HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH NGUYỄN VÂN HẠNH CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC CỦA IMMANUEL KANT VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ LUẬN ÁN TIẾN SĨ CHUYÊN NGÀNH: CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ HÀ NỘI - 2017 HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH NGUYỄN VÂN HẠNH CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC CỦA IMMANUEL KANT VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ LUẬN ÁN TIẾN SĨ CHUYÊN NGÀNH: CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ Mã số: 62 22 03 02 NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: GS.TS TRẦN VĂN PHÒNG HÀ NỘI - 2017 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận án trung thực, có nguồn gốc rõ ràng trích dẫn đầy đủ theo quy định Tác giả Nguyễn Vân Hạnh MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 1.1 Các cơng trình đề cập đến sở cho hình thành quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 1.2 Các cơng trình đề cập tới nội dung quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 11 1.3 Các cơng trình liên quan đến đánh giá quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 23 1.4 Những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu 33 Chương 2: CƠ SỞ CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM VỀ CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC I.KANT 35 2.1 Cơ sở khách quan cho hình thành quan niệm chủ thể nhận thức I.Kant 35 2.2. Nhân tố chủ quan cho hình thành quan niệm chủ thể nhận thức I.Kant 68 Chương 3: CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC I.KANT NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU 78 3.1 Khách thể, chủ thể nhận thức triết học I.Kant Quan niệm ông chủ thể nhận thức vai trị .78 3.2 Chủ thể nhận thức triết học I.Kant xây dựng thông qua phương pháp phê phán 86 3.3 Những đặc điểm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 90 Chương 4: GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA QUAN NIỆM VỀ CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC I.KANT 116 4.1 Giá trị quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 116 4.2 Những hạn chế quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 129 4.3 Ý nghĩa thời quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 141 KẾT LUẬN 148 CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ 150 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 151 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài nghiên cứu Cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX nhiều nước tây Âu chuyển sang chế độ tư chủ nghĩa, nước Đức quốc gia phong kiến lạc hậu Trong bối cảnh Immanuel Kant lên nhà khai sáng vĩ đại dân tộc Đức Qua tác phẩm mình, ơng bộc lộ khát vọng tuyệt mỹ thức tỉnh người trí tuệ I.Kant nhận có ánh sáng trí tuệ có đủ sức mạnh giúp người chống lại cuồng tín, giáo điều ăn sâu bám rễ đời sống nước Đức nói riêng tây Âu nói chung Bởi vậy, có thời người ta lầm tưởng triết học I.Kant đơn triết học đề cao trí tuệ xuyên suốt tác phẩm triết gia vĩ đại này, đặc biệt ba tác phẩm “phê phán”, nhận triết học ơng khơng có Ơng đặt cho triết học phê phán câu hỏi lớn: Con người gì? Để trả lời câu hỏi cần trả lời ba câu hỏi sau: Tôi biết gì? Tơi phải làm gì? Tơi hy vọng vào gì? Theo I.Kant, nhiệm vụ trả lời câu hỏi thứ thuộc nhận thức luận Câu hỏi thứ hai dành cho đạo đức học Câu hỏi thứ ba dành cho mỹ học Xuất phát từ người lý tính, I.Kant cho người đường dẫn tới tự hạnh phúc, người phải làm để xứng đáng với chức phận làm người mình, nói nhà nghiên cứu Trần Thái Đỉnh: “Triết học I.Kant không thứ triết đề cao tri thức người ta lầm tưởng nữa, triết tìm hiểu ý nghĩa bổn phận làm người ta” [24, tr.34] Có thể nói, với I.Kant lý tính phương tiện, khơng phải mục đích cuối tồn người Cuối tác phẩm lừng danh “Phê phán lý tính túy”, I.Kant bày tỏ rõ ràng mục đích đó: “Sự phê phán lý tính liều lĩnh bay bổng đơi cánh mình, phải trước môn dự bị cho hoạt động lý tính, hai tạo thành triết học với nghĩa đắn chân thực từ này” [42, tr.1185] Vậy bối cảnh kỷ XXI này, quan điểm I.Kant có cịn giá trị? Ngày khoa học đạt thành chưa có, vũ trụ bí hiểm khôn lường lộ trước ánh sáng khoa học Nhưng thỏa mãn với điều biết có cịn ham thích khám phá mới? Cuộc sống dịng chảy không ngừng nghỉ, để tồn phát triển người cần khơng ngừng sáng tạo, tìm hiểu Để làm điều đó, cần làm rõ lực nhận thức có quy luật nào? Con người nhận thức gì? Quá trình nhận thức diễn nào? Từ ba kỷ trước, triết học lý luận I.Kant có câu trả lời Mặc dù câu trả lời I.Kant chưa phải tối ưu cịn ý nghĩa to lớn ngày Mặt khác, sống đại giúp người đoạn tuyệt với xiềng xích lễ giáo hà khắc đưa người tới chân trời tự lại đẩy họ vào bi kịch với dục vọng tầm thường, nỗi cô đơn vơ tận, tha hóa, lương tri, Con người lần lại phải đặt câu hỏi cho tồn mình, để định hướng lại giá trị Trong hành trình người khơng thể thiếu “đơi cánh lý tính”, lẽ ba giá trị cốt lõi đời sống Chân - Thiện - Mỹ có mối quan hệ hữu cơ, khơng thể tách rời Vì lý trên, chọn: “Chủ thể nhận thức triết học Immanuel Kant ý nghĩa thời nó” làm đề tài luận án tiến sĩ Mục đích, nhiệm vụ luận án 2.