THIỀN HỌC NAM TRUYỀN

217 188 0
  • Loading ...
1/217 trang
Tải xuống

Thông tin tài liệu

Ngày đăng: 26/04/2017, 21:56

THIỀN HỌC NAM TRUYỀN Giác Nguyên Dịch Việt, 1996 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 29-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Giới Thiệu Ðức Ðạt Lai Lạt Ma Lời Người Dịch Chương 01 - Tâm điểm Thiền định Chương 02 - Tại phải Thiền Ðịnh? Chương 03 - Thiền Lý Chương 04 - Những Ma Chướng Trở Lực Thiền Ðịnh Chương 05 - Các Cấp Ðộ Thiền Ðịnh Chương 06 - Thất Giác Chi Chương 07 - Một học qua đời Ðức Phật Chương 08 - Tự Tự chế Chương 09 - Ðau Khổ - Nhân tố Tình thương Chương 10 - Kiến giải Nghiệp lý: Quy luật Tác động Phản ứng Chương 11 - Hiểu biết Nghiệp Lý: Con đường đến Tự Chương 12 - Năm nguồn đạo lực cho Thiền định Chương 13 - Cuộc Nguồn Chương 14 - Con đường Lợi tha Chương 15 - Pháp ứng dụng Thiền định vào đời sống thường nhật -o0o - Lời Giới Thiệu Ðức Ðạt Lai Lạt Ma Chúng ta sống thời đại mà thành tựu khoa học vật chất có bước tiến đáng kể Tuy nhiên, điều rõ ràng lý tưởng thăng hoa nhân chưa thực thỏa đáng Những xung đột, mâu thuẩn trị ý thức hệ tiếp tục tồn quốc gia để dẫn tới thảm cảnh chiến tranh bạo động cho nhân loại triền miên nếm trải tất cay đắng nghiệt ngã Ðiều nói lên tiến lĩnh vực vật chất ngoại giới chưa đủ, mà có nhu cầu khác cấp thiết nhiều, đời sống nội tại, phát triển tâm linh Và đường tối ưu để thực lý tưởng pháp môn thiền định Phật Giáo Ðúng từ suốt ngàn năm lịch sử, Phật giáo có nhiều thiền phái lại, tất điều có chung tông "dĩ tâm an tâm" tức nhắm tới mục đích trầm lặng tâm hồn hai nét độc đáo xem điểm đặc trưng thiền định Phật giáo nội quán bao dung, nói khác trí tuệ với từ tâm Càng sống thiền định để thấu suốt vô thường, đau khổ vô ngã đời sống ta dễ dàng mở rộng trái tim để sống hòa cảm thông cho tha nhân nhiều Ðó thứ tình thương vô điều kiện không phân biệt tất giới chúng sinh Và nếp sống ý nghĩa an lạc cho người, có giá trị khác đóng góp vào hòa bình toàn giới Thật đáng mừng tìm thấy người phương Tây biết quay học hỏi phương Ðông đem san sẻ kinh nghiệm cho người khác hai tác giả tập sách Mong nỗ lực nhị vị đem lại phần niềm an lành cho tất chúng sinh Ðức Ðạt Lai Lạt Ma Mc Leod Ganj 20/04/1987 -o0o - Lời Người Dịch Bấy lâu nay, với chút vốn liếng ngoại ngữ chắt chiu, đọc mà dám nghĩ tới việc phiên dịch, đặc biệt kinh sách viết Anh ngữ tay lúc lại sách viết Thiền học, đại dương cho chuyện thấu đáo diễn đạt, viết hay dịch Cuốn sách nguyên tác theo tận Ðà Nẵng vào ngày giáp xuân 1996 tri kỷ đường dài có lẻ chút duyên gió bụi, đôi ba lòng xứ Quảng khơi dậy tí nhã hứng cầm bút chép lại đọc hiểu theo thiển cận riêng tư Và dĩ nhiên chẳng theo khuôn sáo ngữ ngôn bắt buộc lúc chuyển ngữ Nhưng sao, nguyên tác cho bận lòng nhiều chuyện ngữ ngôn mà chẳng nhớ lời thầm Trang Tử "đặng ý quên lời"! Hai tác giả tập sách vốn người Mỹ Quốc vào ngày kỳ lạ nhiên quên hết đất trời phương Tây với ám ảnh nghìn năm văn hóa La Hy, dòng sông Seine, Danube, sông Thames để tìm sang cõi đất Ðông phương ngàn trùng quê hương nhị vị Lão Trang hết, Phật giáo Sau 12 năm trời cơm áo Á Châu, mòn vẹt gót giầy khắp xứ sở da vàng, tắm lội hồn nhiên từ sông Hằng, Ấn Ðộ đến tận Irrawady Miến Ðiện, hai tác giả tìm thấy chốn đích thực cho giới tạp loạn hôm nay, Thiền định Phật giáo, chỗ náu nương an lành mà từ hai ngàn năm nhiều bị dấu cỏ gai ngộ nhận Ðứng quan niệm phân biệt tôn giáo, tư tưởng, học thuật, kể sở kiến cá nhân, hai vị biết vong thân viết lại thiệt nghiêm cẩn tất học, hiểu, dạy sống Thiền định Phật giáo Nguyên thủy Nội dung tập sách phần số giảng hai vị Thiền định Thiền khóa trung tâm Naropa (bang Colorado, Hoa kỳ) Bản Việt dịch hoàn tất nhờ giúp sức tận tình anh Sỹ, cô Hựu Huyền, Tâm Lan, Phổ Nguyện (những người trực tiếp chịu trách nhiệm phần thảo máy vi tính), Hồng Diễm, Vân Anh, Yến Tường, Ð Hùng, Quỳnh Hương (những người chấp bút thay ngày vừa rời bệnh viện Ðà Nẵng) Chúng không quên chăm sóc chân thành vị thiện tín khác Tam Bảo Tự, sau chút lòng kính bái thâm tạ hướng Hòa thượng bổn sư, sư cậu vị đại sư huynh nuôi lớn tâm hồn từ ngày bé dại Ðồng thời dịch phẩm vọng lời động viên ân cần chư Tăng Huyền Không, nhị vị đại đức Triều Tâm Ảnh, Pháp Tông Tất thực đáng chiêm ngắm thiết đạo tình lòng tri ân vô hạn Nguyện cầu tất chúng sinh sớm thành Phật đạo Tố Phương Liêu, 25/06/1996 Giác Nguyên -o0o Chương 01 - Tâm điểm Thiền định Tương truyền sau rời gốc bồ đề, lúc vừa thành Phật, Ðức tôn gặp đường du sĩ ngoại giáo Bị hút phong thái siêu phàm vẻ đẹp hảo tướng nơi Ngài, người du sĩ dừng lại nhìn ngắm Ngài, buột miệng hỏi : - Thưa, có phải Ngài siêu nhân hay thiên thần không ạ? - Không phải đâu du sĩ Ðức Phật trả lời - Hay Ngài phương sĩ? Ông ta tiếp tục hỏi - Càng đâu, ông du sĩ! Ðức Phật từ tốn trả lời - Vậy Ngài thường nhân người ạ? - Cũng không vậy! -Thế Ngài chứ? Không hạng hết, thật không hiểu nổi! - Ta vị Phật, người tình thức Phần lại giai thoại gặp gỡ Ðức Phật với người du sĩ tạm thời dừng lại Bây vào vấn đề mà nội dung thật nói tới đoạn văn vừa Phật, hồng