức cảm tính, lấy tượng, kinh nghiệm cảm giác chủ quan đơn lẻ làm tiền đề cho nhận thức Do ông cho “không có cảm tính, nắm bắt đối tượng, thiếu giác tính, người tư Tư tưởng thiếu nội dung trống rỗng, trực quan thiếu khái niệm mù quáng” Về phương diện nhận thức luận, “vật tự nó” I.Cantơ bao hàm vự vật tồn khách quan, tự nó, không phụ thuộc vào hình thức nhận thức cảm tính lôgíc người Về nguyên tắc, người nhận thức “vật tự nó” Tôi gọi “vật tự nó” I.Cantơ viết, - khái niệm đáng nghi ngờ tồn khách quan nhận thức cách “Vật tự nó” nghĩa cần phải nhận thức đối tượng cảm tính mà tồn tự nó” Mặt khác, vật tự I.Cantơ hiểu tồn tinh thần lại chất nguyên tồn khách quan bên người, thuộc giới siêu nghiệm [10] Trong mục “Về sở phân biệt đối tượng nói chung thành tượng vật tự nó, I.Cantơ luận giải ý kiến phân biệt đối tượng nói chung thành “vật tự nó” tượng Giai đoạn nhận thức cảm tính “vật tự tác động tác động đến giác quan người sở xuất cảm giác khác I.Cantơ cho cảm giác đưa lại cho chủ thể nhận thức tái cảm tính trạng thái lộn xộn, chưa có hệ thống, lôgíc, chưa chặt chẽ Nhưng nhờ có lực tiên thiên (phạm trù tiên thiên) không gian thời gian mà người xếp cảm giác lộn xộn theo trật tự định, xếp kiện thành trật tự nhau, người cảm nhận vị trí vật, tượng Ở I.Cantơ vừa thể nhà vật, vừa bộc lộ nhà tâm Khi ông công nhận “vật tự nó” tác động lên giác quan gây cảm giác ông nhà vật Còn ông cho không gian thời gian phạm trù tiên thiên ông rơi vào tâm chủ quan Và theo ông không gian thời gianm điều kiện phổ biến tất yếu cho đối tượng kinh nghiệm, hình thức tri giác cảm tính phương thức trực quan Nghĩa không gian thời gian hình thức chủ quan lực cảm tính vốn sẵn có người Ở tồn vốn chúng tồn chừng chúng có quan hệ với giác quan người giác quan người lĩnh hội Như giác quan người, không gian thời gian không tồn I.Cantơ tách không gian 65 thời gian khỏi vật chất Chính ông phủ nhận tính khách quan không gian thời gian cho không gian thời gian hình thức chủ quan, có trước kinh nghiệm trực quan cảm tính [14; 274 – 275] Còn vật thuộc giới “vật tự nó”, tồn khách quan lại thuộc giới bất khả giác, siêu nghiệm Con người quan niệm (trong ý thức, tư ) giới tri thức tiên nghiệm (apriori) mang tính phổ quát khả niệm, điều tất yếu phải dựa vào lực phán đoán tiên nghiệm (phán đoán phân tích tổng hợp) có toán học khoa học tự nhiên nhận thức tri giác cảm tính kinh nghiệm I.Cantơ viết: “Trong luận giải, vật tự phải dùng tri thức tiên ngìệm khái niệm, tượng, hay đối tượng kinh nghiệm có quan hệ với tri thức kinh nghiệm [10] Thứ hai giai đoạn giác tính Ở giai đoạn I.Cantơ phải nhờ phạm trù tiên thiên người xếp lại hình ảnh lộn xộn trực quan cảm tính đem lại cách chặt chẽ, hệ thông xác Nếu dừng lại phạm trù không gian thời gian người biết hình thức cạnh kia, trước Nhưng nhờ đến phạm trù tiên thiên người ta biết vật sở tư cách sâu sắc giai đoạn trước Những phạm trù tiên thiên này, theo I.Cantơ “hình thức tư duy” I.Cantơ cho rằng, trực quan cảm tính giác tính hai nhánh phát triển từ gốc Ở hai giai đoạn nhận thức chúng có mối quan hệ mật thiết với “Không có cảm tính đối tượng đem lại