Đang tải... (xem toàn văn)
LỜI NÓI ĐẦUTrung Quốc là một trung tâm văn minh lớn của nhân loại và cũng là cái nôi đầu tiên của lịch sử loài người. Trung Quốc có nền Triết học phát triển từ rất sớm và đạt đến trình độ cao, góp vào dòng chảy chung của lịch sử tư tưởng nhân loại.Thời Xuân thu của Trung Hoa kéo dài từ năm 722 tới năm 481 trước công nguyên với tình trạng chiến tranh liên miên, dân chúng lầm than, xã hội bị suy đồi đạo đức. Chính trong bối cảnh lịch sử ấy đã xuất hiện nhiều triết gia với nhiều lí thuyết khác nhau và họ được gọi là Bách gia chư tử. Nổi bật là cuốn Đạo Đức Kinh của Lão Tử. Ông là người đầu tiên đưa ra một quan niệm về vũ trụ, làm cốt lõi cho nền văn hóa Trung Hoa, vừa tạo thú sống cho tao nhân quân tử, vừa như một tôn giáo cho giới bình dân ngưỡng vọng. Nền minh triết của Đạo Đức Kinh được khai triển bởi các danh gia tự xem là môn đệ của Lão Tử, về sau trở thành một nền học thuật rồi dần biến thành một tôn giáo thần bí. Quan niệm Vô vi là tư tưởng triết học độc đáo và đặc sắc của Đạo gia. Vô vi là khuynh hướng đưa con người trở về nguồn gốc sống tự nhiên, hợp thể với Đạo.Khoảng một trăm năm nay, ở phương Tây, triết học Lão Trang ngày càng có mặt trong phạm vi nghiên cứu của nhiều học giả thuộc bộ môn triết ở các trường đại học, cho tới các trí thức muốn tìm cho mình một lối suy tư và sống thanh thoát giữa lòng xã hội đang bị cơ khí hóa. Hơn bao giờ hết, xã hội càng văn minh thì con người càng đánh mất chính mình. Sự tranh giành về quyền lợi, vật chất đã làm cho con người ngày càng mất dần những giá trị đạo đức. Vì vậy, quan niệm Vô vi của Đạo gia đã trở nên quan trọng và góp phần làm cho xã hội tốt đẹp hơn.” Vô vi nhi bất vô vi nhi “ Đề tài sẽ đi sâu nghiên cứu tư tưởng vô vi của Đạo gia và những ảnh hưởng của tư tưởng này lên đời sống xã hội ngày nay.
LỜI NÓI ĐẦU Trung Quốc trung tâm văn minh lớn nhân loại nôi lịch sử loài người Trung Quốc có Triết học phát triển từ sớm đạt đến trình độ cao, góp vào dòng chảy chung lịch sử tư tưởng nhân loại Thời Xuân thu Trung Hoa kéo dài từ năm 722 tới năm 481 trước công nguyên với tình trạng chiến tranh liên miên, dân chúng lầm than, xã hội bị suy đồi đạo đức Chính bối cảnh lịch sử xuất nhiều triết gia với nhiều lí thuyết khác họ gọi Bách gia chư tử Nổi bật Đạo Đức Kinh Lão Tử Ông người đưa quan niệm vũ trụ, làm cốt lõi cho văn hóa Trung Hoa, vừa tạo thú sống cho tao nhân quân tử, vừa tôn giáo cho giới bình dân ngưỡng vọng Nền minh triết Đạo Đức Kinh khai triển danh gia tự xem môn đệ Lão Tử, sau trở thành học thuật dần biến thành tôn giáo thần bí Quan niệm Vô vi tư tưởng triết học độc đáo đặc sắc Đạo gia Vô vi khuynh hướng đưa người trở nguồn gốc sống tự nhiên, hợp thể với Đạo Khoảng trăm năm nay, phương Tây, triết học Lão- Trang ngày có mặt phạm vi nghiên cứu nhiều học giả thuộc môn triết trường đại học, trí thức muốn tìm cho lối suy tư sống thoát lòng xã hội bị khí hóa Hơn hết, xã hội văn minh người đánh Sự tranh giành quyền lợi, vật chất làm cho người ngày dần giá trị đạo đức Vì vậy, quan niệm Vô vi Đạo gia trở nên quan trọng góp phần làm cho xã hội tốt đẹp hơn.” Vô vi nhi bất vô vi nhi “ - Đề tài sâu nghiên cứu tư tưởng vô vi Đạo gia ảnh hưởng tư tưởng lên đời sống xã hội ngày CHƯƠNG GIỚI THIỆU CHUNG Tác giả Lão Tử nhân vật yếu Triết học Trung Quốc, tư tưởng gia vĩ đại Trung Quốc Theo truyền thuyết Trung Quốc, ông sống kỉ TCN Nhiều học giả đại cho ông sống kỉ TCN, thời Bách gia chư tử thời Chiến Quốc Lão Tử coi người viết Đạo Đức Kinh - sách Đạo giáo có ảnh hưởng lớn, ông công nhận Khai tổ Đạo giáo Cái tên "Lão Tử" danh xưng kính trọng Lão (老) có nghĩa "đáng tôn kính" hay "già" Tử (子) dịch theo nghĩa đen "chú bé", thuật ngữ đẳng cấp quý tộc tương đương với Tử tước, thuật ngữ tỏ ý tôn kính gắn với tên bậc thầy đáng kính trọng Vì thế, "Lão Tử" dịch tạm thành "bậc thầy cao tuổi" Người ta biết đời người Lão Tử Sự diện ông lịch sử việc ông viết "Đạo Đức Kinh" bị tranh cãi nhiều Lão Tử trở thành anh hùng văn hóa quan trọng hệ người Trung Quốc tiếp sau Truyền thuyết cho ông sinh huyện Khổ, nước Sở, Lộc Ấp thuộc tỉnh Hà Nam, năm cuối thời Xuân Thu Một số truyền thuyết nói sinh tóc ông bạc trắng, ông nằm