danh Thế Tôn vốn xuất phát từ chữ Buddha mà ngữ nghĩa từ nguyên đơn giản "người tỉnh thức" Và tinh thần tỉnh thức kinh nghiệm tâm linh cốt lõi, tối trọng giáo lý thiền quán (Vipassanà), đạo lộ đưa đến giải thoát Thiền quán pháp môn mở cho ta nhìn tinh tường thấu suốt toàn thực hữu thân tâm giới quanh mình, đồng thời trưởng dưỡng, làm bừng dậy khả trí tuệ đồng cảm sâu sắc để đối diện Giáo lý tuyệt với thực Ðức Phật tuyên thuyết từ 25 kỷ trước truyền thừa trung thực liên tục qua dòng Phật giáo truyền thống Theravàda (hay Nam phương, Nam truyền, Nam tông Phật giáo) mà địa bàn tồn từ lâu khu vực Nam Á Châu Tuy nhiên thiền quán tuyệt đối không giáo lý tu hành cho riêng đất trời Châu Á mà ngược lại, Ðạo Sống cho tất tâm hồn có khả tự tỉnh, có ước vọng hướng tới chân lý tự Chánh Tri Kiến Con đường tỉnh thức tức Thiền Quán khởi hành với bước chân mà Ðức Phật gọi Chánh Tri Kiến Ở có đôi điều cần lưu ý bước khởi Trước hết phải biết có tự vấn mình, chẳng hạn: Ta thực làm điều hữu ích cho đời đời người thật ngắn ngủi? Từng đoạn đời trôi qua mau quá: Tuổi thơ, thời trai trẻ tuổi già cuối lần nằm xuống giường chết Tất trường đoạn phim mà nội dung thường xuyên mang tính bi kịch Chúng ta chọn lựa thái độ sống cho riêng mình: Sống mộng mị lãng quên thật tỉnh thức để nhìn ngắm Trong buổi đầu thực tập thiền quán, ta phải biết chọn lựa thật quan trọng cần thiết cho Hãy sống tâm trạng cách phản ứng tâm lý người hấp hối: Họ dành hết thời gian cho tự vấn thật quan trọng, chẳng hạn mà thuở bình sinh họ đặc biệt quan tâm Ngay coi khởi bắt tay vào công phu Bước đầu chánh tri kiến nhìn thẳng vào sống để thấy vô thường, phù du đồng thời nhận diện chân xác tấc xảy đến cho Bằng vào thấu thị khách quan đó, chiêm ngắm trọn vẹn giới với khổ lụy trầm thống nó: Những nỗi máu lệ từ chiến tranh, bệnh tật trước mắt ngày không hữu trăm triệu người khốn khổ đáng thương sao? Họ có mặt nơi mà biết tới: Phi Châu, Trung Mỹ, Ấn Ðộ, Ðông Nam Á Châu Phần nhân loại lại phải có trách nhiệm để xoa dịu, cứu chuộc đồng loại mình? Tất nỗi đau giới dĩ nhiên đơn giản giải thỏa đáng tổ chức quyền hay chế trị cả, giải pháp đôi lúc có nhiều giá trị thực tế Bởi phân tích cách sâu sắc tất biến động chiến tranh hay đói kém, thật không sản sinh từ tác động kinh tế hay trị Cội nguồn cho tai biến bất trắc nội tâm nhân loại đường tối ưu để giàn xếp chúng nằm hoán chuyễn nội người Và nhân tố cấp thiết để xây dựng giới thái độ tinh thần bao dung, không thành kiến cá nhân Cái giá trị tinh thần lại tiếp tục cần đến hai tiếng tình thương, đòi hỏi trái tim phơi mở thật thà, không tự khép kín Căn cội tất phức loạn xã hội thực giải pháp hóa giải mà thay vào ngộ nhận, hèn nhát vị kỷ mà có Chánh tri kiến khởi nhận thức tất khổ đau, khốn khó giới quanh ta thân Bên cạnh đó, vấn đề cần tự vấn nhu cầu tâm lý mình, ta phải trực diện với thường quan tâm vận dụng trí tuệ động lực để thực công phu nội quán Chỉ cần nhìn thấy chất giả tướng giới nội thân, tự đánh thức khả khác, tiềm lực nội tâm cho phép ta mở rộng trái tim vị tha trí tuệ nhận thức sâu sắc để từ bắt đầu khơi hứng cho hành trình nội tâm vô thú vị Nhưng đơn giản thế: Với số người, đường điều kiện tích cực cho sinh phong tỉnh thức tự tại, người lại điều đem lại phản ứng tâm lý cực lòng: bối rối, hoang mang chí sợ hãi Có người đến với thiền định để tìm thấy trí tuệ thực chứng thể nghiệm, số khác lại đánh giá thiền định đạo lộ cảm tính để tìm chút thoải mái nội tâm Nhưng dù lý tưởng hai lối định trị thiền định đó, công phu phát triển nội tâm có ý nghĩa thắp sáng ánh lửa để hướng dẫn, đảm bảo cho nhìn thật Chánh tri kiến đòi hỏi nhận thức chắn Nghiệp lý hay quy luật Nghiệp báo Nghiệp lý hay quy luật Nhân Quả đây, giáo lý truyền thống, giáo lý huyền mật mơ hồ theo vài cách hiểu vấn đề tái sinh người Tây tạng Mà ngược lại tinh thần Phật giáo Nguyên thủy Nghiệp lý hay luật nhân đơn giản quy luật tồn vận động sinh hóa vạn pháp thông qua hình thái thừa tiếp lực tác động với hệ phản ứng tương quan mà Nói có nghĩa mỗi hoạt động thái độ sinh hoạt lúc chắn tạo hậu định mà ta gọi kinh nghiệm hữu tương lai Chẳng hạn đặt vấn đề xung đột với xem trước mắt, ta phải sống cảnh giới nội tâm đầy ác cảm thật dễ hiểu đối phương có phản ứng tương xứng để đáp trả Ngược lại, người có thái độ sống từ hòa tình thương từ tha nhân thù tạc trở lại họ Quy luật Nghiệp lý đại khái đơn giản Lần đó, có người tìm đến yêu cầu bà Ruth Dennison, thiền sư Minh sát, giải thích thật ngắn gọn cho hiểu nhanh chóng vấn đề Nghiệp lý Bà thiền sư mĩm cười trả lời: - Ðược thôi, anh hiểu không cử động anh vô nghiệp cả! Bất điều mà trót thực hiện, có giá trị tác động vào thân toàn thể giới quanh Hiểu Nghiệp lý coi có sở tri thú vị thân quy luật sinh động có chuyển đổi đạo sống người Chúng ta sống tự điều chế làm đổi thay cách tích cực bầu sinh thái mà có mặt Với sở tri Nghiệp lý, có nhiều điều kiện để nuôi lớn tâm hồn trái tim giàu tình thương, nội tâm tỉnh thức, lý trí tỉnh táo, đại khái giá trị tinh thần muốn Cái tuyệt với pháp môn Thiền quán giản dị: tu tập lái xe giây