cho chúng ta, trí tuệ tư đối tượng Tư mà cảm tính trống rỗng, trực quan mà khái niệm mù quáng” Ta thấy I.Cantơ phần thấy mối quan hệ cảm giác tư duy, ông không giải thích bước chuyển biện chứng từ cảm giác lên tư Với vấn đề thấy, đóng góp I.Cantơ chổ, ông nhà triết học thời đại ông đánh gìá cao vai trò vai trò to lớn phạm trù với tư cách công cụ nhận thức Điều V.I.Lênin khẳng định: “Trước người, có mạng lưới tượng tự nhiên, phạm trù, điểm nút mạng lưới, giúp ta nhận thức nắm vững mạng lưới” Theo ông phạm trù đóng góp vai trò hệ thống hóa, xếp hình ảnh trực quan cảm tính đem lại cách có lôgíc Cống hiến I.Cantơ chổ, ông 66 chống lại quan niệm chủ nghĩa cảm nhánh mạnh, tuyệt đối hóa vai trò cảm giác nhận thức [14; 275] Theo I.Cantơ, nêu lên mười hai phạm trù có tính chất tiên thiên, chia làm bốn khối Trong nội khối I.Cantơ tìm yếu tố định mối liên hệ biện chứng phạm trù Những phạm trù là: Số lượng: gồm phạm trù đơn số, số nhiều đại thể Chất lượng: bao gồm khẳng định, phủ định, hạn chế Tương quan: thể thuộc tính, nguyên nhân kết tác động lẫn Phương thức gồm có khả bất khả năng, tồn không tồn tại, tất yếu ngẩu nhiên I.Cantơ cho phạm trù tư (nguyên nhân kết quả, khả bất khả ….) tổng kết kinh nghiệm mà hình thức túy Quan niệm sở cho học thuyết ông tri thức tiên thiên, (trước kinh nghiệm) Những phạm trù tư lấy từ kinh nghiệm theo I.Cantơ kinh nghiệm có nhờ phạm trù [17; 61 - 62] I.Cantơ sai lầm cho rằng, phạm trù kết nhận thức người cở sở hoạt dộng thực tiễn Mà chúng có sẵn, có trước người, có tính chất tiên thiên Do tính chất tiên thiên mà tri thức đa dạng phong phú trực quan cảm tính quy tụ thành tri thức thống nhất, có tính tất yếu, phổ biến Và I.Cantơ cho phương thức tốt để khắc phục hạn chế chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý Vậy theo I.Cantơ, trí tuệ người đem lại cho vật, tượng hình thức mà nhờ nhận thức vật, tượng hình thức mà nhờ nhận thức vật, tượng Có nghĩa I.Cantơ, phạm trù quy định bắt nguồn từ tự ý thức Ở rõ ràng I.Cantơ không khắc phục hạn chế chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý, ông cố tìm phương thức tôt để khắc phục hạn chế Nhưng ông liên kết cách máy móc đặc điểm hai chủ nghĩa lại với mà Những phạm trù tiên thiên I.Cantơ, xét chất chẳng khác tư tưởng bẩm sinh R.Đêcactơ hay “chân lý vĩnh cửu” G.V.Lépnít Từ đó, hiểu với I.Cantơ “vật tự nó” nhờ hệ thống phạm trù tiên thiên, người bất lực không nhận thức Bởi nhận 67 thức nhận thức “vật tự nó” hay nhận thức giới khách quan mà nhận thức lý tính người xây dựng lên trước kinh nghiệm Điều này, với I.Cantơ, nhận thức khái niệm phù hợp với tượng, vật mà vật, tượng phải phù hợp với khái niệm I.Cantơ muốn khẳng định chủ thể nhận thức đóng vai trò định khách thể ngược lại nhận thức Đây hạn chế I.Cantơ quan niệm lý luận nhận thức [14; 277] I.Cantơ viết rằng: “từ trước tới thống trị giả thuyết cho nhận thức phải phù hợp với đối tượng Thế với giả thuyết cố gắng định thông qua khái niệm để cách tiên thiên tới đó, làm cho kiến thức ta đối tượng mở rộng thêm bị sụp đổ Vì mà cần phải thử xem, dù lần thôi, có phải giải nhiệm vụ siêu hình học tốt