Đang tải... (xem toàn văn)
“Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng. Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa.”
TUẦN 1: VĂN HÓA VÀ VĂN HÓA HỌC TRÌNH BÀY ĐỊNH NGHĨA VĂN HÓA CỦA HỒ CHÍ MINH LẤY VD LÀM RÕ ĐỊNH NGHĨA TRÊN ĐỊNH NGHĨA VĂN HÓA CỦA HỒ CHÍ MINH: “Vì lẽ sinh tồn nhƣ mục đích sống, loài ngƣời sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt hàng ngày mặt ăn, phƣơng thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa.” TRÌNH BÀY VÀ LÀM RÕ ĐỊNH NGHĨA VĂN HÓA CỦA UNESCO TRÌNH BÀY Văn hóa hôm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất, trí tuệ xúc cảm định tính cách XH hay nhóm ngƣời XH Văn hóa bao gồm nghệ thuật văn chƣơng, lối sống, quyền ngƣời, hệ thống giá trị, tập tục tín ngƣỡng: Văn hóa đem lại cho ngƣời khả suy xét thân Chính văn hóa làm cho trở thành sinh vật đặc biệt nhân bản, có lí tính, có óc phê phán dấn thân cách đạo lí Chính nhờ văn hóa mà ngƣời tự thể hiện, tự ý thức đƣợc thân, tự biết phƣơng án chƣa hoàn thành đặt để xem xét thành tựu thân, tìm tòi mệt ý nghĩa mẻ sáng tạo nên công trình vƣợt trội lên thân PHÂN BIỆT CÁC KHÁI NIỆM VĂN HÓA, VĂN HIẾN, VĂN MINH, VĂN VẬT VD? Văn hóa VH hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần ngƣời sáng tạo tích lũy qua trình hoạt động thực tiễn, tƣơng tác ngƣời với môi trƣờng tự nhiên XH Văn minh Là trình độ phát triển định VH phƣơng diện vật chất, đặc trƣng cho khu vực rộng lớn, thời đại, nhân loại Văn hóa văn minh: Giống: Do ngƣời sáng tạo Khác: VH có bề dày QK, VM lát cắt đồng đại VH bao gồm VH vật chất lẫn tinh thần VM thiên khía cạnh vật chất, kĩ thuật VH mang tính dân tộc rõ rệt VM thƣờng mang tính siêu dân tộc – quốc tế Văn hiến Văn văn hóa, hiến hiền tài Nhƣ văn hiến thiên giá trị tinh thần ngƣời có tài đức chuyển tải thể tính dân tộc, tính lịch sử rõ nét Văn vật Là truyền thống VH tốt đẹp biểu nhiều nhân tài lịch sử nhiều di tích lịch sử Văn vật KN hẹp để công trình vật có giá trị nghệ thuật lịch sử Văn hóa Văn hiến Văn vật Văn minh Giá trị vật chất + Thiên giá trị Thiên giá trị vật Thiên giá trị vật tinh thần tinh thần chất chất – kĩ thuật Có bề dày QK Chỉ lát cắt đồng đại Mang tính dân tộc rõ rệt Mang tính siêu dân tộc – quốc tế Thƣờng gắn với phƣơng Đông nông nghiệp Thƣờng gắn với phƣơng Tây đô thị TUẦN 2: VĂN HÓA & MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN THẾ NÀO LÀ MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN/ MÔI TRƯỜNG NHÂN TÁC? Môi trƣờng phần ngoại cảnh, bao gồm thực thể - tƣợng tự nhiên mà thể , quần thể, loài (quần xã) có quan hệ trực tiếp, trƣớc hết mối quan hệ thích nghi, sau biến đổi Có MT tự nhiên, có MT nhân tác – tạo: MT tự nhiên: phận “MT lớn”, tổng thể nhân tố tự nhiên xung quanh nhƣ bầu khí quyển, nƣớc, thực vật, động vật, thổ nhƣỡng, nham thạch, khoáng sản, xạ mặt trời,… MT tự nhiên tác – tạo (có ngƣời gọi MT văn hóa): hệ thống MT đƣợc tạo ngƣời lợi dụng tự nhiên, cải tạo tự nhiên: Kĩ thuật tổ chức XH ngƣời tạo nên MT mới, có sức tác động ngƣợc trở lại tới MT tự nhiên MT bổ khuyết cho thiên nhiên số trƣờng hợp nhƣng lại cản trở hiệu thông thƣờng thiên nhiên số trƣờng hợp khác mà ngƣời không đề phòng mức Vì MT nhân tác/tạo đƣợc sáng tạo phát triển sở MT tự nhiên, MT nhân tác-tạo bị MT tự nhiên chi phối ngƣợc lại ảnh hƣởng tới MT tự nhiên TRÌNH BÀY NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN VN VÀ TÁC ĐỘNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI VĂN HÓA VN ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA MT TỰ NHIÊN VN: VTĐL: nằm ĐNA, ngã tƣ đƣờng cƣ dân VH Địa hình: trải dài, đồi núi chiếm 2/3 diện tích, đồng chiếm 1/3 Khí hậu: nhiệt - ẩm – gió mùa HST phồn tạp TÁC ĐỘNG ĐỐI VỚI VĂN HÓA VN: VTĐL tiếp xúc giao lƣu VH mạnh VHVN sản phẩm giao lƣu, tiếp xúc nhiều VH Điều kiện khí hậu phát sinh nghề trồng lúa nƣớc từ sớm, với VH Hòa Bình, VH Bắc Sơn Việc phân bố hệ thống động vật nhƣ tập quán canh tác dân tộc VN tiêu biểu đặc thù Khó khăn: Tai biến bất ngờ, khí hậu thất thƣờng, lũ lụt, bão tố, ẩm thấp,… hun đúc nên tính cách kiên cƣờng, tinh thần cố kết ngƣời Việt mà điển hình trình chinh phục khai phá châu thổ Bắc Bộ QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI VN VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN VN THỂ HIỆN NHỮNG SẮC THÁI GÌ TRONG NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC Sự đa dạng MT sinh thái, điều kiện tự nhiên yếu tố góp phần tạo nên đa dạng văn hóa tính trội văn hóa VN truyền thống THỰC VẬT SÔNG NƢỚC THỰC VẬT: Ăn: · Bữa ăn đƣợc mô hình hóa Cơm – Rau – Cá · Không có thói quen ăn sữa sản phẩm từ sữa ĐV · Không có truyền thống chăn nuôi đại gia súc lấy thịt · Chăn nuôi gắn với trồng trọt, phục vụ trồng trọt Tâm linh: tục thờ SÔNG NƢỚC: Tập quán kĩ thuật canh tác: đê, ao, kênh, rạch… Cƣ trú: làng ven sông, sông “vạn chài, từ chợ búa, bến” tới đô thị ven sông, biển hay ngã ba, ngã tƣ sông… Ở: nhà sàn, nhà mái hình thuyền, nhà – ao, nhà thuyền… Ăn: Cá nƣớc ngọt/mặn, loại nhuyễn thể… Tâm lý ứng xử: linh hoạt, mềm mại nhƣ nƣớc Sinh hoạt cộng đồng: đua thuyền, bơi chải… Tín ngƣỡng, tôn giáo: thờ cá/rắn/thủy thần Phong tục tập quán, thành ngữ, tục ngữ, ca dao, nghệ thuật (chèo, tuồng, rối nƣớc, hò, lí…) truyền thống Khó khăn: Tai biến bất ngờ, khí hậu thất thƣờng, lũ lụt, bão tố, ẩm thấp,… TUẦN 3: VĂN HÓA VÀ MÔI TRƢỜNG XÃ HỘI XÃ HỘI LÀ GÌ? NHỮNG NGUYÊN LÝ TỔ CHỨC XÃ HỘI? XH toàn nhóm ngƣời, tập đoàn, lĩnh vực hoạt động, yếu tố hợp thành tổ chức đƣợc điều khiển thể chế định Con ngƣời tổng hòa quan hệ XH NHỮNG NGUYÊN LÝ TỔ CHỨC XH Nguyên lý cội nguồn (cùng dòng máu): Là nguyên lý liên đại số VHDG Đƣợc mở rộng từ phạm vi gia đình, gia tộc phạm vi tộc ngƣời chí VN, phạm vi QG – dân tộc Nguyên lý chỗ (hay VHVN thường gọi quan hệ hàng xóm láng giềng): Đóng vai trò quan trọng từ thời đại đá hay thời CM NN (cách khoảng 10k năm), ngƣời có nhu cầu sống định cƣ chuyên môn hóa LĐ Cùng với NL cội nguồn, NL chỗ NL tảng quan hệ XH, tổ chức XH mà ta gắn với gia đình (gia tộc) làng xóm Nguyên lý lợi ích: Đây NL quan hệ tầng lớp, giai cấp, nghề nghiệp, giới tính,… CƠ CẤU XÃ HỘI VN CỔ TRUYỀN Dựa nguyên lý, điều kiện: Có vị địa trị, địa văn hóa đặc biệt: nằm giao điểm văn hóa lớn, cầu nối ĐNA lục địa ĐNA hải đảo Lịch sử VN lịch sử đấu tranh chống xâm lƣợc phƣơng Bắc, mở rộng bờ cõi phƣơng Nam Thống đa dạng, 54 dân tộc với đặc trƣng VH khác nhau, nhƣng hƣớng tâm vào VH chủ thể - VH Việt Có đặc trƣng VHNN lúa nƣớc, mang tính chất tiểu nông, tình với cấu tĩnh (tƣơng đối) Phổ XH VN đƣợc vạch nhƣ sau: Cá nhân – Gia đình – Họ hàng – Làng xóm – Vùng (miền, xứ) – Đất nƣớc XHVN XHNN, VHVN VHNN Trong XH đó, GĐ (và GĐ mở rộng – tộc họ), làng đơn vị sở, yếu tố chi phối toàn hệ thống XHVN Đặc trƣng cấu XHVN truyền thống GĐ tiểu nông làng xã tiểu nông TUẦN 4: VĂN HÓA VÀ MÔI TRƢỜNG XÃ HỘI (TIẾP) QUA VD CỤ THỂ, TRÌNH BÀY ĐẶC ĐIỂM CỦA LÀNG VIỆT? Làng đơn vị cộng cƣ có vùng đất chung cƣ dân NN, hình thức tổ chức XH NN tiểu nông tự cấp tự túc, mặt khác mẫu hình XH phù hợp, chế thích ứng với SX tiểu nông, với gia đình – tông tộc gia trƣởng, đảm bảo cân bền vững XH NN Làng đƣợc hình thành, đƣợc tổ chức chủ yếu dựa vào nguyên lí cội nguồn chỗ Làng lấy gia tộc cốt lõi VH làng chủ nghĩa gia tộc lại có đặc trƣng tình Là đơn vị XH VHVN, làng ngƣời Việt môi trƣờng VH Ở đó, thành tố, tƣợng VH đƣợc sinh thành phát triển, lƣu giữ trao truyền tới cá thể Cơ cấu tổ chức làng Việt truyền thống: “nửa kín, nửa hở”: “Nửa kín”: · Về KG: Làng Việt có KG khép kín Có phân biệt rạch ròi làng với làng (biểu tƣợng “lũy tre làng”) · Về tâm thức: hạn hẹp, khép kín Có đối lập “ta” “thiên hạ” · Về tâm linh: Hệ thống thần thánh làng quan trọng nhất, đặc biệt làng có Thành hoàng làng riêng (“Trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ”) · Về luật tục: làng có luật lệ riêng (hƣơng ƣớc) Hình phạt cao bị đuổi khỏi làng · Về đời sống hôn nhân: chuộng hôn nhân gần (do điều kiện lại khó khăn, tƣơng đồng mặt VH) · Về kinh tế: tự cung tự cấp “Nửa hở”: mối quan hệ liên làng, siêu làng · Liên kết chống lũ lụt, chống ngoại xâm · Quan hệ hôn nhân làng · Tâm linh: Bên cạnh hệ thống thầnh thánh làng, có hệ thống thần thánh vùng miền, quốc gia, lễ hội cụm làng tổ chức · Có kết nghĩa làng với nhau: kết chiềng kết chạ · Về kinh tế có giao lƣu, buôn bán làng, vùng Các loại hình làng Việt có: làng nông, làng nghề, làng buôn, làng chài Nguyên tắc tổ chức làng: Theo dòng máu: Vai trò quyền lực tổ chức họ - Hỗ trợ, giúp đỡ kinh tế, tinh thần, quyền lực Mặt trái: đố kị, tranh giành, dựa dẫm Theo địa vực - quan hệ hàng xóm láng giềng: Làng thƣờng đƣợc tổ chức theo hình xƣơng cá, sông tạo tinh thần cộng đồng bền chặt, tạo tinh thần bình đẳng làng xã Mặt trái: dựa dẫm, ỷ lại Theo nghề nghiệp – sở thích: · Sở thích: phe, hội (hội tổ tôm, chọi gà…) · Nghề nghiệp: phƣờng (phƣờng cấy, phƣờng tuồng, phƣờng vải…) · Mục đích: giúp đỡ, hỗ trợ lẫn Theo lớp tuổi – Giáp tục lên lão Tinh thần trọng xỉ · Giáp: có đàn ông tham gia, tính chất cha truyền nối · Từ 16t (18) - ti ấu (trẻ con): · Từ 16/18t 49t: lớp đinh tráng · Từ 49t : lên lão Dân làng: Dân nội tịch (chính cƣ): Là đinh nam đƣợc ghi tên sổ làng, có quyền nghĩa vụ với làng Dân ngoại tịch (ngụ cƣ): Không đƣợc ghi tên sổ làng, quyền nghĩa vụ, bị dân làng khinh rẻ Hiện phân biệt cƣ ngụ cƣ không sâu sắc QUA VD CỤ THỂ, TRÌNH BÀY NHỮNG ĐẶC ĐIỂM VÀ MỐI QUAN HỆ CỦA GIA ĐÌNH – LÀNG – NƯỚC