phút phố xá chợ búa Nếu tự hàm dưỡng thêm cho pháp môn từ bi lúc đồng thời cảm nhận kinh nghiệm sâu sắc giá trị tình thương thân từ đời chung quanh Sau câu chuyện nhân vật văn học Hồi giáo Mullah Nasruddin Ông ta người kỳ dị: thường xuyên bị xem kẻ ngớ ngẩn lại có thông minh bất ngờ Một hôm ông khu vườn sau nhà tẩn mẩn rắc nắm bột vụn bánh mì chung quanh bồn hoa Một người hàng xóm thấy lạ hỏi, ông Nasruddin tỉnh bơ : - Ồ làm để đề phòng hổ mà! Người hàng xóm ngạc nhiên: - Nhưng mà vùng có hổ đâu chứ? - Nhưng ông xem làm thừa à? Nasruddin bình thản trả lời Công phu đào luyện nội tâm hoàn toàn lập lặp lại cách vô thức hình thức nghi lễ hay lời cầu nguyện Pháp môn thiền quán đường đào luyện nội tâm, đem lại cho ta ý thức thật quy luật nhân tác động phản ứng ngày hiển sống người hình thức Chúng ta tự nhận diện khả trí tuệ tỉnh thức mình, bên cạnh ta phải hiểu thêm tự có, đâu có thiếu sở để nhận chân, thấy rõ vấn đề này, vấn đề tiềm lực cho trí tuệ Thiền quán Chúng ta sinh hoạt, hành xử sao, tâm sinh lý thân xã hội - tất sinh phong giới sống tương ứng cho ta, mà thiên đàng hay địa ngục Qua suốt chiều dài đăng đẳng lịch sử Phật giáo, nhiều dòng thiền đời với đường lối khác nhau, nhìn chung lại lý tưởng tối hậu dòng thiền nằm gọn hai chữ Tỉnh Thức: nhìn thấu suốt trực diện mỗi kinh nghiệm tâm linh giây phút, cách tỉnh táo đầy ý thức Con đường phát triển, phơi mở tỉnh thức Ðức Phật đưa vào hệ thống giáo lý gọi Tứ Niệm Xứ: Thân quán niệm xứ, Thọ quán niệm xứ, Tâm quán niệm xứ Pháp quán niệm xứ, bốn niệm xứ đặt sở Chánh Niệm, thái độ tỉnh thức thường trực tất thực Sự thành tựu trọn vẹn khả chánh niệm xem thành cao tu hành Như Ðức Phật dạy loài hương mộc dầu cao quý đến cho mùi hương hạn chế, mùi thơm người đức hạnh khéo điều chế nội tâm vô lượng, xông thấu đến tận thiên giới Nhưng phải làm để bắt đầu công phu tỉnh thức đó? Trong Thanh Tịnh Ðạo có ghi hai dòng kệ ngắn sau đây: "Thế giới bị rối reng mớ bòng bong phức loạn, biết người tự giải thoát mình?" Tu tập thiền quán phương cách tốt để ta tự tháo gỡ thân khỏi rắc rối đời Chúng ta phải liên tục trung thực để ý thức mà ngày bị cầm cố giam hãm: ghét thương, âu lo, buồn khổ Ðiều đề nghị chiêm ngắm tất kinh nghiệm thường nhật, đồng thời để học cách lắng nghe tất biến động tâm sinh lý ngày Ðó thái độ sống trí tuệ Mà thành tựu trí tuệ tuyệt đối đến từ đầu tư khái niệm lý tính xơ cứng, mà phải từ thể nghiệm chín chắn sự, thấy chúng chúng Thế thiền định? Ðây câu hỏi đặc biệt xưa có câu trả lời Tính đến hôm nay, toàn cầu có đến hàng trăm trường phái thiền định mà lý tưởng đường hướng xem không khác mấy: Chung quy dòng thiền nào, với lối hướng dẫn chuyên biệt đó, từ cách cầu nguyện đến phương pháp tĩnh tọa nhắm tới nhìn thấu thị thực tại, làm trung hoà tất xung động nội tâm để hướng đến tĩnh lặng nội Nói theo lý thuyết vậy, có điều hiển nhiên mà có lẻ nhận biết lại có sai biệt định trường phái Nhưng vấn đề lề, lúc trở lại vấn đề mà bàn đến Pháp môn thiền quán Phật giáo Nguyên thủy (hoặc vài dòng thiền thoát thai từ đó) đặc biệt có lý tưởng mang lại trí tuệ thật Pháp môn thiền quán bắt đầu trau dồi khả tỉnh thức trình tự vấn thân Từ điều nói trên, câu hỏi "Thế thiền định?" đồng nghĩa tương tự câu hỏi: "Thế nội tâm? Tôi ai? Thế đời sống tự do?" Câu hỏi ý nghĩa thiền định có nghĩa tra vấn sâu sắc chất tử sinh mà người đã, phải biết tới Chúng ta phải tự biết trả lời câu hỏi kinh nghiệm nội trung thực xuyên qua khám phá tự thân Ðó tâm điểm Thiền Ðịnh Ði tìm lời đáp cho câu hỏi điều vô kì thú Bỡi nói cách hóm hỉnh trung thực toàn đời sống chuyến không hành phi không người lái Có người trãi qua hàng mươi năm đời triền miên bị điều động bời mê lụy, âu lo đầu nói chung chuỗi dài bất tận biến động tâm sinh lý Cái nếp sống quẩn quanh, lúng túng gọi theo thuật ngữ Phật học luân hồi Mọi dễ hiểu thự biết dành để nhận thức đời sống mình: sinh ra, lớn lên chết, vui, buồn, ăn ngủ sinh hoạt trôi qua thật nhanh nước mạnh Chính tỉnh thức chất khổ đau đời sống xuyên qua quy trình sinh, lão, bệnh, tử đem lại cho Bồ tát Sĩ Ðạt Ta trở trăn thao thức cội nguồn chúng đường dẫn đến tự thật Mỗi người tự có riêng cách trả lời cho vấn đề đó: thấu suốt thân đời sống điểm nóng pháp môn thiền quán - hướng đến trí tuệ tự Chúng ta phải nhìn nhận trí tuệ hay hiểu biết người có nhiều hình thái: có người tìm đến trí tuệ hiểu biết vay mượn từ sách văn tự Chúng ta đọc nhiều lắm, từ thông tin kiến thức mang tính đại chúng lĩnh vực tinh thần, siêu hình Mặc dù thứ trí tuệ từ chương hữu dụng trước sau chép kinh nghiệm người khác Chúng ta thấy hình thái khác trí tuệ, trường hợp chúng đầu tư qua đối thoại trực tiếp, chẳng hạn ta ngồi lại lắng nghe thứ kiến thức hiển nhiên vô bổ đôi lúc vài trường hợp định mang lại cho ta đóng góp hữu dụng Ngoài có hình thái trì tuệ sâu sắc đặt sở thẩm tra phản ảnh tự thân, với tự tin xuẩn động, để thứ trí tuệ lúc thành hình thái trí tuệ mà thuật ngữ Phật giáo vẫ gọi Sở Tri Chướng Thế phải làm để vượt qua giai đoạn này? Ðiều xảy đến bắt đầu có tự vấn nghiêm túc thân? Thế tình