không, giả định đối tượng phải phù hợp với tri thức ” [17; 64] I.Cantơ cho giới tự nhiên mà nhận thức giới tượng chủ quan Theo ông tượng tự nhiên – đối tượng nhận thức – tồn ý thức tạo chúng Thứ ba giai đoạn nhận thức trình nhận theo I.Cantơ nhận thức lý tính túy Do chổ vạch chổ khác lý tính giác tính, mà I.Cantơ đề xuất dự đoán sâu sắc khác phương pháp tư biện chứng phương pháp tư siêu hình Vì theo I.Cantơ lý tính chất biện chứng Học thuyết lý tính đối tượng “biện chứng tiên nghiệm” Lý tính kết hợp với phạm trù tiên thiên cho ta tri thức vật, tượng Lý tính túy theo I.Cantơ cho ta ý niệm tuyệt đối “ý niệm tâm lý học”; ý niệm “vũ trụ học” ý niệm “thần học” Những ý niệm ấy, theo I.Cantơ, có nhiệm vụ khả đem lại cho người hình ảnh hoàn chỉnh, tổng hợp, trọn vẹn, tất yếu linh hồn, vũ trụ thượng đế với tư cách chỉnh thể tuyệt đối, vô điều kiện Có thể nói rằng, có khoa học tượng trực quan cảm tính hữu hạn có khoa học tâm lý, vũ trụ thượng đế với tư cách chỉnh thể tuyệt đối vô điều kiện Trên sở I.Cantơ phê phán triết học trước cố lý luận túy giải thích giới Triết học 68 theo I.Cantơ làm nhiệm vụ “phê phán” lý tính lý luận túy, giới hạn tính tất yếu chuyển sang lý tính “thực tiễn” có khả nhận thức tâm lý, vũ trụ thượng đế với tư cách chỉnh thể tuyệt đối [14; 278] Thực chất thực không phù hợp với ý niệm lý tính Những ý niệm vốn có lý tính túy Khi mà lý tính túy tìm cách đem thực đặt ý niệm lại mâu thuẫn với thân Do lý tính lý luận túy muốn xâm nhập vào nhận thức “vật tự nó”, nhận thức vũ trụ váp phải nghịch lý (antinomi) – luận đề mà lý tính lý luận chứng minh lại vừa chứng minh Bốn câu hỏi chủ yếu đề trước ý niệm vũ trụ Thế giới có hạn hay vô hạn không gian thời gian? Có thể phân chia vật phức tạp thành phận giản đơn, thành nguyên tố hay không? Trong giới, thống trị tất yếu tuyệt đối hay có tự do? Trong giới có thực thể tuyệt đối, tất yếu với tư cách phận, nguyên nhân giới hay không? Theo I.Cantơ bốn nghịch lý (antinomi) giải người từ bỏ ý định thiếu muốn trả lời câu hỏi vũ trụ vơi tư cách chỉnh thể tuyệt đối vô điều kiện Nói khác đi, người lý lính lý luận túy để tiếp cận nhận thức “vật tự nó” Mà tiếp cận nhận thức “vật tự nó” người phải thông qua lý luận “thực tiễn” – khả có tính chất tiên thiên người tự định hành vi đạo đức Nhưng đáng tiếc, thực tiễn thực tiễn triết học Mác – Lênin quan niệm Chính bút ký triết học V.I.Lênin rằng, từ lý trí lên đến lý tính I.Cantơ làm giảm ý nghĩa tư duy, phủ nhận lực tư đạt chân lý hoàn bị [14; 279] I.Cantơ cho triết học nhận thức chân lý khách quan, ông cố gắng làm cho người ta tin rằng, có triết học “phê phán” ông, thứ triết học nghiên cứu phạm trù hình thức tiên thiên “có trước kinh nghiệm” ý thức chấp nhận Triết học I.Cantơ đem tách rời nhận thức khỏi thực khách quan Chính điều rơi vào vòng luẩn quẩn “ý thức tiên nghiệm” 69 Từ điều vạch sở tâm triết học nhị nguyên I.Cantơ Nhận thức hoàn toàn bị tách rời khỏi thực khách quan làm nhiệm vụ tự nghiên cứu “bản thân nó” Đối tượng triết học giới khách quan, quy luật chung giới thực mà giới tượng lý tính đem lại hình ảnh “ý thức tiên nghiệm” Về thực chất