bụng mẹ hay 80 năm, điều giải thích cho tên ông, dịch thành "bậc thầy già cả" "đứa trẻ già" Theo truyền thống, tiểu sử gồm sử Tư Mã Thiên, Lão Tử người thời lớn tuổi Khổng Tử làm quan giữ sách thư viện triều đình nhà Chu Khổng Tử có ý định hay tình cờ gặp ông nước Chu, gần nơi Lạc Dương, nơi Khổng Tử định đọc sách thư viện Theo câu chuyện đó, nhiều tháng sau đó, Khổng Tử Lão Tử tranh luận lễ nghi phép tắc, vốn tảng Khổng giáo Lão Tử cho việc khôi phục lễ giáo thời nhà Chu Khổng Tử để giúp thiên hạ thái bình không thực dụng Truyền thuyết Đạo giáo kể tranh luận có ích cho Khổng Tử nhiều so với có thư viện Sau này, Lão Tử nhận thấy đất nước tan rã ông định Ông phía Tây lưng trâu qua nước Tần từ biến vào sa mạc rộng lớn Truyền thuyết kể có người gác cửa tên Doãn Hỉ cửa phía tây ải Hàm Cốc thuyết phục Lão Tử viết lại hiểu biết trước vào sa mạc Cho tới lúc ấy, Lão Tử nói triết thuyết ông mà thôi, giống trường hợp Chúa Giêsu, Phật, Khổng Tử (những văn tuyển họ hoàn thành đệ tử) Theo yêu cầu người lính đó, Lão Tử viết để lại "Đạo Đức Kinh" Nhiều ghi chép tranh Lão Tử lại đến ngày nay, thường thể ông người già hói đầu với chòm râu trắng hay đen dài; ông thường cưỡi lưng trâu Một số vấn đề đời Lão Tử tranh luận như: • Những tranh cãi nổ việc "Lão Tử" bút danh Đam, Thái sử Đam; hay ông già từ Lai, quận thuộc nước Tề; hay nhân vật lịch sử • Cũng có người tin "Đạo Đức Kinh" viết sách hướng dẫn dành cho vị vua việc họ phải cai trị đất nước theo cách thức tự nhiên hơn: "Cai trị cách không cai trị" Điều thấy nhiều đoạn "Đạo Đức Kinh", nói rằng: "Không tán dương người quyền quý người dân không tranh tụng" "Không đề cao giá trị đồ quý người dân không tranh cướp" "Dân chúng đói khổ kết thuế nặng Vì thế, nạn đói" Đạo đức kinh “Đạo đức kinh” sách khoảng 5000 chữ, gồm hai phần Thượng Đạo kinh, gồm 37 chương, bàn Đạo lớn vũ trụ Hạ Đức kinh, gồm 44 chương, bàn Đức Lão Tử viết theo hình thức câu dài, ngắn khác nhau, giàu âm điệu, súc tích, không chấm câu, không lí luận, không chứng minh dài dòng Thể dùng cổ văn, loại văn dễ thuộc không dễ hiểu Vì thế, gợi ý bắt người đọc phải suy ngẫm, tưởng tượng, lắng nghe tiếng dội lại từ lòng Và người đọc có nhiều hội tiếp nối trình sáng tạo tư duy, cho tác phẩm sinh động, thấm sâu, triển khai thêm sau lần đọc Hiệ nay, “Đạo đức kinh” có tới trăm dịch thứ tiếng Anh, Pháp, Đức, Tây Ban Nha … Riêng tiếng Việt có dịch Nguyễn Duy Cần, Nguyễn Hiến Lê Nguyễn Tôn Nhan… Nội dung hệ tư tưởng Đạo gia bao gồm: • Luận vũ trụ • Luận đạo đức • Học thuyết vô thần • Phác • Tự nhiên • Luật phản phục • Triết lí Vô • Thuyết vô vi • Xây dựng quốc gia lí tưởng Quan niệm “Vô vi” Vô vi sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác không giả tạo, không gò ép trái với tính ngược lại với tính tự nhiên, từ bỏ tính tham lam, vị kỉ để không làm đức Chỉ từ bỏ thói tư lợi nhận thấy đạo, nhận thấy đạo vô vi CHƯƠNG NỘI DUNG CHÍNH Khái niệm “ vô vi” Định nghĩa “ vô vi” Vô vi sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, không giả tạo, không gò ép trái với tính ngược với tính tự nhiên Là từ bỏ tính tham lam, vị kỉ để không làm đức Chỉ người ta từ bỏ thói tư lợi nhận thấy đạo, nhận thấy đạo vô vi Cơ sở lí luận Những tư tưởng triết học Đạo gia thể chủ yếu qua tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử Đây hai sách kinh điển phái Đạo gia thể qua lí luận Đạo Đức Những lí luận vừa thể quan niệm biện chứng giới Lão Tử, vừa sở lí luận để Lão Tử xây dựng “Thuyết Vô vi” Vô Vi gọi danh từ gồm nắm tất sách Đạo Đức Kinh Đây danh từ tổng yếu bao quát tất đề tài giải rõ tám mươi mốt chương sách: chương không nói đến Tư tưởng “ vô vi” Lão Tử Vô vi không làm cả, mà đừng làm đến thái quá, “ vật tắc biến, vật cực tắc phản”, thái nguy hại Con người hành động có mục đích Mục đích hành vi đến kết Nhưng làm thái quá, kết có lại nguy hiểm cho ta không làm Vì thế, vô vi có nghĩa bớt thái “khứ thậm, khứ xa, khứ thái” Lão Tử cho rằng: phải người ta trở với sống tự nhiên, giản dị họ… Vì vậy, “ vô vi” đừng dụng tâm tư mà xen vào sống tự nhiên vật, can thiệp đến việc người quý nhiêu Lão Tử thấy tự nhiên có lợi hại Đã phó mặc tự nhiên làm việc Nhúng tay vào guồng máy thiên nhiên không khỏi mang họa vào Thiên hạ vật thần diệu, người ta hiểu, mó tay vào Không hiểu mà mó tay vào tất nhiên phải hỏng Lão Tử nghiệm rằng: Ở thiên hạ, nhu, nhuyễn khí, nước thắng vật rắn vào nơi mà vật khác không vào Lão Tử nói: Cái “không có” lọt vào chỗ “chẳng có” (khoảng trống), ta biết vô vi có ích Do vậy, Lão Tử cho “Vô vi” vừa hợp với lẽ tự nhiên, vừa chủ nghĩa vạn Lão Tử đem ứng dụng vào hết tất việc sống, từ việc nhỏ việc tu thân, xử hàng ngày đến việc lớn việc lo cho hạnh phúc xã hội Chữ “Vô” Lão Tử vốn nghĩa tuyệt đối, “Vô vi” hành động mảy may Lão Tử nói: “Đạo thường không làm”, nghĩa thuận với lẽ tự nhiên không mà không làm Với tư tưởng “Vô vi” vậy, Lão Tử nói: “Vô vi” không làm Bởi vì, trời đất có nguyên nhân Có sông có chết, có làm có thất bại, có cạnh tranh có người cạnh tranh vớ Đến trời đất vật trường cửu, trường cửu không tự sinh ra, trường cửu mãi Bởi thế, thánh nhân để thân sau mà thành thân trước, bỏ thân mà thành thân Theo Lão Tử, nguyên nhân thất bại “có làm” (hữu vi) Nội dung tư tưởng “vô vi” Lão Tử Vô vi tư tưởng triết gia Lão Tử Ông nói: “Vi vô vi nhi vô bất vi” Tạm dịch là: Không làm mà không không làm Hiểu nôm na là, bạn không làm mà thấy không việc không nên làm Thiên nhiên, trời đất vốn vận hành thành chu kì tự nhiên, ta tác động vào yếu tố làm đảo lộn chu trình Nếu ta không làm chu trình hoạt động bình thường Thuyết đặc biệt hiệu trường hợp ta chưa biết phải làm đứng trước việc Theo Lão Tử, tốt ta không làm Ví dụ như, chứng kiến cảnh hổ vồ hươu để ăn thịt, ta bắn chết hổ để cứu hươu ta giết hại đàn hổ nhà chờ miếng ăn từ hổ mẹ Nhưng giúp hổ để bắt hươu dễ dàng lại có lỗi với hươu Vì thế, cúng ta việc xảy tự nhiên phải đạo Từ lí luận Lão Tử “ vô vi” Đạo đức kinh, người ta nhận thấy tư tưởng ông “vô vi” bao gồm: 2.1 Vô vi đối nhân xử Lão Tử nói: “Ngã hữu tam bửu…nhất viết từ, nhị viết kiệm, tam viết bất cảm vi thiên hạ tiên” (我有三寶… 一日慈, 二日儉, 三日不敢為天下 先) (Ta có ba vật báu… Một Từ, hai Kiệm, ba không dám đứng trước thiên hạ) (Đạo Đức Kinh, chương 67) • “Từ”: yêu tất người người tốt hay kẻ xấu Thế nhưng, người đời bảo: “Dĩ oán báo oán” Nho gia bảo: “Dĩ trực báo oán”, đạo hữu vi Trái lại, Lão Tử nói: “Dĩ ân báo oán” Do vậy, “Từ” xem kẻ thù bạn, không lấy oán báo oán, không lấy trực báo oán, nghĩa không châm thêm vào lửa oán thù hay đến hai chữ thù oán • “Kiệm”: Thiên hạ lấy xa xỉ, khoa trương làm mục đích tiến thủ, tranh đua đòi xa hoa lộng lẫy Trái lại, Lão Tử khuyên ta: “Thánh nhân khứ thậm, khứ xa, khứ thái” (聖人去甚，去奢，去泰。) (Thánh nhân từ bỏ cực đoan, xa xỉ, cao sang) (Đạo Đức Kinh, chương 29) lấy kiệm ước làm điều cho người trị nước • “Bất cảm vi hạ tiên”: Lão Tử khuyên ta: “tri chi, tri túc” (知止, 知足) Người đời chạy theo bả vinh hoa phú quý Nhưng Lão Tử lại khuyên ta không nên “đứng trước thiên hạ”, cần phải khiêm nhu, từ tốn luôn đứng ngồi sau, biết đực làm Lão Tử dạy: “Bất ngôn chi giáo, vô vi chi ích, thiên hạ hi cập chi” Có thể hiểu cách dạy mà không dùng đến lời, lợi ích “vô vi”, hiểu thấu “Không nói làm thầy thiên hạ Không làm kết ngàn muôn Nào ngờ không nói không làm Chứa chan ích lợi người phàm đâu hay.” 2.2 Vô vi đạo đấu tranh Thế thường, theo đạo Hữu Vi, phải lấy Mạnh mà thắng Mạnh, Vô Vi trái lại lấy Nhu mà thắng Cương, lấy Nhược mà thắng Cường, lấy “cái không tranh mà thắng cách vẹn toàn” ( bất tranh nhi thiện thắng) (不爭而善勝) (Đạo Đức Kinh, chương 73) Lão Tử viết: “Dĩ nhu khắc cương” Ông tin rằng: “Nhu nhược thắng cương cường”, giải thích rằng: “Thiên hạ mạc nhu nhược thủy, nhi công kiên cường giả mạc chi thắng” (Dưới bầu trời này, thứ yếu mềm nước, mà kẻ mạnh phá thành trì kiên cố, chẳng thể thắng nước) Thuyết “Nhu khắc cương” đặc điểm tiêu biểu triết lí Lão Tử Đạo Đức Kinh, chương 43 “Biến dụng”, Lão Tử viết: “Thiên hạ chi chí nhu, trì sính thiên hạ chi trí kiên Vô hữu nhập vô gián…”, hiểu là: mềm trời đất chi phối cứng trời đất Cái “không có” lọt vào chỗ “không có kẽ hở” 2.3 Vô vi lối sống Người đời thường bảo “biết người Trí”, Lão Tử lại bảo “biết sáng” Người đời thường bảo “thắng người có sức”, ông bảo “thắng sức mạnh” Biết người, thắng người Hữu Vi, biết thắng Vô Vi Người đời tranh để làm cho ngã thêm lớn mạnh thu đoạt