thương? Rồi tự thật sự? Những câu hỏi giải đáp hiểu biết lý hay sang tay Những Ðức Phật khám phá kinh nghiệm truyền thừa đệ tử Ngài xem tình trạng sức khỏe người để công phu Thiền Ðịnh có có nhiều hiệu Nói cách khác, vấn đề hành giả phải biết trân trọng cách hợp lý hình hài lưu tâm đến đòi hỏi, không mà đáp ứng đòi hỏi có phương hại cho sức khỏe Ở ta nhắc lại hình ảnh ví dụ kinh điển dùng để diễn tả tình trạng sinh lý quân bình Ðó đàn mà người biết chơi không để dây chùng căng Chúng ta thử nghiệm xem: Với môt sức khỏe tốt khả nội tâm dễ dàng phát triển Ðồng thời, tân Thiền sinh, nhận thấy nội tâm tình trạng sinh lý đó, mà lại xao lãng tâm điểm niệm phải tỉnh thức nhận diện thực quay với nội tất khả ổn định hóa tâm sinh lý Phép đơn giản hóa tu trường hợp thứ hai, giàn xếp nếp sinh hoạt, nói cụ thể hơn, hướng hành động Con đường thực tất niệm Chỉ Ở đây, vấn đề cốt lõi nghiêm trì năm học giới mà ta có dịp biết tới Ðó nếp sống cẩn trọng để tránh xúc phạm hay hại giới chung quanh tất tình thương Ta phải học cách tỉnh thức kịp thời nội tâm phơi mở hay khép kín để trải rộng Cũng giống đóa hoa, tân hồn có thời điểm phơi mở khép chặt, với số điều kiện định Ta đặt biệt lưu tâm đến phút giây này, với tuần hoàn bất trắc nội tâm, vấn đề nghiêm trì ngũ giới chắn không dễ dàng đâu Phép sống đơn giản thứ ba sinh phong tự tại, thản Phép sống quan trọng ta hiểu bận rộn, ràng buộc, tạp loạn đời sống trở lực cho niềm tịnh lạc Càng rối ren tâm lý, đặc biệt ham muốn, sống lại hạnh phúc Và nếp sống đơn giản mà nhiều ý nghĩa sinh phong cho du sĩ tăng ni nói chung Còn hàng tu sĩ gia nếp sống đơn giản vừa nói nghĩa vất hết công việc thực sự, ta vẩn thực kiểu sống đơn giản thích hợp cách loại bỏ suy nghĩ không thật cần thiết với nhìn ngắm trung thực thân Nhưng cẩn thận đấy, dễ dàng trở thành cổ máy Ðừng nắm giữ cách nông thứ đời: Bởi kể thân không mà! Dùng phương tiện, xử lý nhìn ngắm cách cẩn trọng để sống có nhiều nội dung Phép sống đơn giản thứ tư đơn giản từ nội tại, tức tâm hồn dung dị, vô tư Tư tưởng chúng ta, từ lập trường kiến giải hay suy nghĩ bình thường nhất, thay đổi thời tiết hay thủy triều Ðiều mà Trí tuệ Thiền định đòi hỏi thái độ đối diện với thực vô thường cách giản đơn thông minh Như nói, qui luật vận động tồn pháp vô đơn giản Mọi thứ đổi thay Hành động tư tưởng hôm người tạo thói quen điều kiện cho hành động tư tưởng, nói gọn hình thức hữu mai sau Hôm có tác động thế giới chung quanh tương lai ta nhận lại hậu phản ứng tương xứng Ðó qui luật Nghiệp báo: Gieo giống thu hoạch Sức mạnh ham muốn cho đau khổ đối xứng Thiền sư Achaan Chaa thường hỏi học trò: - Bữa có thấy bị chút đau khổ không? Nếu thiền sinh trả lời "không có" Ngài mỉm cười Còn họ thưa có hay nhiều, Ngài nói ngay: - Vậy bị ham muốn công đấy! Rồi Ngài lại mỉm cười Lòng ham muốn ánh đèn tín hiệu vậy, giúp ta biết đau khổ giá phải trả Nhờ nó, ta học khả dứt bỏ tất Sống đơn giản, biết nhìn thẳng vào xảy trước mắt Một vị Thiền sư lúc hấp hối, nhắc nhở học trò mình: - Ðừng để cổ mình, phải gánh lấy đầu ngộ nhận giây phút nên lưu tâm đến bước chân cách cẩn thận! Câu nói Thiền sư nói hết cần nói, cần nghe cần thực Chúng ta xem tu trình làm thăng hoa cảm xúc Nội dung trọng điểm học giới gọi thái độ cảm xúc với môi trường sống chung quanh: Tôn trọng yêu thương tất loài Thiền Ðịnh nếp sống cảm xúc: Chú hướng điều chỉnh nội tâm để lắng nghe mà Kabir gọi "âm vang từ kiềng chân nhịp côn trùng" Còn trí tuệ, cần cảm xúc vận động vô thường liên tục kinh nghiệm tự thân Tình thương trí tuệ đến từ u mặc với khả mẫn cảm tinh tế nội tâm vạn sự, vạn vật đời dạy cho ta học điều hay ta tự có khả cảm nhận thứ Trong phút giây qua, vạn pháp sinh diễn nối đuôi điều hành quy luật vận động Mỗi khoảnh khắc học cho ta định lý vô thường, vô ngã vạn pháp Chỉ cần biết ngồi lại lắng nghe, ta học hỏi điều từ ba động nhỏ nhiệm, tinh tế thân tâm hình thức dòng tư tưởng cảm xúc Từng vận động, đổi thay nội tâm lời mặc khải cho thiền định Ta tìm thấy khuôn mặt thật đời sống thông qua công phu khám phá khía cạnh ngày Trí tuệ nội quán thăng hoa hoàn cảnh Mọi tình tốt xấu góp phần làm sâu sắc trí tuệ cảm nhận tuyệt vời ta thực Một điều tự nhiên hành trình phơi mở nội tâm, trước giới quanh mình, ta phải vượt qua nhiều rào chắn chướng ngại Chúng hoài nghi, ác cảm, ham muốn, lười biếng, hướng ngoại, phóng tán hay nói gọn khát vọng âu lo, toan tính ma chướng nguy hiểm cho ý hướng phơi trải trí tuệ ta nên nhớ chướng ngại lại đồng thời phương tiện tối ưu để ta tìm thấy tự Ở lấy tâm trạng sợ hãi làm hình ảnh ví dụ Thoạt đầu xuất hiện, ngăn trở khả lý trí ta Ta bị đồng hóa với đối tượng quên không cưỡng Mà đời sống, thường có để sợ: ám ảnh đến từ bên nội tâm hay đến từ cảnh, tình bất trắc chẳng hạn Và có thói quen cố gắng làm ngơ để lãng quên Nhưng cố quên có nghĩa ta nhớ tới cảm nghiệm thực lúc tệ hại thêm, thiển cận nông nổi, bối rối Nhưng bên cạnh đó, lòng sợ hãi lại dấu hiệu tâm thái trưởng thành Nó đưa ta tới không gian khác mẻ hơn, cách nằm để làm trạm trung chuyển cho ta biết với chưa biết Nó vén