tính thực, mà ngăn cách nguyên tắc “vật tự nó” với tượng Chỉ có giới hạn tạm thời có tính chất lịch sử chưa nhận thức, nhận thức Lê nin nhấn mạnh “vật tự nó” trình nhận thức trình thực tiễn xã hội biến thành vật cho ta I.Cantơ không coi nhận thức trình lịch sử, dựa vào hoạt động thực tiễn người mà lại coi một có lúc Ở I.Cantơ cắt rời tượng khỏi chất Ông không nhìn thấy thống biện chứng chuyển hóa lẫn bên với bên trong, nội dung hình thức Bởi triết học I.Cantơ có mâu thuẫn yếu tố vật với yếu tố tâm giới quan ông, có mâu thuẫn hệ thống siêu hình với biện chứng khái niệm Vì thân I.Cantơ chưa hiểu “mỗi khái niệm phạm trù có tính chất antinomi Những yếu tố biện chứng học thuyết I.Cantơ không xây dựng hệ thống hoàn chỉnh [17; 68] Quá trình nhận thức I.Cantơ gặp phải nghịch lý (antinomi) mặt phản ánh bất lực lý tính lý luận túy nhận thức “vật tự nó” mặt khác thể tinh thần biện chứng ông Vai trò I.Cantơ thể chổ, ông đặt vấn đề cần phải giải mối quan hệ biện chứng hữu hạn vô hạn, tất yếu tự do, đơn giản phức tạp Những cống hiến I.Cantơ vấn đề nhận thức thời ký “phê phán” thể điểm như: đặt mối quan hệ tư tồn tại, mong muốn khắc phục hạn chế chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý quan hệ cảm giác lý tính; đặt vấn đề nguồn gốc vai trò phạm trù nhận thức vấn đề biện chứng nhận thức thể nghịch lý (antinomi) Những cống hiến I.Cantơ bị hạn chế giới quan ông quan niệm ông nhận thức 70 Trên lập trường tâm biết ông giải vấn đề lý luận nhận thức không thực khoa học biện chứng Trong mệnh lệnh tuyệt đối I.Cantơ yêu cầu rằng, ta phải theo nghĩa vụ luân lý mục đích “bên nào” mà thân “nghĩa vụ” trừu tượng Thí dụ, “nếu giúp bạn lòng yêu anh ta, cứu vi thương anh ta” theo I.Cantơ, không làm hành vi đạo đức chân quy tắc hành động trở thành nguyên lý hoạt động phổ biến I.Cantơ gắn liền quy tắc luân lý, xây dựng cách giả tạo ông với loạt định lý điều giả thiết tất yếu mà lý tính thực tiễn yêu cầu Định lý thứ nhất, tự ý chí người I.Cantơ lý luận rằng: người không tự việc tuân theo tiếng nói quy tắc đạo đức quy tắc chẳng sở ý nghĩa Ông nói tiếp người hy vọng đạt lý tưởng đạo đức hạnh phúc thật đời Từ I.Cantơ đưa định lý thứ hai cần thiết phải giả định có linh hồn bất tử, nghĩa có thưởng, phạt sau người ta chết Điều bộc lộ rõ lập trường giai cấp I.Cantơ: “Hãy chịu đựng ngoan ngoãn đời sống, nhẫn nhục chịu đựng bất công xã hội thực nghĩa vụ công dân” Mác Ăngghen viết rằng: “I.Cantơ thỏa mãn với “ý chí tốt” thôi, ý chí không mang lại kết cụ thể ông chuyển việc thực thực ý chí tốt ấy, chuyển hòa hợp ý chí tốt với nhu cầu ham muốn cá nhân, sang giới bên kia” Định lý thứ ba: giả định có thứ nguyên nhân vô thường “hạnh phúc toàn thiện” “bảo đảm” cho việc xử lý công giới bên kia, theo I.Cantơ nguyên nhân để có “hạnh phúc toàn thiện” thượng đế Như tôn giáo không “lý tính lý luận”, chứng minh lại “lý tính thực tiễn” khẳng định Rõ ràng mệnh lệnh tuyệt đối đối lập với luân lý học nhà vật Pháp Tuy nhiên luân lý học I.Cantơ có đặc điểm hướng vào việc chống chế độ phong kiến Ông coi “con người mục đích phương tiện” Luận đề I.Cantơ nhằm chống lại quan điểm