tích trữ cải quyền cho nhiều tốt; trái lại Lão Tử khuyên ta “ăn giản dị, tự nhiên, riêng tư, tham dục” (kiến tố bảo phác, thiểu tư dục (見素抱朴，少私寡欲), định “không nên tích trữ cho mình” (thánh nhân bất tích) ( 聖 人 不 積 ) (Ch.81) “lo riêng cho mình” Và “đừng tự xem sáng”, “đừng tự cho phải”, “đừng tự chomình có công”, “đừng tự cho hết”… phải “đừng” cách thành thật Đó hành động Vô Vi lối sống để tiêu diệt “Bản ngã” Tư tưởng Lão Tử thích hợp với ưa sống gần gũi với thiên nhiên, lại có phần tương thông với đức tính khiêm nhường, dung thứ, nhẫn nại nhà Nho Do vậy, người theo Đạo học thích sống vào nơi thâm sơn cốc, xa lánh bụi trần, tự tay kiếm ăn, tự chữa bệnh, người đời gọi “Tu Tiên” 2.4 Vô vi trị - “đạo trị nước an dân” Cũng Khổng Tử, Lão Tử thấy cần phải có bậc Thánh quân đứng đầu trị nước nhân dân ấm no, hạnh phúc Nhưng Khổng Tử cho bậc quâ tử cần phải “tu thân” để “hành đạo” tức phải “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, Lão Tử lại bảo “làm” chừng tốt nhiêu, vô vi hay Theo ông dùng trị trị nước nước dễ loạn, không dùng đến trị trị nước nước dễ trị Lão Tử viết: “Dĩ trị quốc Dĩ kì dụng binh Dĩ vô thủ thiên hạ Thiên hạ đa kị húy, nhi dân di bần, dân đa lợi khí, quốc gia tư hôn Nhân đa kĩ xảo, kì vật tư khởi Pháp lệnh tư chương, đạo tặc đa hữu” Nghĩa cần phải lấy thẳng để trị nước Trái lại, trị nước mà làm dụng binh, dùng trá ngụy mà trị nguy, “lấy trí mà trị nước, vạ cho nước” Huống chi bậc trị nước mà ban hành nhiều điều cấm kị dân chúng nghèo khổ, khốn khó; thiếu tự mà dân chúng trở nên đa mưu xảo kế để trục lợi nước nhà sa vào hỗn loạn, tối tăm Người dân cần thật thà, dục vọng, nước dễ trị Bậc trị nước mà khắt khe, đem pháp lệnh mà áp đặt đầu dân dân chúng tìm đủ thủ đoạn, mánh khóe để trốn tránh, mưu mô gian trá ngày nhiều, dân khó trị, bọn đạo tặc nhiều Dùng vô vi để trị can thiệp đến việc người, dùng “bất ngôn chi giáo” mà dạy dân, lấy gương mẫu mà sửa dân dân làm gì, dân chúng tự sửa đổi thân mà không cần đến bắt buộc hay cấm đoán, ban hành pháp lệnh: “Ngã vô vi nhi dân tự hóa” Chính phủ yên tĩnh vô vi dân tự biến thành chất phác Chính phủ tích cực làm việc dân đầy tai họa Theo Lão Tử, hành động hay không can thiệp vào việc đời, việc người, đời cần ta phải làm làm cách kín đáo, khéo léo Do vậy, Lão Tử viết: “thiện hành vô triệt tích” ôn gọi giải pháp “an bang tế thế” Lão Tử viết: “vi nhi vô bất vi, thủ thiên hạ thường dĩ vô Cập kì hữu bất túc dĩ thủ thiên hạ” Tức là, không làm mà không không làm, muốn thiên hạ phải dùng vô vi, dùng hữu vi không đủ để thiên hạ “Vô vi huyền diệu khôn bì, Không làm mà chẳng việc chi không làm Vô vi mà gian, Càng xoay xở đời rối beng” Bậc thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vô vi, chủ trương xóa bỏ hết ràng buộc đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở thời nguyên thủy chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hòa tan người vào đạo Xã hội lí tưởng theo Lão Tử xã hội nước nhỏ, dân ít, có thuyền xe không đi, có gươm giáo không dùng, bỏ văn tự, từ tư lợi, không học hành Dân hai 10 làm cho dân: trống lòng, no dạ, yếu chí, mạnh xương Thường khiến cho dân không biết, không ham Khiến cho kẻ trí không dám làm Vô vi đạo trị nước có nghĩa là: “phi dĩ minh dân, tương dĩ ngu chi”, nghĩa không làm cho dân khôn lanh, mà làm cho dân trở nên thật Chữ “ngu” không mang nghĩa ngu dốt mà thật Đó “ngu” bậc thánh trí “minh đạo nhược muội” Chúng ta thấy ngày nhà cầm quyền bày vẽ nhiều luật pháp, lễ nghi, hình thức nên làm cho nhân dân thiên chân thiên tính, để chạy theo văn minh, kiến thức kiến văn giả tạo bên Những thứ không đem lại hạnh phúc, bình an cho người Mà trái lại, chúng mầm mống loạn lạc, chia ly Vì vậy, Lão Tử chủ trương không can thiệp vào đời sống dân, không đem kiến văn, kiến thức dạy dân Bởi: • Con người nghệ phẩm tối cao, không nhào nặn bậy bạ “Những muốn nặn muốn nhào thiên hạ, Suy cho chẳng Lòng người nghệ phẩm tối cao, Ai cho ta nặn ta nhào tự do? Lòng người nắm giữ hoài, Già tay nặn bóp bao đời tiêu ma.” (Đạo Đức Kinh, chương 29) • Thánh nhân giúp cho vạn vật sống tự nhiên theo thiên chân, thiên lí “Cho nên hiền thánh đời, Chỉ say Đạo chơi vơi ngàn trùng Của khan vật