TRONG CƠ CẤU XH VN CỔ TRUYỀN Gia đình GĐ ngƣời Việt trƣớc Bắc thuộc: NL đực – (trọng yếu tố cái, âm tính) NL già trẻ (trọng ngƣời già) GĐ ngƣời Việt sau Bắc thuộc: “Vỏ Tàu lõi Việt” “Vỏ Tàu”: chịu ảnh hƣởng VH Trung Quốc · Gia đình: phụ hệ Vị ngƣời đàn ông GĐ XH quan trọng · Sự phân biệt nội – ngoại: nữ nhi ngoại tộc “Lõi Việt”: · Quy mô gia đình: Đại đa số trƣờng hợp gia đình hạt nhân (bố mẹ chƣa trƣởng thành) Ngoài có hình thức gia đình nhỏ (bố mẹ gia đình trai, thƣờng trai trƣởng) Tuy làng, gia đình nhỏ thiểu số bên cạnh nhiều gia đình hạt nhân · Kinh tế: Mỗi GĐ đơn vị SX, tự cung tự cấp Từ làng đến nước Làng có mối quan hệ bên nhƣ liên làng, siêu làng Siêu làng – MLH làng với cộng đồng hay khu vực rộng lớn Khi cộng đồng tộc ngƣời tiến tới trình độ dân tộc Siêu làng lớn nƣớc, dân tộc Con ngƣời VN lịch sử từ lâu ngƣời vừa làng, vừa nƣớc Giữa yếu tố làng – nƣớc tác động qua lại hữu cơ, bổ sung cho tạo nên chung VH dân tộc, riêng VH làng TUẦN 7: TIẾP XÚC VÀ GIAO LƢU VĂN HÓA THẾ NÀO LÀ TIẾP XÚC VÀ GIAO LƯU VĂN HÓA? CHO VD Giao lƣu, tiếp xúc VH tƣợng xảy nhóm ngƣời có VH khác nhau, tiếp xúc lâu dài trực tiếp, gây biến đổi mô thức VH ban đầu hay nhóm Giao lƣu tiếp xúc văn hóa vận động thƣờng xuyên XH, gắn bó với tiến hóa XH nhƣng gắn bó với phát triển VH, vận động thƣờng xuyên VH THẾ NÀO LÀ ĐAN XEN VĂN HÓA TỰ NGUYỆN/ CƯỠNG BỨC? CHO VD? Đan xen VH tự nguyện: Giao lƣu qua đƣờng hôn nhân, buôn bán, truyền giáo, di dân, hoạt động ngoại giao Đan xen VH cƣỡng bức: Chiến tranh xâm lƣợc, sách đồng hóa QUÁ TRÌNH TIẾP XÚC VÀ GIAO LƯU VĂN HÓA VN – TRUNG HOA? Là giao lƣu, tiếp biến dài nhiều thời kỳ lịch sử VN Diễn trạng thái: giao lƣu cƣỡng giao lƣu không cƣỡng Giao lƣu VH cách cƣỡng bức: xảy vào giai đoạn lịch sử mà ngƣời Việt bị đô hộ, bị xâm lƣợc: từ TK I đến TK X (thời Bắc thuộc) từ 1407 đến 1427 (giai đoạn nhà Minh xâm lƣợc cai trị Đại Việt) Bộ máy cai trị nhà Hán nhà Minh thực sách đồng hóa, tiêu diệt VH cƣ dân địa Chống lại chủ trƣơng đồng hóa công việc không đơn giản dân tộc giai đoạn Giao lƣu VH cách tự nguyện: · Trong VH Đông Sơn, ngƣời ta nhận thấy nhiều di vật VH phƣơng Bắc nằm cạnh vật VH Đông Sơn nhƣ đồng tiền thời Tây Hán, dụng cụ sinh hoạt quý tộc Hán, kết trao đổi, thông thƣơng nƣớc láng giềng · Sau 1k năm Bắc thuộc, đất nƣớc độc lập, giao lƣu, tiếp biến VH xuất cách tự nguyện: Sự mô mô hình Trung Hoa đƣợc triều đại nhà nƣớc quân chủ Đại Việt đẩy mạnh Nhà Lý, tổ chức XH, trị lấy chế Nho giáo làm gốc, chịu ảnh hƣởng đậm Phật giáo Nhƣng từ nhà Trần, nhà Lê, hoàn toàn tự nguyện chịu ảnh hƣởng Nho giáo đậm, cụ thể Tống Nho Trong thời gian dài, Nho giáo đƣợc coi ý thức hệ thống Thành tựu trình giao lƣu VH này: Thời Bắc thuộc: · Tiếp nhận kĩ thuật rèn đúc sắt gang · Kinh nghiệm chất đá làm đê ngăn sóng biển · Kĩ thuật dùng phân mà DG vùng châu thổ Bắc Bộ gọi “phân Bắc” · Đáng lƣu ý việc tiếp nhận chữ Hán, tiếng Việt tiếng Hán thứ tiếng thuộc ngữ hệ khác Tiếng Việt biến đổi theo xu hƣớng âm tiết hóa điệu hóa Nhƣng tiếng Việt tiếng Việt, mà ngƣời Việt không bị ngƣời Hán đồng hóa mặt tiếng nói Thời quân chủ: · Chính trị: từ TK XV đến TK XIX, triều đại mô mô hình Trung Hoa · Xã hội: Tạo VN mô hình tổ chức XH vừa giống vừa khác mô hình tổ chức XH giai cấp PK TQ sở hữu ruộng đất, chế độ bóc lột địa tô hệ tƣ tƣởng Bản thân hệ tƣ tƣởng Nho giáo giai cấp PK Trung Quốc khác VN, Nho giáo VN có độ khúc xạ lớn TUẦN 8: TIẾP XÚC VÀ GIAO LƢU VĂN HÓA (TIẾP) QUÁ TRÌNH GIAO LƯU VÀ TIẾP XÚC VĂN HÓA VIỆT - ẤN ÂĐ văn minh lớn nhân loại Trên nhiều bình diện, văn hóa Ấn Độ “thẩm thấu” nhiều hình thức liên tục Giao lƣu VH V – Â tự nguyện Quá trình mức độ quan hệ giao lƣu có khác qua thời kỳ lịch sử không gian văn hóa Nền văn hóa Óc Eo Đƣợc XD sở NN trồng lúa nƣớc phát triển cƣ dân Môn – Khơme kết hợp với nghề biển cổ truyền cƣ dân Nam Đảo Các đạo sĩ Bàlamôn từ ÂĐ tổ chức QG mô theo mô hình ÂĐ mặt: tổ chức trị, thiết chế XH, đô thị hóa, giao thông, kĩ thuật CN hệ thống tôn giáo văn hóa kèm theo, đạo Bàlamôn đóng vai trò chi phối Nền văn hóa Chămpa Ngƣời Chăm tiếp nhận mô hình văn hóa ÂĐ từ việc XD chế độ vƣơng quyền đến việc tạo dựng thành tố văn hóa Chămpa Nhƣng có độ khúc xạ lớn văn hóa ÂĐ văn hóa Chămpa, chẳng hạn khía cạnh tôn giáo, chữ viết, đẳng cấp XH,… VH ÂĐ góp phần quan trọng vào trình hình thành vƣơng quốc Chămpa nhƣ VH phát triển rực rỡ đầy sắc – VH Chămpa Nền văn hóa Việt Nam Ngƣời Việt tiếp nhận VH ÂĐ vừa trực tiếp vừa gián tiếp Trƣớc tiếp xúc với VH Ấn, VH Việt định hình phát triển Các nhà sƣ ÂĐ qua Luy Lâu (Bắc Ninh) để truyền giáo Giao Châu trở thành trung tâm Phật giáo lớn ĐNA lúc (truyền thuyết Khâu Đà la + Man nƣơng Tứ pháp + Phật Thạch Quang) Ngƣời