có tính chất đẳng cấp giai cấp quý tộc danh dự đạo đức nói chung Nói lên nguyện vọng giải phóng cá nhân khỏi xiềng xích 71 Khi đem so sánh nhận thức luận với học thuyết đạo đức ông ta thấy rõ tính chất hai mặt mối mâu thuẫn bên Nếu nhận thức người bị hạn chế khuôn khổ giới tượng lực thâm nhập giới siêu nghiệm đạo đức (phê phán lý tính thực tiễn), người lại buộc phải xuất phát từ chổ thừa nhận có thượng đế, có linh hồn có ý chí tự Trong nhận thức, chủ thể xuất phát từ giới này, hoạt động thực tiễn lại xuất phát từ giới siêu nghiệm, tồn giới đối tượng tín ngưỡng Đây quan niệm mang tính chất tâm Do phê phán lực phán đoán I.Cantơ cố gắng cách vô ích để thủ tiêu hố sâu ông tạo [17; 72] V.I.Lênin rỏ “chủ nghĩa vật chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” Khi I.Cantơ thừa nhận chúng ta, vật tự đó, phù hợp với biểu I.Cantơ nhà vật Còn ông tuyên bố tự nhận thức được, siêu nghiệm, giới bên ông nhà tâm Như đóng góp I.Cantơ chủ yếu đặt vấn đề giải vấn đề Mặc dù có hạn chế giới quan ông để lại quan niệm phát triển vật biện chứng lý luận nhận thức sau 72 KẾT LUẬN Nhìn vào toàn tòa nhà tư tưởng triết học I.Cantơ xây dựng ba tác phẩm “ phê phán” nó, người ta hy vọng tìm ý nghĩa thực triết học người I.Cantơ Cuốn phê phán lý tính túy không mảnh rời rạc, hệ thống đóng kín không dành chổ cho hai phê phán kia, trái ngược lại người ta thấy I.Cantơ kiến trúc sư tài tình tỉ mỉ xếp đặt ba phê phán ông thành tòa nhà kiên cố tráng lệ, thực tế nhân đạo Trong đó, đặc biệt với “phê phán lí tính túy” Nó chổ kết tinh nhận định có tính phê phán trào lưu triết học trước Đây xem tác phẩm yếu gắn liền với tên tuổi I.Cantơ tiền đề để thực hiểu hai tác phẩm sau Nếu “phê phán lý tính thực hành” gắn liền với tác phẩm ngắn quan trọng: “đặt sở cho siêu hình học đức lý” khẳng định tính “thứ nhất” lý tính túy thực hành sinh hoạt đạo đức so với lý tính túy lý thuyết để trả lời câu hỏi “tôi phải làm gì?” “phê phán lực phán đoán” Trong I.Cantơ bàn mỹ học mục đích luận – “viên đá cuối cùng” để hoàn tất mái vòm tòa nhà triết học (tôi hy vọng gì?), “ phê phán lý tính túy” ( biết gì?) đá tảng tạo nên sở lý luận cho triết học I.Cantơ Bên cạnh vị trí then chốt tác phẩm triết học I.Cantơ, bật đặt hoàn cảnh phát triển triết học cận đại Phương Tây Các triết gia phải đáp ứng yêu cầu mang lại “ tri thức” đó, dù hình thức hay hình thức khác, cách thiết lập móng mẽ cho triết học Nhưng đồng thời, triết học gìữ vững yêu sách cố hữu khoa học phổ biến, tức không muốn trở thành khoa học riêng lẻ bên cạnh ngành khoa học Từ bối cảnh nảy sinh nhiều đường khác để tạo nên diện mạo cho triết học Cuốn phê phán lý tính túy viết để vạch giới hạn cho lý trí người, với mục đích chứng tỏ người dùng tri thức khoa học sản phẩm kinh nghiệm để đạt tới đối tượng siêu hình học Thực chất I.Cantơ nghiên cứu cặn kẽ tri thức khoa học thứ tri thức tượng, cấu tạo quan niệm trực giác, tri thức 73 vươn lên khỏi giới kinh nghiệm giác quan, trở thành tri thức siêu hình học Sự hoài vọng khoa siêu hình học muốn trở thành khoa theo kiểu riêng nó, đường mà từ trước tới chưa nghĩ tới Con đường này, “ phê