chẳng mong, Của đời người tế đèo bòng mà chi Học học đạo siêu vi, Dạy đời lầm lạc hướng tuyệt vời Giúp thả đường trời 12 Chứ không chọc nước quấy trời uổng công.” (Đạo Đức Kinh, chương 64) • Đem điều xảo trá, đem kiến văn kiến, kiến thức dạy dân làm hại dân, làm cho họ trở nên xa Đạo, xa trời, trở nên bất trị, lợi “Nên kẻ am tường đạo cả, Chẳng đem điều xảo trá dạy dân, Muốn dân chất phác ôn thuần…” (Đạo Đức Kinh, chương 65) 13 KẾT LUẬN Vô vi hành động trở với cội nguồn, từ bỏ tất phiền phức đa đoan văn minh giả tạo che lấp chân tính, Đạo nơi lòng “Vi học nhật ích, vi đạo nhật tổn, tổn chi hựu tổn vô vi” Theo học ngày thêm, theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt nữa, bớt vô vi Tuy nhiên, đạo vô vi không làm cả, mà là: “Vi vô nhi vô bất vi” nghĩa không làm mà không làm, làm cách tự nhiên kín đáo, dùng tự nhiên để giúp cách tự nhiên, không tư tâm, không vị kỷ Người thi ân thi ân, người thọ ân không dè thọ ân Bậc trị nước mà dùng đến vô vi, dân không bị trị, dĩ nhiên trị thiên hạ, mà tự không bị hại Giữ cho vẹn tình trời, Giữ đức khỏi phai, khỏi mờ Tinh toàn đức tính trời cho, Ắt thái thịnh, bình an Cần chi mòn mỏi tâm can, Càng bày vẽ lắm, oan trái nhiều Trị dân có đặt điều, Làm dân vui, khổ trăm điều mà chi Càng nhiều lễ độ, lễ nghi, Gian ngoan lắm, gian phi nhiều Nghĩa phân mầm mống đăm chiêu, Nặng bề hình thức, nhẹ chiều tinh hoa Cho nên đường lối cao xa, Con đường tuyệt diệu phải vô vi Khi người quân tử trị vì, Cần chi thao thức, suy vi hình hài Vô vi bắt trước lối trời, Ngồi yên dùng mắt tuyệt vời mà xem 14 Im lìm tựa sấm rền, Dùng thần vận chuyển khắp miền trời mây Im lìm lặng lẽ khoan thai, Thế mà muôn vật muôn loài nhởn nhơ (Trang Tử) Tư tưởng vô vi đạo Phật Tư tưởng vô vi đạo Phật Triết lí mà người ta gọi “vô vi đạo Phật” triết lí “tính không Bát Nhã” “Vô tính không trung đạo duyên khởi” triết lí Trung Quốc có nguồn gốc từ tư tưởng kinh “Bát Nhã” luận “Duy thức” Phật giáo đại thừa Ấn Độ truyền vào Trung Quốc Tư tưởng “vô tính không trung đạo duyên khởi” Trung Quốc trì phát triển mạnh mẽ, sau trở thành thái độ triết lí sống người Trung Quốc “Tính không” không làm mà tính không trung đạo duyên khởi, không mong muốn sai lầm, mê chấp người ảnh hưởng đến tồn vạn vật mà tiếp nhận có không tồn vạn vật theo nhân duyên sinh khởi hủy diệt thân vật Khi nhân duyên hòa hợp đủ pháp sinh gọi hữu, tính chất pháp gọi hữu không thật, chịu chi phối luật “sinh - trụ dị - diệt” biến đổi tùy theo nhân duyên Khi nhân duyên không đầy đủ xuất pháp hòa hợp nhân duyên Sự xuất hiện, tồn vạn vật mối tương quan tính không trung đạo duyên khởi “vô” “không” mà tính chất cố định thật mà tùy theo nhân duyên mà sinh hay diệt So sánh vô vi Đạo gia với vô vi Đạo Phật Tư tưởng vô vi Lão Tử đời dù không bon chen, tranh dành, vô vi Phật giáo bắt đầu chữ “Không” có khuynh hướng xuất 15 Phật – Lão – Nho ba triết thuyết lớn có ảnh hưởng quan trọng đến đời sống tinh thần người phương Đông, có người Việt Nam Ngã Phật từ bi, Lão chủ vô vi, Nho dụng hữu vi mà độ, mà răn, mà tế Chủ thể Nho người quân tử, đối tượng Lão bậc đế vương, Phật gia mong độ chúng sinh đạt thành Phật đạo Bàn vô vi luận tư tưởng Lão giáo, Phật giáo đề cập tới Xét chất tư tưởng vô vi hai đạo có khác nhau, chấp nhận “nguyên lí ban đầu” Lão không giống với “nhân duyên” Phật, “hành xử vô vi giống nhau” Lão Tử viết: “Đại Đáo phế hữu nhân nghĩa”, “hành vô vi chi Đạo” tức ông tin có quyền lớn bao trùm giới, Đạo Đạo có sức mạnh lan tỏa khắp vũ trụ ảnh hưởng tới thịnh suy đời người, thời Đó “nguyên lí ban đầu” mà Lão Tử đưa đấng toàn điều khiển giới Đó nguyên lí “hữu thần” hầu hết giáo lí tôn giáo ngoại trừ Phật giáo Phật nhiều giới thần linh tất bị chi phối luật nhân Vì thế, góc nhìn Phật giáo, chúng thần, thiên, nhân… quảng đại chúng sinh cần phải tu tập, tuyệt nghiệp trở thành Phật đạo Phật nói: “Ta Phật, Phật” tức nhân duyên sinh Phật tu đắc mà thành, vị Phật điều khiển “thành Phật” chúng sinh, hay nói khác thịnh suy đời người, thời nhân duyên đời người, thời định Đây nguyên lí “vô thần” Phật giáo khác tư tưởng so với tôn giáo khác, có Lão giáo “Hành vô vi chi đạo” hiểu theo nghĩa đen tức không làm cả, Lão Tử muốn