Việt thích ứng tiếp biến đạo Phật cách dung dị vào tầng VH địa Do ngƣời Việt thời kì bị VH Hán đô hộ, VH ÂĐ dễ dàng đƣợc ngƣời Việt tiếp thu biến trở thành vũ khí để chống lại thống trị phƣơng Bắc Giao lƣu VH V – Â đến TK 10 suy yếu QUÁ TRÌNH GIAO LƯU VÀ TIẾP XÚC VĂN HÓA VIỆT – PHÁP CUỐI TK XIX ĐẦU TK XX Hoàn cảnh: Nhân dân ta mặt phải tiến hành đấu tranh chống CN thực dân giành độc lập dân tộc, mặt khác phải tiếp nhận VH phƣơng Tây để đại hóa đất nƣớc Tính chất giao lƣu VH thời kỳ có dạng: giao lƣu cách cƣỡng bức, áp đặt tiếp nhận cách tự nguyện Giao lƣu cách cƣỡng bức: · Pháp sử dụng văn hóa nhƣ công cụ cai trị nên bị ngƣời dân Việt phản ứng cách liệt Có thể thấy thái độ nhà nho yêu nƣớc Nam Bộ hồi cuối TK 19 nhƣ Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Trung Trực, 10 · Vì vậy, ngƣời Việt chống lại VH mà đội quân xâm lƣợc định áp đặt cho họ Số phận chữ Quốc ngữ giai đoạn nằm thái độ Tiếp nhận cách tự nguyện: · Tiếp nhận giá trị, thành tố VH chúng có tác dụng hữu ích công chống ngoại xâm, giành lại độc lập dân tộc Vì thái độ đối vs chữ Quốc ngữ giai đoạn nho sĩ biểu cho điều Tiếp biến VH đƣợc diễn bình diện tiếp xúc Đông – Tây với hệ quy chiếu dƣờng nhƣ đối lập Cuộc gặp gỡ tỏ “trái khoáy” thú vị, mà khoảng thời gian tƣơng đối ngắn, ngƣời Việt thay đổi cấu trúc lại VH mình, rời bỏ PTSX châu Á – tức VM nông nghiệp truyền thống để vào quỹ đạo VM công nghiệp phƣơng Tây Diện mạo VH VN thay đổi phƣơng diện: Thứ chữ Quốc ngữ, từ chỗ loại chữ viết dùng nội tôn giáo đƣợc dùng nhƣ chữ viết VH Thứ hai xuất phƣơng tiện VH nhƣ nhà in, máy in VN, Thứ ba xuất báo chí, nhà xuất Thứ tƣ xuất loạt thể loại, loại hình văn nghệ nhƣ tiểu thuyết, thơ mới, điện ảnh, kịch nói, hội họa, Điều đáng quan tâm cấu trúc lại VH có đột biến nhƣ mô hình: Truyền thống Tiếp xúc Đổi sắc VH dân tộc việc Việt hóa yếu tố ngoại sinh, khiến cho có độ khúc xạ Kết quả, VHVN thay đổi diện mạo nhƣng không đánh sắc dân tộc TUẦN 9: NHỮNG THÀNH TỐ CỦA VĂN HÓA NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO Tƣ tƣởng NG đƣợc thể qua sách kinh điển: Tứ thƣ, Ngũ kinh Hán Nho Nho gia trƣờng phái quan trọng Trung Quốc Ngƣời đặt sở Khổng Tử, sống vào thời Xuân Thu Về sau Mạnh Tử (thời Chiến quốc), Đổng Trọng Thƣ (thời Tây Hán) phát triển học thuyết làm cho Nho học ngày thêm hoàn chỉnh Khổng Tử: nhà tƣ tƣởng lớn, nhà GD lớn Trung Quốc cổ đại Ông có 3k học trò, có 72 ngƣời thành đạt gọi “Thất thập nhị hiền” Đồng 11 thời với công việc dạy học, KT chỉnh lí sách: thi, thƣ, lễ, nhạc, dịch, xuân thu Trong nhạc bị thất truyền, lại sau trở thành tác phẩm kinh điển Nho học gọi chung “ngũ kinh” Tƣ tƣởng KT gồm mặt: Triết học: quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ Đối với quỷ thần, ông tỏ thái độ hoài nghi Đạo đức: Hết sức coi trọng chuẩn mực để trì trật tự XH, nội dung quan điểm đạo đức KT bao gồm nhiều mặt nhƣ: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng,… nhƣng quan trọng “nhân” Bên cạnh “nhân”, KT trọng đến “lễ”, nhƣng “lễ” theo KT tiêu chuẩn đạo đức hoàn toàn độc lập mà vấn đề gắn liền với nhân Đƣờng lối trị nƣớc: KT chủ trƣơng dựa vào đạo đức với nội dung: làm cho dân cƣ đông đúc, kinh tế phát triển dân đƣợc học hành GD: KT có đóng góp quan trọng: Ông ngƣời sáng lập chế độ GD tƣ thục TQ Mục đích GD uốn nắn nhân cách bồi dƣỡng nhân tài phƣơng châm GD quan trọng KT “tiên học lễ - hậu học văn” Mạnh Tử: học trò Tử Tƣ (Khổng Cấp) – cháu nội KT Ông ngƣời kế thừa phát triển học thuyết Nho gia thêm bƣớc Đạo đức: tƣ tƣởng Mạnh Tử có điểm mới: · Ông cho đạo đức ngƣời yếu tố bẩm sinh gọi tính thiện (nhân tri sơ tính thiện) biểu mặt là: nhân, lễ, nghĩa, trí · Trong biểu đạo đức, MT coi trọng nhân không ý đến lợi Chính trị: MT nhấn mạnh đến vấn đề nhân tức dùng đạo đức để trị nƣớc vấn đề thống tức chấm dứt chiến tranh, thống đất nƣớc Triết học: Biểu lòng tin mệnh trời Tống Nho Từ thời Hán sau NG trở thành hệ tƣ tƣởng chủ yếu TQ Nhiều nhà nho học tập số yếu tố học thuyết Phật giáo Đạo giáo đồng thời khai thác thuyết âm dƣơng ngũ hành… để bổ sung cho triết lí NG thêm phần sâu sắc Điểm chung nhà Nho thời Tống muốn giải thích nguồn gốc vũ trụ MQH tinh thần vật chất mà họ gọi lí khí NHỮNG TÁC ĐỘNG CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA VN Nho giáo vào VN từ sớm quan lại TQ nhƣng không thiết lập đƣợc chỗ đứng XH VN đƣơng thời 12 Nhà Lý: trọng dụng Phật giáo nhƣng quản lí XH lại dựa vào Nho giáo Chính nhà Lý lập Quốc Tử giám, Văn Miếu, tổ chức thi cử theo nội dung Nho học Nhƣng nho sĩ lại chƣa trở thành LLXH lớn Thời Lê sơ: Nho giáo vƣơn tới đỉnh cao, dần chiếm vị trí độc tôn, chi phối nhiều lĩnh vực đời sống XH TK 16 – 17: NG chiếm vị trí độc tôn, nhƣng dần suy thoái bất ổn trị - XH TK 18: NG bị suy thoái Thời nhà Nguyễn, NG đƣợc khôi phục suy yếu chấm dứt dƣới thời Pháp thuộc NG vào VN: Đề cao tính ổn định đối nội, đối ngoại Trọng tình ngƣời, coi trọng chủ nhân, tƣ tƣởng NG vào VN đƣợc mềm hóa Tƣ tƣởng Trung quân gắn liền với Ái quốc Trọng Văn, không coi trọng nghề buôn Ảnh hƣởng: Tạo nên truyền thống hiếu học, hệ thống chuẩn mực góp phần ổn định trật tự XH Đào tạo nên đội ngũ trí thức NG, có nhiều nhân vật xuất sắc: Nguyễn Trãi, Lê Quý Đôn, Nguyễn Bỉnh Khiêm… kho tàng VH nghệ thuật chữ Hán, đồ sộ, làm phong phú cho sắc VH dân tộc NG du nhập vào VN đƣợc tái cấu trúc, bên cạnh hạn chế định: Háo danh, chủ nghĩa giáo điều, tệ quan liêu, không coi trọng phụ nữ,… Không thể phủ nhận đóng góp, dấu ấn sâu đậm NG VH VN TUẦN 10: NHỮNG THÀNH TỐ CỦA VĂN HÓA (TIẾP) NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO Theo truyền thuyết ngƣời sáng lập đạo Phật Xitđacta Gôtama, vua Satđôđana nƣớc Capilavatu chân núi Himalaya, miền đất bao gồm phần miền Nam nƣớc Nepan phần Ấn Độ ngày Về sau đệ tử tôn xƣng ông Sakia Muni (Thích ca Mâu ni) Năm 29 tuổi, hoàng tử Xitđacta xuất gia tu để tìm kiếm đƣờng cứu vớt nỗi đau khổ loài ngƣời Đến năm 35 tuổi, Xitđacta nghĩ cách giải thích chất tồn tại, nguồn gốc đau khổ cho tìm đƣợc đƣờng cứu vớt Từ ông đƣợc gọi Bụt, nghĩa “ngƣời giác ngộ”, “ngƣời hiểu 13 đƣợc chân lý” Quãng đời lại, Phật nơi để truyền bá học thuyết Năm 80 tuổi, Phật qua đời NHỮNG GIÁO LÝ CƠ BẢN Học thuyết Phật giáo chân lí nỗi đau khổ giải thoát ngƣời khỏi nỗi đau khổ Chân lí đƣợc thể Tứ diệu đế: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế Về mặt TG quan, nội dung học thuyết Phật giáo là: Thuyết Duyên khởi: tức vật nhân duyên hòa hợp mà thành (nhân duyên nguyên nhân, nhƣng nhân nguyên nhân chủ yếu, duyên nguyên nhân phụ) Đạo Phật khái quát lại thành 12 nhân duyên Học thuyết Phật giáo giải thích duyên khởi tâm mà ra, tâm nguồn gốc duyên khởi nguồn gốc vạn vật Đạo Phật chủ trƣơng “vô tạo giả”: tức vị thần linh tối cao tạo vũ trụ Bên cạnh “vô tạo giả”, đạo Phật nêu thuyết “vô ngã” (không có thực thể vật chất tồn cách cố định), “vô thƣờng” (mọi vật trình sinh ra, biến đổi, tiêu diệt không ổn định) Nhƣ TG quan, đạo Phật chủ trƣơng vô thần nhƣng tâm chủ quan Đến TK sau CN, Đại hội Phật giáo lần thứ đƣợc triệu tập Đại hội thông qua giáo lí Phật giáo cải cách đƣợc gọi phái Đại thừa để phân biệt với phái Phật giáo cũ phái Tiểu thừa Sự khác phái: Phái Tiểu thừa cho ngƣời xuất gia tu đƣợc cứu vớt nhƣng phái Đại thừa lại cho ngƣời tu hành mà ngƣời quy y theo Phật đƣợc cứu vớt thành Phật Phái Tiểu thừa quan niệm Niết bàn cảnh giới yên tĩnh, gần với giác ngộ, tức hƣ vô, phái Đại thừa quan niệm Niết bàn nhƣ thiên đƣờng, nơi cực lạc đối lập với thiên đƣờng địa ngục NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO Ở VN Đƣợc truyền vào VN từ sớm, dựa vào truyền thuyết thời Hùng Vƣơng, Chử Đồng Tử gặp ông sƣ tên Phật Quang học đạo Thời Lý, Trần, PG phát triển mạnh mẽ, trở thành quốc giáo Cho XD chùa nhiều nơi, phần lớn nhân dân quy y theo PG Thời Lê: thi hành sách độc tôn NG PG thời kì lui sống nhân dân TK 17, 18 điều kiện NG suy thoái đạo Phật lại có điều kiện phục hƣng TK 19 Đạo Phật bị hạn chế nhà Nguyễn tiếp tục chủ trƣơng độc tôn NG Hòa nhập với tín ngƣỡng DG Mang tính chất tổng hợp, linh hoạt: 14 Điện thờ đa dạng: tiền Phật hậu Mẫu, tiền Phật hạ thần, tục gửi vong lên chùa… Cách tu linh hoạt Cách gọi tên tùy tiện: Ông Thiện, Ác, Thiên âm tính: Phật Bà, Phật Mẫu Man nƣơng, Quan Âm Thị Kính,… Chùa mang tên phụ nữ NHỮNG TÁC ĐỘNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA VN Trên lát cắt đồng đại, Phật giáo VN tồn phái: Đại thừa Tiểu thừa Tiểu thừa: ngƣời Khơme Nam Bộ Đại thừa: ngƣời Việt Là tôn giáo có ảnh hƣởng mạnh đến XH VN, PG với tƣ cách tôn giáo, thành tố văn hóa có ảnh hƣởng đậm nét đến thành tố khác văn hóa VN Là nguồn cảm hứng cho loại hình nghệ thuật: Kiến trúc: Chùa Một Cột, chùa Keo, Điêu khắc: tƣợng Tuyết Sơn, Di Lặc,… An Nam tứ đại khí: tƣợng Phật Di Lặc, tháp Báo Thiên, chuông Quy Điền, vạc Phổ Minh Hệ tƣ tƣởng đối trọng, trung hòa lại tƣ tƣởng khắc nghiệt đạo Nho thống, mang tính đẳng cấp, tôn ti trật tự Làm giàu cho truyền thống nhân từ, mong làm điều thiện, tránh điều ác ngƣời Việt Hạn chế: Thủ tiêu đấu tranh, tiến vƣơn lên PG tôn giáo tồn lâu đời VN có ảnh hƣởng đậm nét đến thành tố VH khác VH Việt TUẦN 11: NHỮNG THÀNH TỐ CỦA VĂN HÓA (TIẾP) NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO LÃO VÀ ĐẠO GIÁO Đạo giáo tôn giáo bắt nguồn từ Nam TQ, hình thành sở lí luận tƣ tƣởng Đạo gia 1.1 Đạo gia Đạo Lão Trang: đời vào khoảng TK VI TCN, Lão Tử ngƣời đề xƣớng Trang Tử ngƣời