cho ta thấy thứ quan trọng so với mà ta thường cảm nghiệm Trong sống này, lẽ tương đối quy luật đấy: khó thiêng tách rời Ðể khám phá chân lý vấn đề đòi hỏi can đảm lột trần, phơi mở tất khía cạnh sai biệt đời sống Lòng sợ hãi hội để ta thực điều Khi bắt đầu công phu đó, ta thường e sợ mắc phải lỗi lầm sau ta hiểu tất vĩ đại, thành công lầm lỗi Ðây vấn đề tối trọng mà ta phải ghi nhớ học xương máu Chính thiền sư lừng danh tuyên bố: "Ðời sống chuỗi dài lỗi lầm" Chẳng thua lòng sợ hãi, cố chấp thành kiến chướng ngại cho công phu phơi mở nội tâm Một chi phái Thiền tông khác đặc biệt đề nghị người tu thiền phải biết thơ ngây, tâm trạng tâm lý thật hồn nhiên tinh thần anh nhi Ðạo Ðức Kinh Lão tử Chính thái độ vô tư liệu pháp hiệu cần thiết để ta vượt thoát ngục tù sở tri chướng, bệnh trầm kha nguy hiểm Có lần số bà tín nữ Triều Tiên đến viếng thiền viện Mỹ mang theo thức ăn hoa để cúng Phật Có lẽ hoa tươi nên bà mua nhánh hoa nhựa Tất đem cắm lên bàn Phật trước mặt đoàn người hành hương, sau phái đoàn vừa rời khỏi thiền viện thiền sinh Mỹ đem vất hết cành hoa nhựa Vị thiền sư viện chủ thấy bảo họ nhặt chúng lên đem vào chưng lại ngắn bàn Phật Ngài nói với thiền sinh người Mỹ thật nhánh hoa nhựa mà nội tâm họ nhựa Bởi theo Ngài thiền sinh biết nghĩ tới đẹp thông thường mà quên lòng tín thành gửi gắm cành hoa nhựa Chúng ta dễ dàng bị vướng kẹt toan tính, đề án, phương hướng để từ đó, tầm nhìn người thực chật hẹp, tù túng Chúng ta có nhìn bao quát trọn vẹn toàn cảnh tranh biết dán mắt vào chi tiết nhỏ Chuyện xưa kể có chồn khôn ngoan tự biết đào hố để bẫy mồi Nó thích thú với hố lắm, chúng công trình sáng kiến Thế hôm tình cờ có người thợ săn vào rừng làm hố bẫy thú gài bẫy hố chồn Như thường lệ, chồn tới thăm bẫy lần lâm nạn bẩy mà đào Nó đau đớn giãy giụa phá tung bẫy tai ác nghĩ tiếc công trình nên phút cuối bị người thợ săn tóm lấy Chúng ta thường giống chồn tinh khôn vậy: dễ dàng trở thành nạn nhân cho thông minh mình! Quả vô ích buồn cười biết nhắm mắt tuân theo lề thói, định kiến tự sẳn đời sống để buông xuôi, phó thác tất tâm tư, tình cảm theo khuôn thước máy Ta phải học cách thấu suốt từ bỏ chúng, nếp đời tẻ nhạt chết cứng, mục tiêu đời sống phải nhìn quán triệt sinh động, tươi tắn, bén nhạy Chúng ta cần tới khả bén nhạy có lúc giúp ta quan sát tường tận chi tiết cảm nghiệm thực tại; đem lại cho ta nhìn phơi mở tỉnh thức Có lần đó, đàn thiên nga bay ngang qua thiền thất đại sư Suzuki Nhìn chúng, đại sư nhắc nhở môn đệ: - Người ta thường đánh bắt loài chim trời để nuôi nhà Mấy thiên nga đẹp nên thích bắt nuôi chúng Các phải tu tập để thấy với đàn thiên nga một, đời sống, nhìn chưa đủ,ta phải biết cảm nhận Hãy lặng nhìn loài chim bay lắng nghe tiếng hót, tiếng kêu chúng tâm hồn vô phân biệt Có thấy chúng với thấy không cần thiết để bắt giữ chúng lại, người vạn vật, toàn giới Có buông tay xả bỏ ôm ấp nhìn thấy pháp với chất chúng Thật tự chất, đơn giản hay phức tạp mà vấn đề nằm cách nhìn chúng ta, lại thường xuyên thiếu tỉnh thức chánh niệm Cái đẹp đời vốn nằm nội tâm người thật đơn giản Chúng ta tìm thấy đẹp với thái độ cưỡng cầu, gán ép, áp đặt xông xáo lùng sục cách nông Trong đó, với môt tâm hồn thật bình lặng quanh ta thứ tuyệt vời cả, chí vật thông thường nhất: bóng nắng xiên khoai chiều tà, nụ cười nồng ấm, phong thái mời trà Ta bổng nhiên thấy nét đẹp tinh khôi sung mãn đời sống, lạ độc đáo, khoảnh khắc đời Rồi từ ta thấy mỗi phút giây biến hoại vạn hữu Tất khía cạnh sinh diệt chúng ta lúc vòng tuần hoàn tự nhiên không cần minh chứng Trình độ cảm nghiệm thực phản ảnh xác khả tỉnh thức Càng bị đa đoan thiếu độ lượng khả cảm nhận ta hạn chế Rất nhiều học thuật Á Châu đặt tảng quan điểm Chẳng hạn nhà danh họa chuyên vẽ tranh sơn thủy Trung Hoa Ðể có tranh hồn họ trước hết phải bỏ thời gian dài tĩnh mặc để chuẩn bị tư tưởng Một tâm trí vị thật hòa nhập với đề tài tranh muốn vẽ rồi, lúc họ bắt tay vào mài mực, cầm cọ phóng bút với tất tâm hồn Ðem tinh thần vào đời sống thường nhật tuyệt vời ta dĩ nhiên phải thực cho hợp lý thực tế Ðể làm điều đó, ta tạm thời vận dụng vài phương pháp tương đối quan trọng sau mà ý nghĩa đặc biệt chúng nhắm tới tỉnh thức thường trực Phương pháp cố tập luyện tư tọa thiền tức khả ngồi lâu, ngồi yên vững chãi Ðây công phu quan trọng mà ta thực ngày Khả không thao tác trui rèn nghị lực thiền định mà phần nhân cách tối yếu cho người hành giả Nó cho ta thời gian để im lặng, lắng nghe nối kết giá trị tâm linh khác thân Thế giới này, theo cách nói đặc biệt, chẳng cần phải thêm Cái cần cắt giảm, bớt đi: bớt tham đắm, bớt âu lo, hiềm khích, kiêu ngạo Từng phút giây tọa thiền thời gian để hành giả gội rửa nội tâm khỏi khỏi niềm thống hối tĩnh lặng, phơi mở lòng để hiểu biết, đón nhận tìm thấy an cho tâm hồn Với khổ luyện mức, tư tọa thiền giúp ta dễ dàng kiểm soát hoạt động đời sống thường nhật Và ngồi với tinh thần sống vô ngã, giao hòa với tất thực qua lòng công phu tọa thiền tặng phẩm cho tất tha nhân có ý nghĩa chân thành Hãy cố gắng tọa thiền ngày hai lần Quy định thời khóa tốt