phán lý trí thực hành” vạch cho người: người vật có lý trí, lĩnh vực lý trí người thật sinh hoạt theo cương vị mình, lĩnh vực thực nghiệm người bị chi phối tượng động vật khác Con người giới tượng, tức giới khả nghiệm Vậy với nẻo để người tiến lên lĩnh vực riêng biệt mình: lĩnh vực luân lý sinh hoạt đạo đức Một người sinh hoạt theo lý trí thiết sống tự do, không bị chi phối cảm giác nhục dục; sống tự do, người nhận địa vị Cuốn phê phán thứ ba, tức “ phê phán khả phán đoán” làm cầu nối hai trước, tri thức thực hành, lý trí cảm giác Triết học I.Cantơ triết học bị cắt xé tinh thần thể xác, lý trí cảm giác Điều thể vai trò giải thoát phê phán khả phán đoán Ở I.Cantơ đưa hình thức có khả giải thoát người giúp người vươn lên ràng buộc giác quan để tiến tới thực siêu hình Trước hết, I.Cantơ bàn đến “ thẩm mỹ học” coi hình thức hòa hợp lý trí cảm giác, cảm giác nghệ thuật có tính chất vô tư không vụ lợi; không bị ràng buộc kích thích chất thể tác phẩm nghệ thuật I.Cantơ gọi cảm giác tẩy để lọt vào lý trí phần thứ hai “ phê phán khả phán đoán” I.Cantơ nói đến niềm kính phục nói đến hình thức tình cảm tẩy khỏi tì vết cảm giác xấu; tình cảm không thiên tư không vị kỷ, coi tình cảm hoàn toàn hợp lí Cần thấy rằng, vấn đề phương pháp khoa học suy rộng vấn đề nhận thức vấn đề trọng tâm Không thể nhận thức giới tự nhiên, người, thượng đế, trước tiên không làm rõ lý trí nhận thức tuân theo quy luật nào, khác với khoa học cụ thể, triết học cần nghiên cứu tư người quy luật Cần tìm phương pháp xác, tìm nguyên lý tư khởi điểm mà từ phân chia nhà triết học thành người theo chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa lý 74 Các ý định giải đối lập chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa lý vấn đề nhận thức phương pháp khoa học nguyên nhân làm xuất triết học cổ điển Đức Trên bình diện lý luận dù giống xu hệ tư tưởng bản, triết học cổ điển Đức không trào lưu thống I.Cantơ người nhị nguyên luận ông cho rằng, rút chủ quan từ khách quan, mà khách quan Theo I.Cantơ, khách quan không tồn độc lập với chủ thể nhận thức, mà độc lập với tượng cảm tính Tuy nhiên, I.Cantơ đưa thêm vào khái niệm tính khách quan nhận thức luận để dùng cho phạm trù, khái niệm xây dựng phù hợp với nguyên tắc giác tính Cùng xuất phát từ I.Cantơ mà sinh quan điểm khác Trước tiên chủ nghĩa tâm, mà biến thể khác xóa nhòa sở triết học chung cho tất cả, phép biện chứng với thời kỳ phát triển bổ sung đánh dấu học thuyết I.Cantơ, Phích tơ, Sêlinh, Hêghen Đúng vậy, ta thấy dù hệ thống triết học I.Cantơ chứa đựng nhiều yếu tố mang tính tâm Song lý luận nhận thức có vai trò to lớn hệ thống triết học ông Thứ nhất, cách đặt vấn đề ông cần thiết phải đưa vấn đề chất nhận thức, khả tri thức nghiên cứu có ý nghĩa sâu sắc, Hêghen nhận xét rằng: I.Cantơ “ làm bước tiến vĩ đại quan trọng việc ông đưa nhận thức xem xét Thứ hai, từ cách đặt vấn đề vậy, khẳng định I.Cantơ người muốn nhấn mạnh tính tích cực chủ thể nhận thức Tính tích cực xuyên suốt triết học cổ điển Đức ( tất nhiên hình thức tâm) Có thể nói rằng, chủ thể nhận thức phải hiểu theo nghĩa, bao gồm chủ thể cá biệt ( cá nhân) đến toàn ( nhân loại) Nhân loại có vai trò đặc biệt khả nhận thức khám phá bí mật thực vận dụng hiểu biết vào sống Tính tích cực nhà sang lập mácxít tiếp nhận, cải tạo để chuyển thành tính tích cực, tính cách mạng thực ( đặt hình thức vật) Thứ ba, quan niệm I.Cantơ người nhận thức giới cách nào? Sự nhận thức chép đơn giản ( phản ánh gương) Sự phản ánh phản ánh tích cực, sáng tạo người Trong người ngày sáng tạo “ công cụ” nhận thức Sự xuất hệ thống lôgíc đại chứng thực điều 75 Vấn đề người nhận thức giới nào, phương pháp vấn đề quan tâm khai thác DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trịnh Đình Bảy (1998), “Vấn đề niềm tin triết học Cantơ”, Tạp chí triết học, số 1, tháng – 1998 Phạm Văn Chính (Chủ biên) (1998), Lịch sử Triết học: Giáo trình đào tạo giáo viên trung học sở hệ Cao đẳng Sư phạm, Nxb Giáo dục Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Kant, Nxb Văn hóa thông tin Hoàng Mỹ Hạnh (2004), “Bản chất nhận thức vai trò việc sáng tạo khái niệm, phạm trù”, Tạp chí Triết học, số 9, tháng – 2004 Nguyễn Văn Huyên (1996), “Triết học Imanuin Cantơ (1724 – 1804)”, Tạp chí Triết học, số 8, tháng 12 – 1996 Vũ Thị Thu Lan (2005), “Đạo đức học Cantơ tư tưởng văn hóa hòa bình”, Tạp chí Triết học, số 8, tháng – 2005 Phạm Minh Lăng (1996), “Cái tiên nghiệm Triết học Cantơ”, Tạp chí Triết học, số 2, tháng – 1996 Bùi Thanh Quất (Chủ biên) (1999), Lịch sử Triết học, Nxb Giáo dục Bùi Văn Nam Sơn (2004), Phê phán lý tính túy, Nxb Văn học 10 Lê Công Sự (1996), “Quan niệm “vậy tự nó” Cantơ đánh gìá số nhà Triết học tiêu biểu quan niệm đó”, Tạp chí Triết học, số 1, tháng – 1996 76 11 Nguyễn Thanh Tân (2007), Lôgíc vận động khái niệm tư lý luận, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 12 Nhà xuất từ điển Bách khoa, Từ điển Triết học, Nxb tiến Mát – xcơ – va 13 Phùng Văn Thiết (2004), “Về vận động khác biệt phép biện chứng, lý luận nhận thức Lôgíc học”, Tạp chí Triết học, số 3, tháng – 2004 14 Trịnh Trí Thức – Nguyễn Vũ Hảo (2006), Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 15 Đoàn Quang Thọ (Chủ biên) (2010), Giáo trình Triết học: Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 16 Vũ Văn Viên (1995), “Quan niệm Cantơ chất nhận thức”, Tạp chí Triết học, số 1, tháng – 1995 17 Viện Hàn Lâm (1962), Triết học cổ điển Đức, Nxb Sự thật, Hà Nội 18 Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên) (1999), Lịch sử Triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 77 ... lý luận nhận thức mà tận người ta quan tâm bàn đến 28 Chương VAI TRÒ CỦA NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC I.CANTƠ 2.1 Vị trí nhận thức luận triết học I.Cantơ Nhận thức luận, phương pháp luận triết. .. đề tài: - Phân tích thực chất nhận thức luận triết học I.Cantơ - Phân tích vai trò nhận thức luận triết học I.Cantơ Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài - Cơ sở lý luận đề tài nguyên lý... chọn vấn đề Thực chất vai trò nhận thức luận triết học I.Cantơ làm đề tài khóa luận tốt nghiệp cử nhân ngành triết học Tình hình nghiên cứu đề tài Hơn hai kỷ trôi qua, kể từ ngày I.Cantơ – người