phát triển hoàn thiện Lão Tử: tên Lý Nhĩ, ngƣời nƣớc Sở, có tên Đam Tƣ tƣởng Lão Tử thể Đạo Đức kinh, gồm 81 chƣơng 5000 chữ 15 ND tƣ tƣởng Lão Tử: · Đạo: KN trừu tƣợng, tự nhiên, nguồn gốc vạn vật · Đức: biểu đạo · Đạo: tĩnh, vô hình Đức: động, hữu hình Lão Tử hƣớng tới chuyển hóa âm dƣơng đạt đến cân Thuyết vô vi: Sống hòa hợp với tự nhiên, đừng làm việc thái Đƣờng lối cai trị: Ngu dân, chia để trị “Cai trị đất nƣớc nhƣ kho nồi cá nhỏ” – thừa nhận phân chia thống trị bị trị Trang Tử: tên thật Trang Chu, sống ẩn dật núi Nam Hoa Tƣ tƣởng đƣợc thể Nam Hoa chân kinh Thuyết vô vi, tiếp thu tiến xa Lão Tử, chủ trƣơng đƣa XH trở lại sống nhƣ thời nguyên thủy, cƣ dân sống với muông thú để giữ nguyên chất chất phác, nguyên vẹn Thuyết cai trị, căm ghét tầng lớp thống trị Những tƣ tƣởng Lão Tử, Trang Tử ngƣợc lại với vận động khách quan tiến trình lịch sử Tuy nhiên lại sở cho hình thành Đạo giáo sau 1.2 Đạo giáo ĐG đời khoảng TK SCN, loại hình tôn giáo tổng hợp loại tín ngƣỡng, mê tín DG cung đình TQ cổ đại, xem thiên văn, bói toán, phong thủy, phù phép, bùa chú… Về hình thức: Dựa vào tƣ tƣởng Lão Trang, chống lại cƣờng quyền áp đặt, tôn Lão Tử thành Thái thƣợng Lão quân Về mục đích: sống lâu, trƣờng sinh bất lão… ĐG gồm phái: ĐG thần tiên: dạy cách tu luyện, luyện đan, dành cho quý tộc, cầu trƣờng sinh ĐG phù thủy: Dùng pháp thuật trừ tà, cầu cúng ma thuật, bùa chú, uống nƣớc tàn hƣơng trị bệnh, chữa bệnh cách truyền nội lực ĐG tôn giáo quần chúng LĐ, mang nhiều yếu tố Nam Á, tƣ tƣởng đối trọng với quan điểm Nho giáo mang tính quy phạm NHỮNG TÁC ĐỘNG CỦA ĐẠO GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA VN Cả hình thức ĐG vào VN từ cuối TK Thời Ngô – Đinh – Tiền Lê – Lý – Trần: Nho giáo dần vƣơn lên chiếm vị trí độc tôn, nhƣng ĐG có phát triển 16 Tam giáo đồng nguyên: Trong GD thi cử có kỳ thi Đạo sĩ đƣợc mời làm cố vấn, bên cạnh quan có chức đạo quan Ảnh hƣởng ĐG thần tiên VN tƣơng đối mờ nhạt, chủ yếu ĐG phù thủy Tƣ tƣởng vô vi, khuynh hƣớng ƣa tịnh nhân lạc ảnh hƣởng đến phận nhà nho VN: Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Khuyến… ĐG VN chủ yếu ĐG phù thủy, ĐG phù thủy dễ dàng nhanh chóng hòa nhập vào đời sống tín ngƣỡng, tâm linh ngƣời Việt Sau nhiều thăng trầm, ĐG lui sống tồn DG, biến thể thành hình thức khác ĐG kết hợp với tín ngƣỡng địa, tạo nên hệ thống thần điện đa dạng, phức tạp bao gồm thần nội thần ngoại Thần ngoại: Ngọc hoàng, Thái thƣợng Lão quân Thần nội: Tứ bất tử, thánh Trần, ông Năm Dinh,… ĐG để lại dấu ấn câu chuyện thần tiên, VD Từ Thức gặp tiên… Đạo sĩ: thầy bói, thầy địa lí, thầy phù thủy Tuy ảnh hƣởng đậm nét nhƣ đạo Phật hay đạo Nho, nhƣng ĐG có vai trò đáng kể đời sống VH, tâm linh VN, hòa quyện với tín ngƣỡng DG cổ truyền, tƣ tƣởng Lão giáo có nhiều ảnh hƣởng đến trí thức nho sĩ TUẦN 13: NHỮNG THÀNH TỐ CỦA VĂN HÓA (TIẾP) NHỮNG TÁC ĐỘNG CỦA KITÔ GIÁO VỚI VĂN HÓA VN CHỮ QUỐC NGỮ Để truyền đạo cho ngƣời Việt, giáo sĩ dùng chữ Latinh để ghi âm tiếng Việt – sau gọi chữ quốc ngữ Chữ quốc ngữ công sức tập thể nhiều giáo sĩ phƣơng Tây ngƣời VN theo đạo Lúc đầu, ngƣời dân VN phản ứng không dùng chữ này, sau trí thức hiểu đƣợc lợi chữ QN việc nâng cao dân trí sức cổ động cho dùng chữ QN Từ chỗ chữ viết nội đạo Kitô, chữ QN chữ viết đƣợc dân tộc sử dụng KHOA HỌC VÀ Y KHOA Trong số nhà truyền giáo buổi đầu Việt Nam, không ngƣời đƣợc đào tạo dòng tu, học viện phƣơng Tây nên họ nhà khoa học tinh thông nhiều lĩnh vực Họ góp công đƣa khoa học phƣơng Tây tiếp cận đến Việt Nam: Mở nhà thƣơng chữa bệnh cho ngƣời nghèo sở từ thiện, chữa bệnh theo lối Tây y sớm VN 17 Phổ biến kỹ thuật dệt vải mịn khổ rộng khung dệt mang từ nƣớc vào Giảng giải kiến thức thiên văn học, địa lý, toán học; thu thập tƣ liệu dân tộc học… Hình thành tầng lớp trí thức Kitô giáo TƯ TƯỞNG Thổi luồng gió vào đời sống ngƣời Việt lúc giờ: lòng bác ái, tình huynh đệ, không phân biệt nam nữ… làm lung lay Nho giáo Nhiều tầng lớp ngƣời Việt tìm đƣợc chỗ dựa tinh thần NHỮNG ĐÓNG GÓP KHÁC Đóng góp kiến trúc, nhà thờ, âm nhạc, kỹ thuật in ấn nghề làm báo, tiểu thuyết, Các tổ chức đời sống cộng đồng ngƣời theo Kitô giáo tốt: xảy tiêu cực, hạn chế ngƣời với ngƣời, công việc thiện nguyện… TRÌNH BÀY VỀ TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC Thực chất tín ngƣỡng phồn thực khát vọng cầu mong sinh sôi nảy nở ngƣời tạo vật, lấy biểu tƣợng sinh thực khí hành vi giao phối làm đối tƣợng Biểu hiện: Sùng bái sinh thực khí (Lõ – Nõ (tiếng Việt cổ nêm – chêm) – Linga Lƣờng – Nƣờng (tiếng Việt cổ mo nang) – Yoni) Sùng bái hành động giao hòa đực Nhiều dấu vết lại cho thấy tín ngƣỡng có mặt từ thời xa xƣa: Tƣợng linga, yoni đất nung di tích Mả Đống (Hà Tây