dạy ta “không làm không nên là” không bảo ta lười biếng Các bậc đế vương thấy không nên làm để không làm tức Thánh đế, người đời lại thường xảo biện nên Đạo lớn Lão Tử khó thành 16 Lão Tử nói “Đại Đáo phế hữu nhân nghĩa, huệ trí xuất hữu đại ngụy” Loài người khôn ngoan dối trá nhiều việc lấy “Lễ” để che đậy khéo léo Cái làm “cái không nên làm” ngày nhiều Chính mà Lão Tử vô kính “Lễ” đặt xuống trật tự xếp đặt Đạo - Đức – Nhân – Nghĩa - Lễ Có lẽ không đắc thời để phổ biến thuyết Đại Đạo nên Lão Tử chọn nên làm đi, mặc cho hậu bình phẩm Cũng không sai Lão Tử dùng vô vi để dạy cách làm vua, mong đời xuất nhiều Thánh đế Tuy nhiên điều khó xảy đời có không tư lợi, ham giành quyền lực Và nhờ có Nho học hữu vi vị quân vương bảo vệ bình phong lễ giáo hữu hiệu, Tam cương, Ngũ thường, thuyết Thiên mệnh … Nói nghĩa không tồn Đạo gia, mà tưởng Đạo gia phát triển, góp phần giáo dục nhân sinh quan cho người, tự răn phải làm người tốt, không để ảo ảnh hữu vi lôi kéo Lịch sử chứng minh có nhiều gương hành vô vi mà tên tuổi lưu nghìn thu Đạo Phật dạy: “Không gây nghiệp chướng trả nghiệp”, lời răn thấy giống Lão Tử: “Đừng làm không nên làm” Vì vậy, nói lối hành xử vô vi Phật – Lão tương đối giống nhau, có khác mục đích cuối hai đạo Hơn nữa, Lão Tử có quan niệm tâm người: “Tướng tâm sinh Tâm tịnh thần sáng Thần sáng trí minh Tâm bất tịnh, thần suy Thần bất tịnh, trí bất minh.” Phật giáo quan niệm: “Nhất thiết tâm tạo”, tức tất tâm làm chủ đạo tác thiện nghiệp ác nghiệp Nó tương ứng với hành nghiệp mà chúng sinh tạo thiện hay bất thiện mà tướng “thần minh trí sáng” Có thể nói hai quan điểm tâm hai tư tưởng 17 tương tự Ông khuyên: “tri nhân giả trí, tự tri giả minh”, nghĩa biết người khác trí, phải tự biết sáng Ông trọng đến việc tự chinh phục thân chinh phục người khác Nên lòng với có, “tri túc chi túc hà thời túc, tri nhàn chi nhàn hà thời nhàn”, nghĩa biét đủ đủ lúc đầy đủ, biết nhàn nhàn lúc nhàn Đặc tính sách lược “vô vi” Lão Tử tiết kiệm Thánh nhân không phí sức, phí công thi triển tài năng, mà ngược lại tằn tiện trường hợp Sự sung mãn, dồi đến từ nỗ lực tiết kiệm lâu dài mang đến thắng lợi Đạo Phật khuyên người nên biết đủ với có, không lãng phí mà biết giữ gìn phúc đức sau Sự tạo phúc khó khăn nên cần phải biết tích trữ, không phúc ko bị đọa lạc Ảnh hưởng tư tưởng vô vi lên đời sống xã hội 4.1 Ảnh hưởng tư tưởng vô vi lên đời sống xã hội Trung Quốc cổ đại Tư tưởng vô vi Lão Tử vạch lối thoát cho kẻ bất mãn với nhiễu nhương, đầy cạm bẫy thời Xuân Thu Chiến Quốc, có lẽ sống riêng, hợp với chất chân thật Đồng thời tránh lối phản kháng hành động phạm pháp cá nhân hay bạo lực tập thể, khiến cho xã hội mà bất mãn thêm hỗn loạn, rối ren Tuy nhiên, thuyết vô vi Lão Tử dễ trở thành cớ để người ta trốn tránh trách nhiệm, người làm công chức ăn lương nhà nước lại có tâm lí tiêu cực: “Ít làm lỗi, không làm lỗi” 4.2 Ảnh hưởng tư tưởng vô vi lên đời sống xã hội ngày Vô vi không làm mà hành động tiến hành theo hai nguyên tắc: • Hành động không cố sức, không hoang phí lực • Hành động không ngược lại với tự nhiên 18 4.2.1 Trong thái độ, quan niệm sống hành động Vô vi giúp người nhận thức tự nhiên, xã hội ứng xử hợp với quy luật tự nhiên, phát triển xã hội Nó giúp người nhận thức thân mối quan hệ với đời sống tâm linh, giúp người cân tâm hồn Vô vi kĩ làm cho trở nên dễ dàng Đó nghệ thuật hành động hoàn toàn không tự ý thức Vô vi sống tự tin hồn nhiên Trong trạng thái vô vi, “làm mà không làm”, tâm trí thao tác nhanh hữu hiệu, tới mức ta bắt kịp nó, thế, ta hoàn toàn tín nhiệm vào xảy Nó làm cho người liên tục rèn dũa để hoàn thiện thân cải thiện kĩ Ví dụ lúc tập xe đạp, ta cố giừ thăng xe lại nghiêng, dễ ngã Tuy nhiên, đạp xe thành thạo, ta cần ý động xe chuyển Thậm chí đạt tới mức xe buông hai tay khỏi tay lái, ta dùng ý để chuyển hông, cho xe lạng lách theo ý muốn Ngày nay, người đôi lúc phải dùng trực giác để đưa định Theo quan niệm vô vi, hành động tự phát tự nhiên, kết kết toan tính, cân nhắc Đặc biệt hoàn cảnh bế tắc, người suy tính tất phương án lựa chọn đưa kết luận cuối cùng, việc hành động định theo làm giảm bớt áp lực cho người đó, nội tâm không day dứt đứng nhiều lựa chọn Thái độ đánh giá tính khả thi trước thực hiện, giống Trang Tử lập luận rằng, cảm thấy hành động có hiệu đừng làm, chẳng thể làm yên đừng làm Tuy nhiên, ảnh hưởng tư tưởng mà người phương Đông thường thụ động người phương Tây, ý chí tâm chinh phục để đạt mục tiêu đề Mọi vật, tượng đánh giá cách trực quan hành động cách tự nhiên không suy tính, 19 từ gây nhiều hậu nghiêm trọng, ảnh hưởng đến phát triển xã hội Cũng giống xã hội thời trước, tư tưởng vô vi dễ trở thành cớ để người trốn tránh trách nhiệm có tâm lí tiêu cực thất bại chủ quan, ý chí, phủ định trơn chủ nghĩa tư bản.Trước tiến hành việc gì, người nên suy xét, đánh giá vấn đề, lựa chọn phương thức trình tự thực từ dễ đến khó, từ lớn đến nhỏ Thời kì đầu độ lên Chủ nghĩa xã hội nước ta ví dụ điển hình không theo trình tự đường từ xã hội phong kiến, sang chủ nghĩa tư đến chủ nghĩa xã hội, có không sai lầm Trong phân biệt Thiện Ác, Nho gia Đạo gia có hai lối tiếp cận đạo đức học khác Là người nhập thế, Nho gia tư sẵn sàng can thiệp vào đời để xác định cách ta nên ứng xử theo hướng hành động định Nói cách khác, Nho giáo, “chính nhân quân tử” có hành động nên thể thiện xã hội, kẻ tiểu nhân không cần làm Ngược lại, với Đạo học, “không nệ tà”, can thiệp tinh thần khiến cho người tri giác trật tự tự nhiên Đạo Tư tưởng Đạo gia hình thành nên quan niệm: ẩn sâu bên người trái tim biết yêu thương, rung động trước cảnh đời, cần phải biết khơi gợi lên không kể người giàu hay nghèo, đàn ông hay phụ nữ, để họ thành thiện cách tự nhiên, không chủ ý Vô vi tạo “đồng nhất” để giảm thiểu tác động Cuộc sống gây nên cho người vấn đề tương đối giống nhau, Đạo học lại cho cách sống tự nhiên, ta giảm thiếu tối đa tác động chúng Ví dụ: cố ngã xe người bị say rượu thường bị thương nhẹ người tỉnh táo người say rượu ngã xe theo 20 tính,có khả đồng với cố nên phản ứng tự nhiên, người tỉnh táo lại cố gắng điều chỉnh tư cách có ý thức Vô vi lối sống tự phát, mộc mạc Theo Đạo học,sống lí tưởng sống mộc mạc, không tham vọng thoát ham muốn Tuy nhiên, trạng thái thoát khỏi ham muốn bị lâm nguy giáo dục Mức độ gia tăng tri thức có khuynh hướng đưa tới lòng ham muốn tham vọng Bởi vậy, Đạo học, có triển khai phận tư tưởng chống lại thăng tiến tri thức giáo dục Nó thúc đẩy người hướng tới xã hội cộng sản, không tranh chấp, thù địch, đề cao địa vị người thiên nhiên Tuy nhiên, lối sống bảo thủ, thích an nhàn không cầu tiến vô vi nhân tố kìm hãm phát triển xã hội 4.2.2 Trong hệ thống trị, pháp luật quy tắc xã hội Lão Tử chủ trương người lãnh đạo quốc gia phải áp dụng sách lược vô vi để trở với đạo hay gốc ban đầu an bang tế Ở ngày nay, tư tưởng có ảnh hưởng tích cực đến chế độ trị Lãnh tụ quốc gia phải biết thương dân Họ biết đặt luật lệ đợi dân làm sai xử phạt Lãnh tụ quốc gia có nhiệm vụ bảo nhân dân hướng thiện theo đạo đem đạo luật, hình phạt để đe dọa nhân dân Bộ máy lãnh đạo quốc gia phải chăm lo đến đời sống nhân dân, để nhân dân có sống ấm no, hạnh phúc, hướng thiện Các lãnh đạo cấp cao có sứ mệnh phải gương sáng để nhân dân noi theo, dùng liêm để dạy dân bỏ lòng tham dục hành động xấu để nhân dân trở thành hậu sống theo tự nhiên, chất phác mà không bị phép tắc trị gò bó Tư tưởng vô vi bảo vệ lợi ích nhân dân, cộng đồng tốt đẹp Dương Chu - nhà tư tưởng Đạo học tiền phong thuộc hệ thứ nhà tư tưởng “thủ thân chủ nghĩa” Đạo học Ông thật lầm lạc ta có hành động làm tổn thương thân cho dù hành động mang lại lợi ích cho toàn gian, sống có hai mục đích: giữ 21 cho thân không bị tổn hại, hai sống lâu dài Tuy nhiên, tư tưởng Đạo gia vô hình tạo nên tầng lớp cổ vũ cho chủ nghĩa cá nhân, nghĩ đến lợi ích cục mà không chăm lo cho lợi ích tập thể xã hội Trong “Thiên tề vật luận”, Trang Tử viết hai người tranh luận phân định sai, thua khó có khả phân xử công bằng, dù có người thứ ba phân xử theo quan điểm bên này, bên theo quan điểm riêng họ Vì hệ thống luật pháp đời, quy định rõ quy tắc ứng xử, chuẩn mực đạo đức, xem tiêu chuẩn để đánh giá sai, thua cách khách quan Tuy nhiên, tư tưởng lại dẫn đến thái độ không chịu thỏa hiệp tranh luận không tin tưởng vào phán xét người thứ ba 4.2.3 Trong lĩnh vực quân - quốc phòng Lão Tử chủ trương không dùng sức mạnh quân để “trị