để ta sống trọn vẹn với thời gian Buổi tọa thiền ban sáng đem lại cho ta nhịp dộ sinh hoạt thăng khả tỉnh thức thường trực suốt ngày Còn buổi tọa thiền ban chiều giúp ta buông thả hết tất nặng nề bị tồn đọng sau ngày cực lòng đối diện với đời sống, đồng thời giúp ta ổn định thân tâm cho trở nên yên tỉnh, thư thái Nếu khả cho phép, hành giả thử ngồi thiền hai đồng hồ ngày Còn không vậy, thử bắt đầu thực buổi tọa thiền khoảng nửa Nói chung, sống thiền định đòi hỏi phải tự biết đưa cho nếp để sống nương theo cẩm nang để tu khỏi phải rơi vào tình trạng nửa vời! Chính việc tọa thiền công phu mang tính trường kỳ thực dụng nên ta có quan niệm cứng nhắc máy móc nó, chẳng hạn quy định vô lối Ta hiểu dễ dàng mắc phải hay nhiều trở lực ngày đời sống thiền định: buồn ngủ hay tình trạng bù đầu nhiều bận rộn đợi sẳn phía trước Ðầu ngày hay cuối ngày bất luận, ta dễ dàng bị tình trạng rối tung đầu óc căng thẳng sinh lý cho lo toan vướng vít Trong tình trạng đó, xem việc tọa thiền thao tác thời khóa biểu ta không tài xử lý, giàn xếp nội tâm - đặc biệt thời gian dài phải đối đầu với nhiều phức tạp Công phu tọa thiền hình thức ép buộc thiền khóa ngắn hạn Nó thời gian để ta thư giản sinh lý quân bình, ổn định tâm lý Bất cần tới tập trung để giàn xếp nội tâm thiền định liệu pháp cần thiết, với tình trạng sinh lý bất ổn hay nội tâm rối bời dù có vận dụng tư tọa thiền vô hiệu Ngược lại, tình trạng tâm sinh lý bình ổn, với lắng nghe thở đón bắt cảm nhận sinh lý ta khám phá thực tìm thấy mối tương quan thật vận động thân tâm Việc tọa thiền Có lúc ta thấy thật dễ dàng có lại gây cho ta không khó chịu, phiền phức Chẳng hạn bắt chân vào để ngồi dường chuyện đời đổ xô thác lũ Trong trường hợp đó, giàn xếp nội tâm đã, đừng nản lòng hay tỏ bất lực phí ngày Nếu tình trạng xảy vào lúc ta ngủ cố gắng giải cách ngồi xuống bên chân giường chỗ thích hợp tối thiểu năm phút Ðừng tự cho phép an lòng, thỏa mãn ngồi đủ thời gian tọa thiền thời khóa ngày Ðôi ta cần hai phút đủ rồi, thân tâm ổn định Ðiều vừa nhắc tới nhắc nhở quan trọng cho tất hành giả Ðể việc tọa thiền thực thuận lợi, việc cần thiết ta phải có không gian riêng tư thật thích hợp mà phòng hay góc giường ngủ Tốt nên có tọa cụ hay ghế thoải mái để ngồi Và cảm thấy cần thiết, ta nên an vị trước mặt tượng ảnh Phật môt thứ trang trí khơi gợi cho tư tưởng tích cực Bên cạnh đó, việc có thêm đôi ba kinh tâm đắc để đọc lúc cần thiết điều hay, chẳng hạn giúp ta ôn tập kiến thức Phật pháp tiếp sức cho tinh thần thiền định Bên cạnh tư thiền tọa, tư kinh hành thường trực hành giả Trước tọa thiền nên dành chút thời gian để kinh hành để ổn định tâm sinh lý, chưa kể đến kinh hành đặc biệt ngày Chúng ta thường nhiều cho vọng tâm ảo tưởng Có thể nói 90% ý nghĩ thường nhật người vô ích, phí phạm, ta lại tư tưởng có ý nghĩa Người hành giả phải tự biết đình không thật cần thiết Trong lúc kinh hành, ta cần biết "Ði Ði", cảm nhận cách Thiền định tư kinh hành dễ thực hiện, nơi đâu-lúc nào-làm gì, ta tu tập Ta thiền định tư ngồi có nghĩa bữa ăn, ta thiền định Ta ăn uống tỉnh thức qua thao tác lớn nhỏ bàn ăn, tỉnh thức ngồi trước ăn quen miệng Hãy cố gắng ăn uống im lặng, cách thong thả chậm rãi chánh niệm Và nói thật gọi ăn trái táo với cẩn trọng, chuyên mà ta vận dụng ta đối diện với toàn đời sống Trọng tâm chuyên trọn vẹn hữu để từ ta nắm bắt chất thực xuyên qua vận động thân tâm Ở vấn đề chỗ phân biệt Ðúng với Sai, mà đơn giản nhìn sáng chí khôi hài khác Lần đó, thiền sư Soen-Sa-Nim (Triều Tiên) vừa ăn sáng vừa đọc kinh (tại trung tâm thiền định Providence, Rhode Island, Hoa kỳ) thường lệ điều tình cờ làm thiền sinh thắc mắc thường nghe thấy nhắc nhở làm biết nấy, thiền sư lại lúc làm hai việc: vừa ăn vừa đọc Vị thiền sinh đến hỏi, ngài thiền sư trông lên mĩm cười: - Ta làm dạy cho làm biết Ta vừa ăn vừa đọc kinh tự biết vừa đọc kinh vừa ăn! Chánh niệm có vai trò quan trọng đời sống, giúp ta nối kết mối tương giao với người qua phát họ giá trị đức tính Một hôm, tôn giả Ananda thưa với Ðức Phật: - Bạch Thế Tôn, theo con, nửa đời sống phạm hạnh thiết lập tình pháp hữu Và Ðức Phật trả lời: - Không phải đâu, Ananda, ta nói toàn đời sống phạm hạnh thiết lập đạo tình pháp hữu với thông qua khéo tu tập đạo lộ toàn thiện Thái độ sống hội nhập san sẻ với tha nhân vấn đề vô quan trọng Làm chối bỏ tất tương giao đời sống, giới hôm nay, giới vang động thông điệp kêu gọi vấn đề mà ta làm ngơ? Một quyền thiêng liêng tất Tăng ni Phật giáo sống với tư cách thành viên giáo hội Trong đó, dù Phật giáo đồ hàng cư sĩ gia tạm gọi ân sủng đặc biệt Chính nhờ ý thức góp mặt cộng đồng, dù với quan hệ mang ý nghĩa tinh thần, đạo tâm đạo lực cố Ý thức trợ lực cho nhiều, tu có vấn đề Tóm lại hình ảnh cộng đồng tiếp sức cho bước tu hành Từ vấn đề trên, ta nghĩ tới hình thức tu tập mang tính biện pháp cho lúc cần thiết, tọa thiền tập thể Nếu không tìm thấy thiền đường nào, ta ngồi thiền tập thể Phật giáo đồ phút thích hợp, kể trường hợp không thiền sinh Càng gần gũi nhiều với tâm hồn hướng nội, có chiều sâu tâm linh hành giả tiếp