cũ) Tƣợng ngƣời đá có linga to cỡ Văn Điển Tƣợng nam nữ giao hợp nắp thạp đồng Đào Thịnh Sau này, ảnh hƣởng văn hóa Hán đàn áp dâm từ dâm thần, tín ngƣỡng tự giải thể mà không đi, hội nhập đan xen với loại hình văn hóa nghệ thuật khác: Nghệ thuật: · Tranh dân gian Đông Hồ có tranh phảng phất hình bóng tín ngƣỡng này: Hứng dừa Đánh ghen · Điêu khắc đình làng: Đình Đông Viên, đình Phùng (Hà Tây cũ), đình Thổ Tang (Phú Thọ)… khắc chạm hình nam nữ đùa giỡn tắm hồ sen, hay đùa giỡn với thể trần, đầy gợi cảm 18 Văn học dân gian: Các câu đố đố giảng tục, đố tục giảng Văn học thành văn: từ Nguyễn Du đến Hồ Xuân Hƣơng có tác phẩm tràn đầy tinh thần nhân văn vẽ lên dáng vẻ đẹp đẽ, khỏe mạnh thể ngƣời Lễ hội cổ truyền: · Nhân vật phụng thờ: biểu tƣợng tín ngƣỡng phồn thực nhƣ ông thánh Bôn (Thanh Hóa), Phật Thạch Quang theo truyền thuyết Man nƣơng nhà sƣ Khâu đà la gửi vào dâu linga đá · Các trò diễn trò chơi: tín ngƣỡng tồn đậm đặc nhất: Trò chen lễ hội làng Nga Hoàng Trò tắt đèn đêm giã La Những trò diễn mô lại hành vi giao phối biểu tƣợng nhƣ trò múa mo, trò múa gà phủ, múa tùng dí, trò bắt chạch chum… Tín ngƣỡng phồn thực trở thành thứ trầm tích văn hóa VHVN TUẦN 14: NHỮNG THÀNH TỐ CỦA VĂN HÓA (TIẾP) TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG Thành hoàng có nghĩa gốc ban đầu hào bao quanh thành, hào có nƣớc gọi trì (thành trì) Thành hoàng làng vị thần bảo trợ thành quách cụ thể Thành hoàng với tƣ cách thần bảo trợ cho trị sở đƣợc du nhập vào VN từ thời Bắc thuộc trở hệ thống thành hoàng VN: Hệ thống: Thành hoàng đô thị theo mô hình Trung Hoa · Thời Bắc thuộc, thần sông Tô Lịch đƣợc coi thần thành hoàng thành Đại La · Ở kỉ nguyên độc lập, vƣơng triều Lý, Trần, Lê trì tục thờ thần thành hoàng thành Thăng Long · Nhà Nguyễn cho xây miếu thờ thành hoàng tỉnh lập vị thờ thần thành hoàng tỉnh miếu thờ thành hoàng kinh đô Huế Hệ phi thống: Đây dòng chủ thể phản ánh chất tƣ tôn giáo tín ngƣỡng VN Hệ thống đƣợc “cấy” cách ạt vào làng Việt từ TK XV, nhu cầu tăng cƣờng sức mạnh vƣơng quyền thần quyền tới địa phƣơng 19 · Thần thành hoàng làng đƣợc coi nhƣ vị thánh, làng quê có vị thánh riêng mình: trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ · Với vƣơng triều, vị thành hoàng làng đƣợc xem nhƣ “viên chức” thay mặt triều đình, nhà vua coi sóc, chăm nom làng quê cụ thể, đƣợc nhà vua sắc phong Các vƣơng triều khác có sắc phong thần khác nhau, vị thần thành hoàng có nhiều sắc phong triều đại khác nhau, triều đại sắc phong nhiều lần cho vị thần · Năm 1572, nhà Lê sai tiến sĩ Nguyễn Bính san định lại thần tích vị thần làng quê, dân quê khai báo nộp cho triều đình Những lời khai DG thực chất trình sáng tạo DG nhằm thiêng hóa nhân vật đƣợc phụng thờ thần tích vị thần có nhiều lớp VH từ mảnh vụn thần thoại đến VH Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Dƣới bàn tay Nguyễn Bính, thần tích lại đƣợc nhào nặn dƣới ánh sáng tƣ tƣởng Nho giáo Văn cố định đƣợc đƣa làng quê lƣu giữ đình làng, lần thần tích lại đƣợc sinh thành DG, nhƣng khởi phát trình lại nhà nho · Thành hoàng làng làng quê đƣợc thờ phụng đình làng nghè (hay miếu tùy cách gọi địa phƣơng) · Thành hoàng nhân vật trung tâm lễ hội Đó ngày tƣởng niệm vị thánh làng Nói cách khác, thành hoàng nhƣ nam châm hút tất sinh hoạt VH làng quêđể trình diễn hay vài ngày tùy theo diễn trình ngày hội Đối với ngƣời dân, thành hoàng chỗ dựa tinh thần, nơi gửi gắm niềm tin cho họ, giúp họ vƣợt qua khó khăn đời đầy sóng gió TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Nguồn gốc: Chế độ mẫu hệ để lại ảnh hƣởng đậm đời sống XH cƣ dân VN Từ chỗ thờ nữ thần mà thân tƣợng tự nhiên nhƣ mây, mƣa, sấm, chớp, ngƣời Việt thờ phụng vị nữ thần cai quản vùng KG Dần dà, tín ngƣỡng thờ Mẫu xuất Nhƣ vậy, tín ngƣỡng thờ Mẫu có phát triển từ hình thức sơ khai đến hình thức phát triển cao Mẫu tam phủ, tứ phủ Điện thần hệ thống có lớp lang tƣơng đối quán gồm: Ngọc hoàng Tam tòa thánh mẫu Ngũ vị vƣơng quan 20 Tứ vị chầu bà Ngũ vị hoàng tử Thập nhị cô nƣơng Thập nhị vƣơng cậu Quan ngũ hổ Ông Lốt (rắn) Gồm thiên thần nhân thần, có nhiều nhân vật lịch sử - văn hóa dân tộc, đáng ý nhân vật lịch sử Trần Hƣng Đạo (tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ Mẹ) Tín ngƣỡng thờ Mẫu tƣợng văn hóa dân gian tổng thể Gắn bó với tín ngƣỡng thờ Mẫu hệ thống huyền thoại, thần tích, văn chầu, truyện thơ nôm, giáng bút, câu đối, đại tự Ngoài có hình thái diễn xƣớng nhƣ âm nhạc, hát chầu văn, hát bóng, múa bóng, hầu bóng lên đồng Hiện tƣợng lên đồng: Bản chất: tƣợng nhập hồn nhiều lần thần linh điện thần, đạo mẫu ông đồng, bà đồng để cầu sức khỏe, cầu may mắn, cầu tài lộc Là tƣợng sa man giáo phổ biến TG Những khía cạnh