quốc, bình thiên hạ” Sinh trưởng giai đoạn chiến tranh triền miên nên Lão Tử ghét binh lửa Quân đội đến đâu mang đau thương đến đó, gây nhiều hậu cho tương lai Nếu lãnh tụ quốc gia sử dụng sức mạnh binh đao sớm muộn thất bại vó ngựa đạo quân mạnh Không có sức mạnh quân trường cửu vĩnh viễn Trong thời đại ngày nay, tư tưởng phát huy giá trị, quốc gia chủ trương giải vấn đề xung đột, tranh chấp bàn đàm phán Tuy nhiên, theo Lão Tử, quốc gia điều động sức mạnh quân cần phải cứu người Khi dấy quân cứu người, lãnh tụ không kiêu căng Trong trường hợp bách, dùng đạo để thu phục lòng người, thỏa hiệp hay giải vấn đề bàn đàm phán, phải dùng đến vũ lực mục tiêu vĩ đại dân tộc, nhân sinh nhân loại Ví dụ kháng chiến chống giặc ngoại xâm dân tộc ta, sau tìm đến phương án thuyết phục, thỏa hiệp mà không đến kết việc sử dụng vũ lực, vũ trang lẽ tất yếu 22 Khi dụng binh, lãnh tụ khinh địch “tai họa không lớn khinh địch” Lãnh tụ phải biết thương dân điều động binh quân Khi biết thương dân dấy quân gây chiến mà thủ quân để bảo vệ đất nước Khi nắm giữ binh quân, lãnh tụ phải cẩn thận, tự chủ, không khinh xuất, không hăng, không giận dữ, tránh võ đoán luôn khiêm nhường hạ để tôn hiền nhân hiền nhân tự nhiên theo mà giúp 4.2.4 Trong kinh tế Ngày nay, với vận động kinh tế thị trường, Nhà nước không can thiệp nhiều vào hoạt động kinh tế mà phải để quy luật tự nhiên định, điều chỉnh sắc thuế cho phù hợp để không làm méo mó kinh tế Đây hành động theo xu hướng vô vi Lão Tử Muốn cho việc trị nước đạt hiệu mục tiêu phải xác định rõ ràng Đó phải theo Đạo: “Tổn hữu dư, bổ bất túc”, nghĩa phải từ bỏ thái quá, nâng đỡ bất cập, đem lại công cho xã hội Muốn giảm lạm phát phải xem tiền, hàng thiếu, dư Đối với thị trường bất động sản, để phát triển bền vững phải xem cung cầu, thu nhập, lực sản xuất, nguồn vốn, hành lang pháp lí tăng, giảm Để từ hình thành nên nguyên tắc chế vận hành kinh tế 4.2.5 Trong hoạt động đối ngoại Lão Tử đưa chủ trương bất tranh: “Dĩ kì bất tranh cố thiên hạ mạc chi tranh” (Không tranh với thiên hạ không tranh với mình) Nước lớn phải biết khiêm nhường nhân dân nước nhỏ mến phục hướng quy phục nước lớn Trái lại, nước lớn dùng sức mạnh để xâm lăng nước nhỏ sớm muộn nhân dân bị trị đứng dậy chống lại quân xâm lược 4.2.6 Trong quan điểm bảo tồn thiên nhiên 23 Thiên nhiên đất trời vốn vận hành thành chu kì tự nhiên, tác động vào yếu tố làm thay đổi chu trình Thuyết vô vi giải thích cần phải bảo tồn thiên nhiên, đảm bảo cân sinh thái Hạn chế chặt phá rừng để bảo vệ đất, hạn chế thiên tai lũ lụt 4.2.7 Trong lĩnh vực văn học, nghệ thuật, hội họa • Tư tưởng văn nghệ dùng phương pháp hư cấu tượng trưng để biểu cảnh giới siêu thực cách tự nhiên, hướng gần đến chủ nghĩa lãng mạn • Hội họa thoát không cố hữu ngã Đặt xác chỗ nét chấm phá tranh phong cảnh gợi lên tính mộc mạc, thi vị trải nghiệm câu thơ, vài chữ hình ảnh Cả hai xuất phát từ nhạy cảm mang thiên hướng tự nhiên • Thư pháp lối viết chữ tự nhiên, không gượng ép, tự nhiên trời đất Những nét bút giấy rồng bay phượng múa, gió thoảng mây bay, lúc im lìm lắng đọng, lại có bão tố cuồng phong, tự nhiên đất trời Muốn nắm lấy hư vô, nhà thư pháp phải phá hình thức hữu danh để tạo hình thức mĩ thuật vô danh, lối cấu tạo tự do, không lề lối định 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO www.daotam.info http://www.daophatngaynay.com http://vi.wikipedia.org Giáo trình Lịch sử triết học Trung Quốc thời kì cổ đại – trung đại (PGS.TS.Trương Ngọc Nam) Lịch sử Triết học (GS.TS Nguyễn Hữu Vui) Lão Tử: Triết học khảo cứu (Ngô Tất Tố) 25 MỤC LỤC 26 ... tích trữ, không phúc ko bị đọa lạc Ảnh hưởng tư tưởng vô vi lên đời sống xã hội 4.1 Ảnh hưởng tư tưởng vô vi lên đời sống xã hội Trung Quốc cổ đại Tư tưởng vô vi Lão Tử vạch lối thoát cho kẻ bất... (Trang Tử) Tư tưởng vô vi đạo Phật Tư tưởng vô vi đạo Phật Triết lí mà người ta gọi vô vi đạo Phật” triết lí “tính không Bát Nhã” Vô tính không trung đạo duyên khởi” triết lí Trung Quốc có nguồn... (hữu vi) Nội dung tư tưởng vô vi Lão Tử Vô vi tư tưởng triết gia Lão Tử Ông nói: Vi vô vi nhi vô bất vi Tạm dịch là: Không làm mà không không làm Hiểu nôm na là, bạn không làm mà thấy không vi c