sức cách hiệu Và với tinh thần đó, năm ta nên dành thời gian tham dự thiền khóa để có hội sống yên lặng nâng cao công phu thiền định Phải nói thiền khóa có ý nghĩa quan trọng hành giả Qua đó, ta có điều kiện sống tiếp cận, hòa với thiên nhiên Bất luận thiền viện hay nhà riêng, nếp sống im lặng thiên nhiên, núi rừng hay đại dương, nuôi dưỡng khả thiền định hành giả ngày tăng tiến Cho nên tình cờ mà hôm có nhiều trung tâm thiền định ạt mọc lên khắp nơi giới Ðó trú xứ cho ta tìm yên lặng mà nếp sống yên lặng có giá trị thiền định tất rõ Trong có nhiều người mày mò hang hốc ý thức, mỏi mắt ngóng đợi bước tiến trình độ thiền định ta hiểu cần yên lặng lắng nghe đủ Chính toàn đời sống thiền định Chắc chắn có lúc nhận cần đời không gian thật tĩnh lặng để thiền định, để thoát khỏi vòng quay lẩn quẩn bận rộn gia đình, quan hệ vớ với xã hội, cộng đồng, tập thể chung quanh Tức đời sống hướng nội, lúc sống với vấn đề, cảnh giới Nói gần phải có khu biệt không muốn nói chọn lựa thật kỹ lưỡng đường phải đi, chí chọn lựa tối thiểu oai nghi (tư thế) thiền định đằng sau cẩn trọng cần thiết sinh hoạt quan hệ thường nhật Mà để làm điều ta thường nhận tiếp sức từ thiền khóa, thời gian lý tưởng để sống thinh lặng Từ cầm lấy chánh niệm bước vào tất ngõ ngách đời sống cách an toàn ý nghĩa Ngoài ra, nếp sống giúp ta bước khám phá đời thấy cần lưu tâm, ý thức Những bao gồm tất công việc, vận động sinh lý, quan hệ đối giao khả vị tha, hào sảng thân Hãy nhớ lại điều biết, tất nghịch cảnh khách quan hay nội mang ý nghĩa nuôi lớn đời sống tâm linh người Có điều ta phải biết đón nhận, xử lý vận dụng chúng tất sức mạnh chánh niệm cách mức, hợp lý y tầm vóc thực tế Tự nhiên, hoạt động lớn nhỏ ta từ lúc điều hành thăng với trợ lực giá trị nội tâm điềm tĩnh, sáng, tập trung thoải mái Tuy nhiên ta phải biết nếp sống hướng nội vừa trình bày không nghĩa cắt đứt cách vô lối tất sinh phong dung dị người bình thường Cho đến hành giả thâm niên có nhiều sở đạt phải cần tới trí nhớ tối thiểu kiện mang ý nghĩa nối kết với đời thường mà đánh cách tai hại Chính điều giúp ta hạn chế cách ngăn, đời sống nội tâm với đời sống thực tế Cứ hoạt động dạy ta học quy luật vạn hữu Chẳng hạn ta học hỏi ước vọng thân, kinh nghiệm nếm trải đời sống qua gia đình cách theo dõi thở cảm giác sinh lý Sự tự không giới tuyến tình thương vô bờ mà Ðức Phật có thật điều bất khả Ðôi ba năm sống thiền trú xứ thích hợp, nhiều cảm nhận hai giá trị Ðiều phải nhớ lúc, có vấn đề "tại bây giờ" Chánh niệm dẫn ta đến không gian thời gian thôi, vô thường, biến đổi cách tất định Một khía cạnh khác có ý nghĩa giúp ta phơi mở tâm hồn cách trọn vẹn hàm dưỡng trái tim hào phóng, độ lượng Hãy nghĩ nhiều tha nhân, từ gần tới xa bắt đầu học cách ban phát có Khi lòng hào sảng thành phản ứng tâm lý tự nhiên coi hành giả sở hữu Chúng ta tự tìm lấy hội giúp đỡ người khác tất khả cách hợp lý, cải công sức Hãy đặc biệt ý nội tâm bắt đầu có dấu hiệu chùn bước hay e ngại mối quan hệ mang tính hy sinh để ta kịp thời tu chỉnh cách thích ứng Dần theo thời gian, hành giả có niềm vui tế nhị thái độ sống hào sảng mình, điều khơi mở, tác động tích cực đến tu qua nhiều khía cạnh đạo lực khác Một khác tối yếu cho đời sống thiền định nghiêm trì ngũ giới, quy cách sinh hoạt có ý thức Chỉ riêng công phu giữ theo năm học giới phần đóng góp quan trọng cho khả chánh niệm thường nhật Nghi thức thọ trì ngũ giới đơn giản: phát nguyện trước ông thầy hay riêng tự lập tâm (Phần vấn đề ngũ giới nhắc tới "Tự tự chế" trước) Theo nghi thức truyền thống người muốn chấp trì ngũ giới phải đọc miệng câu thệ nguyện cho điều Chẳng hạn điều thứ nhất: "Tôi xin thọ trì học giới bất sát" Các học giới lại Chúng ta học cách sinh hoạt theo tinh thần ngũ giới Vi phạm học giới ta tự biết bị lấm nhơ học giới phát thệ trở lại (Xem vừa nêu) Mỗi học giới lời khuyên răn cho ta không xúc phạm tới chúng sanh khác nhắc nhở ta thái độ sống mẫn cảm, độ lượng Sức mạnh năm học giới lớn Nếu toàn thể nhân loại giữ giới bất sát giới không vọng ngữ chắn phần lớn tình hình toàn cầu sửa đổi tốt đẹp nhơn nhiều Hãy sống theo tinh thần ngũ giới Chính điều chuẩn bị quan trọng cho đời sống tâm linh Vi phạm học giới có nghĩa ta tự gây trở ngại cho việc tu tập thiền định Vì vi phạm học giới xúc phạm tha nhân, mà ta sống với tâm hồn thản, bình yên Có giữ ngũ giới cách sống ta có giao hòa định với giới xung quanh Cứ học giới bị vi phạm ánh đèn tín hiệu báo cho ta biết tình trạng nội tâm Nếu tự biết xét cách nghiêm cẩn, ta biết bị tác động xấu biết cách tự sửa cách xác Nói gọn lại, trân quý ngũ giới phương tiện tuyệt hảo để sửa đổi thân hoán chuyển giới Chúng ta thường có khuynh hướng thích rao giảng hay trao đổi sở tri với người khàc Ðiều dĩ nhiên tốt đề tài có nội dung quan hệ giáo lý vấn đề đòi hỏi ta phải biết ý lưu tâm đến hoàn cảnh thực tế Không phải đâu ta đàm đạo tùy thích Thật cần thiết phải khuyến dụ hay kêu gọi đức tin người khác Thay vào đó, ta nên thích nghi với điều kiện chung quanh ta tạo hội cho người khác chấp nhận Nói có nghĩa nên nói với thật