mê tín dễ bị khai thác, đẩy ngƣời tới mức cuồng tín, gây nguy hiểm thiệt hại cho tín đồ, cộng đồng… Nhân vật tín ngƣỡng thờ Mẫu đƣợc phụng thờ phủ, đền, điện Lễ hội tín ngƣỡng thờ Mẫu giống nhƣ lễ hội khác nét TUẦN 15: ĐẠI CƢƠNG VỀ KHÔNG GIAN VĂN HÓA VN LÝ THUYẾT VÙNG VĂN HÓA VÀ VÙNG THỂ LOẠI VĂN HÓA NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA VĂN HÓA VÙNG BẮC BỘ Sự ứng xử với thiên nhiên Ngƣời dân Việt chinh phục thiên nhiên, tạo nên diện mạo, ĐB nhƣ ngày việc đào mƣơng, đắp bờ, đắp đê Nhà ở: Thƣờng loại nhà chái, hình thức nhà kèo phát triển Sử dụng vật liệu nhẹ chủ yếu nhƣng tiếp thu kĩ thuật sử dụng vật liệu bền nhƣ xi măng, sắt thép 21 Ngƣời nông dân Bắc Bộ thƣờng muốn XD nhà theo kiểu bền chắc, to đẹp, nhiên hòa hợp với cảnh quan Ngƣời Việt thƣờng muốn trồng cối quanh nơi cƣ trú, tạo bóng mát cho nhà Ăn uống: Mô hình bữa ăn: cơm + rau + cá, chủ yếu loại cá nƣớc Hải sản đánh bắt biển chủ yếu giới hạn làng ven biển, làng sâu ĐB, hải sản chƣa phải thức ăn chiếm ƣu Cƣ dân đô thị, HN, dùng đồ biển cƣ dân đô thị phía Nam Tăng thành phần thịt mỡ, mùa đông lạnh, để giữ nhiệt cho thể Các gia vị có tính chất cay, chua, đắng có mặt bữa ăn ngƣời Việt Bắc Bộ Cách mặc: Màu nâu Đi làm · Đàn ông: Chiếc quần tọa, áo cánh màu nâu sồng · Đàn bà: Váy thâm, áo nâu Hội hè, lễ tết: · Đàn ông: Quần trắng, áo dài the, chít khăn đen · Đàn bà: Áo dài mớ ba mớ bảy Có bề dày lịch sử mật độ dày đặc di tích văn hóa Các di sản VH hữu thể: Đền, đình, chùa, miếu… có mặt hầu khắp địa bàn, tận làng quê, với nhiều di tích tiếng không nƣớc mà nƣớc nhƣ đền Hùng, phố Hiến, chùa Hƣơng,… Các di sản VH vô thể: đa dạng phong phú Kho tàng VHDG: · Từ thần thoại đến truyền thuyết, từ ca dao đến tục ngữ, từ truyện cƣời đến truyện trạng thể loại có tầm dày dặn, mang nét riêng Bắc Bộ · Các thể loại thuộc nghệ thuật biểu diễn DG đa dạng mang sắc thái vùng đậm nét: hát quan họ, hát xoan, hát trống quân; hát chầu văn, hát chèo, múa rối,… Những sinh hoạt VH tín ngƣỡng: · Mọi tín ngƣỡng cƣ dân trồng lúa nƣớc nhƣ thờ Thành hoàng, thờ Mẫu, thờ ông tổ nghề… có mặt hầu khắp làng quê Bắc Bộ 22 · Các tín ngƣỡng tiềm ẩn tâm thức ngƣời tồn lễ hội – loại sinh hoạt VH tổng hợp Là nơi phát sinh VH bác học Sự phát triển GD, truyền thống trọng ngƣời có chữ trở thành nhân tố tác động tạo tầng lớp trí thức Bắc Bộ Thời tự chủ, Thăng Long với vai trò kinh đô đảm nhận vị trí trung tâm GD Năm 1070, Văn Miếu xuất hiện; năm 1076 có Quốc Tử Giám, chế độ thi cử để kén chọn ngƣời hiền tài… tạo cho xứ Bắc đội ngũ trí thức đông đảo, có nhiều danh nhân VH có tầm cỡ nƣớc, nƣớc Sự phát triển GD phát triển VH bác học, với chủ thể sáng tạo VH đội ngũ trí thức Đội ngũ này, tiếp nhận vốn VHDG, vốn VH bác học Trung Quốc, ÂĐ, phƣơng Tây, tạo dòng VH bác học VD: chữ Nôm, chữ quốc ngữ sản phẩm dòng VH Văn học nghệ thuật: tác giả nhƣ Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hƣơng,… trƣởng thành gắn bó với vùng VH Quá trình tiếp biến VH diễn lâu dài với nội dung phong phú Thời tiền sử sơ sử, thời tự chủ, việc tiếp thu VH Trung Hoa, ÂĐ địa bàn Bắc Bộ có nét riêng vị địa – văn hóa, địa – trị định Thời thuộc Pháp, ĐB Bắc Bộ vùng chịu ảnh hƣởng VH phƣơng Tây đậm nét VD: Phật giáo chịu ảnh hƣởng tín ngƣỡng DG địa, địa hóa thành PGDG Bắc Bộ cội nguồn VH vùng Trung Bộ, Nam Bộ, từ vùng đất cội nguồn này, VH Việt phát triển vùng khác Vai trò “hướng đạo” vùng VH BB rõ Vùng VH chia thành nhiều tiểu vùng VH khác nhau, nhiên đặc thù tiểu vùng VH không làm phá vỡ đặc điểm chung toàn vùng: Tiểu vùng Đất Tổ - Phú Thọ Tiểu vùng Kinh Bắc – Bắc Ninh Tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội Tiểu vùng Hải Đông Tiểu vùng Hƣng Yên – Hƣng Nhân Tiểu vùng Hà – Nam – Ninh Tiểu vùng Duyên hải Tiểu vùng lƣu vực sông Mã Tiểu vùng Nghệ - Tĩnh 23 Vùng châu thổ BB vùng đất lịch sử lâu đời ngƣời Việt, nơi khai sinh vƣơng triều Đại Việt, đồng thời quê hƣơng VH Đông Sơn, Thăng Long – Hà Nội Đây nôi hình thành VH, VM Việt từ buổi đầu vùng VH bảo lƣu đƣợc nhiều giá trị truyền thống Trên đƣờng tới XD VH đại, đậm đà sắc dân tộc vùng VH có tiềm định 24 ... chức trị, thi t chế XH, đô thị hóa, giao thông, kĩ thuật CN hệ thống tôn giáo văn hóa kèm theo, đạo Bàlamôn đóng vai trò chi phối Nền văn hóa Chămpa Ngƣời Chăm tiếp nhận mô hình văn hóa ÂĐ từ... thời kỳ lịch sử không gian văn hóa Nền văn hóa Óc Eo Đƣợc XD sở NN trồng lúa nƣớc phát triển cƣ dân Môn – Khơme kết hợp với nghề biển cổ truyền cƣ dân Nam Đảo Các đạo sĩ Bàlamôn từ ÂĐ tổ chức... chữ Hán, tiếng Việt tiếng Hán thứ tiếng thuộc ngữ hệ khác Tiếng Việt biến đổi theo xu hƣớng âm tiết hóa điệu hóa Nhƣng tiếng Việt tiếng Việt, mà ngƣời Việt không bị ngƣời Hán đồng hóa mặt tiếng