lòng muốn lắng nghe ta nói Ta "Ðức Phật", không nên dừng lại vai trò "người Phật giáo" Hãy để thái độ sống nói lên Phật pháp tốt nói ngôn ngữ chữ nghĩa Bởi nên nhớ người ta không quan hệ với qua ngôn ngữ mà qua cảm nhận lặng lẽ từ tâm hồn Thiên hạ học hỏi sống qua nói Một hôm có vài thiền sinh đến hỏi vị đại sư người Tây Tạng lừng danh họ phải để hướng dẫn có đời sống tâm linh sâu sắc Vị Lạt Ma trả lời rằngmỗi người có duyên nghiệp riêng, bậc cha mẹ cưỡng cầu việc bắt buộc phải theo hướng sống cách hoàn toàn ý Tuy nhiên gương sống tình thương sáng cha mẹ nhiều tác động đến đời sống tinh thần Chúng ta bảo ban lũ trẻ phải biết thương người lại không làm nói lời khuyên răn có hiệu Nói chung, học cách đưa hết tâm tư, ngôn ngữ hành động vào thành một, phát triển đức tánh tình thương tỉnh thức tất thứ trở thành nếp sống chuyện đời hội tốt cho ta tu tập: từ tiếng khóc trẻ đến đau nhức tọa thiền chí đến việc sinh ly tử biệt Trong chuyến sang thăm Hoa Kỳ, đại sư Kalu Rinpoche đến trại nuôi động vật thủy tộc Boston Người ta để ý thấy lần ngang qua lồng kính vị Lạt Ma trứ danh lấy tay chạm nhẹ vào miệng thầm câu thần Mật tông: "Án Ma Ni Bát Mê Hồng" Khi hỏi lý do, Ngài trả lời: - Tôi chạm tay vào lòng kính tâm cầu nguyện cho chúng sanh bị nhốt tự Thật ý nghĩa quan hệ đối giao ta có thái độ bao dung trước tất vạn loài Hãy biết nghĩ người trọn vẹn trái tim độ lượng thật lòng mong mỏi cho tất bình an, chẳng hạn tự Sự cô đơn làm cho tu trở nên vất vả hơn, hành trang quan trọng cho hành trình Ta sống qua thiền khóa hướng dẫn thiền sư đoạn cuối hành trình ta lại để ta làm thầy cho ta từ giai đoạn tự tu ta khám phá Phật pháp giải thoát thân Một vị sư người phương Tây trước trở Mỹ, đến nói chuyện với vị đại đức già người Anh, vị vốn người có nhiều chuyến qua lại Châu Âu Châu Á Nhà sư trẻ muốn xin đôi lời nhắc nhở để chuẩn bị cho ngày tháng tu hành phương Tây sau Vị đại đức người Anh nói câu ngắn gọn: - Tôi khuyên sư điều thôi: Khi có mặt trạm xe buýt, thấy xe buýt dính líu tới Dù có người đứng đợi xe, sư đừng để phải bận tâm, cực lòng Lúc có chuyến xe buýt cho sư mà! Không có ta phải học tốc, cấp tập, vội vã Ta phải biết sống trọn vẹn với giây phút thực để khám phá Qua nếp sống này, đời sống ta hoán chuyển tốt đẹp Và để thực vậy, ta phải tự có khả đối diện cấp thời mà điều xem không đơn giản tí Tỉnh thức, mẫn cảm, can đảm sáng suốt giá trị tinh thần tự chứng, có từ sức mạnh ngoại Chúng thành tựu từ bên nội tâm người, thông qua vận động thân từ ngữ ngôn đến hoạt động Những pháp tánh nguồn lực chuyển hóa nội dung chúng ta, nguồn lực không thay đổi được, chúng lúc chất thật J K -o0o Hướng dẫn thực tập Nuôi dưỡng Chánh Niệm 1/ Lập thời khóa tọa thiền ngày: Ðây phương cách để trưởng dưỡng công phu thiền định thường nhật, đồng thời giúp ta kiểm tra chu trình cách dễ dàng Hãy thử bỏ hai tháng với sổ tay để bên cạnh chỗ tọa thiền viết vào đó, cách trung thực, thời gian tọa thiền tất xảy tâm Chẳng hạn: Ngày X tháng Y, ngồi đồng hồ, phóng tán hướng ngoại sáng định tĩnh, có chấn động cảm xúc Cuối thời gian định, hành giả đọc lại tất để đánh giá xác bước công phu tự đưa hướng thích ứng Chánh niệm qua đường mà nuôi lớn 2/ Tìm ấn tượng để tập trung tinh thần (tạo thói quen tỉnh thức để tỉnh thức trở thành thói quen): Hãy ý vào hoạt động thường nhật mà ta thường thực vô tâm đưa hết chánh niệm vào Ta lấy việc uống trà, tắm rửa, lái xe để làm thực tập cách dành đôi ba phút trước bắt đầu làm việc Công việc thực nhẹ nhàng, cẩn trọng trở thành công án thiền định tuyệt vời thực tại, xảy Làm có nghĩa hành giả mở tất cánh cửa lòng với vạn vật, với Ta nuôi cảm giác Ðức Phật bước có mặt bên cạnh tu gia trì thiêng liêng Ở đây, ta thử sống trầm lặng tỉnh thức người Nhật Bản uống trà theo nghi thức Trà Ðạo, không dừng lại riêng hoạt động mà hoạt động, nơi Công phu thực tập kéo dài tuần hay tháng Vấn đề thời gian không quan trọng, chánh niệm ta ngày lớn mạnh 3/ Thực kiểu sống giản dị tự nguyện: Cố gắng bỏ đôi ba ngày thử nghiệm nếp sống không bị chi phối sinh quan văn minh hay tiện nghi để hòa với thiên nhiên Trước hết hành giả ngồi lại im lặng cố nhớ lại tất mật thiết đời sống thân cách đưa vào tư tưởng thứ sống qua: công việc, quan hệ xã hội, gia đình, nhà cửa, hoạt động bật, thứ sở hữu được, mục tiêu để vươn tới mai đời sống tinh thần ngày Cứ hình ảnh qua tư tưởng, hành giả tự đặt cho câu hỏi: Có phải khiến cho ta thêm rắc rối đời hay không? Hành giả lại tự trả lời, thinh lặng cách trung thực sau tự phản tỉnh, soi rọi Sau đó, nên có thêm câu tự vấn khác: Nếu giàn xếp đơn giản có phải ta hạnh phúc không? Mục tiêu đời sống tinh thần phải giây phút khám phá tự do, hài hòa tích cực với đời chung quanh nhận chất thật hữu Nếu cần thiết cho đời sống việc giản dị hóa ta tìm thấy đường để thực biết giữ lại cho hành trang để bước vào hành trình chuyển hóa, thăng hoa tâm linh -o0o HẾT
- Xem thêm -

Xem thêm: THIỀN HỌC NAM TRUYỀN, THIỀN HỌC NAM TRUYỀN, THIỀN HỌC NAM TRUYỀN

Gợi ý tài liệu liên quan cho bạn

Nhận lời giải ngay chưa đến 10 phút Đăng bài tập ngay