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở phân tích làm rõ nội dung quan niệm người với tư cách chủ thể nhận thức triết học I.Kant, luận án giá trị, hạn chế ý nghĩa thời quan niệm 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để hoàn thành mục tiêu trên, đề tài cần thực nhiệm vụ cụ thể sau: Thứ nhất: Phân tích sở cho hình thành quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant Thứ hai: Phân tích, làm rõ nội dung chủ thể nhận thức triết học I.Kant Thứ ba: Đánh giá giá trị, hạn chế ý nghĩa thời quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu luận án 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án là: người với tư cách chủ thể nhận thức triết học I.Kant 3.2 Phạm vi nghiên cứu Tác giả sâu nghiên cứu I.Kant quan niệm chủ thể nhận thức vai trị nó, làm rõ đặc điểm chủ thể nhận thức triết học ơng Để hồn thành luận án tác giả tiến hành nghiên cứu ba tác phẩm phê phán I.Kant, “Phê phán lý tính túy” (1781), “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788) “Phê phán lực phán đoán” (1790), tập trung chủ yếu vào tác phẩm”Phê phán lý tính túy” (1781), dịch giả Bùi Văn Nam Sơn dịch tiếng Việt, Nhà xuất Văn học xuất vào năm 2004 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận Đề tài sử dụng phương pháp luận vật biện chứng vật lịch sử Đây phương pháp luận giải hợp lý vấn đề môn khoa học lịch sử triết học đề ra; để làm sáng tỏ vấn đề: tượng tư tưởng, trào lưu tư tưởng, cá nhân nhà tư tưởng, giải thích mối quan hệ: tư tồn tại, lôgic lịch sử, cá nhân xã hội, kế thừa sáng tạo,… Do làm sáng tỏ mối quan hệ quan niệm chủ thể nhận thức I.Kant với tồn xã hội Đức tây Âu cuối kỷ XVIII đầu XIX, mặt tiến hạn chế quan niệm ông 4.2 Phương pháp nghiên cứu Dựa sở phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử với phương pháp như: Phân tích tổng hợp; Quy nạp, diễn dịch, so sánh; Lịch sử - lôgic; Trừu tượng hóa; khái quát hóa;… Đóng góp luận án Luận án góp phần luận giải làm rõ sở cho hình thành quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant Luận án phân tích số nội dung chủ yếu quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant Trên lập trường triết học Mác - Lênin, phân tích giá trị hạn chế quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant, ý nghĩa thời quan niệm Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án 6.1 Ý nghĩa lý luận Luận án hồn thành góp phần làm rõ lý luận nhận thức triết học I.Kant, qua vận dụng để làm sáng tỏ, phát triển nhận thức luận macxit 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Luận án sử dụng làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên, người nghiên cứu lý luận nhận thức, triết học người, triết học I.Kant Luận án sử dụng làm tài liệu tham khảo cho giảng dạy nghiên cứu triết học nói chung Kết cấu luận án Ngồi mở đầu, kết luận, cơng trình khoa học công bố, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm chương, 12 tiết Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 1.1 CÁC CƠNG TRÌNH ĐỀ CẬP ĐẾN CƠ SỞ CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM VỀ CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC I.KANT 1.1.1 Nhóm cơng trình tác giả nước “Lịch sử triết học phương tây” Nguyễn Tiến Dũng [13] Đây cơng trình nghiên cứu tương đối đầy đủ lịch sử triết học phương tây từ cổ đại tới triết học cổ điển Đức Mỗi tác giả trình bày riêng rẽ, người đọc nhìn thấy hệ thống xuyên suốt kế thừa lẫn triết gia Do tác giả luận án dễ dàng hiểu tiền đề lý luận hình thành nên quan niệm chủ thể nhận thức triết học I.Kant Phần triết học tây Âu phục hưng, Nguyễn Tiến Dũng không phân tích điều kiện kinh tế xã hội phương tây đương thời mà đặc điểm triết học thời kỳ Đồng thời tác giả phân tích triết gia tiêu biểu: Cơpécnic, Brunơ, Galilê Mặc dù I.Kant không thuộc triết học tây Âu phục hưng ông chịu nhiều ảnh hưởng triết học thời kỳ đặc biệt tư tưởng khoa học (chẳng hạn phát minh vũ trụ) Phần triết học cận đại, Nguyễn Tiến Dũng phân chia theo khu vực địa lý: triết học Anh, Pháp, Hà Lan Đức Những triết học thuộc thời cận đại có chung thời đại chuyển giao phương thức sản xuất từ phong kiến sang tư chủ nghĩa song nước lại có đặc điểm riêng Cái làm nên tiến triết học I.Kant triết gia cổ điển Đức khác ông tiếp thu tinh thần tiến bộ, cách mạng thời đại, kế thừa có phê phán triết học tiền bối trước: triết học Anh tinh thần phái cảm triết học Bêcơn, Lốccơ, Hium,…Trong triết học Pháp chủ nghĩa lý Đềcáctơ, tinh thần khai sáng Vônte, Môngtexkiơ, Rútxô,… “Bối cảnh đời cách tiếp cận I.Kant nhận thức Phê phán lý tính túy” Hà Huy Tuấn [86] Cũng nhiều tài liệu khác, tác giả phân tích bùng nổ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa tây Âu ( Anh, Pháp, Hà Lan ) nước Đức nước phong kiến lạc hậu, giai cấp tư sản phân tán, dễ thỏa hiệp Tồn xã hội nguồn gốc cho mâu thuẫn triết học nhà triết học cổ điển Đức Triết học I.Kant tượng nằm bối cảnh phát triển văn hóa triết học cận đại, biểu thị đặc điểm chặng đường phát triển tinh thần văn hóa tây Âu Triết học I.Kant có liên hệ nội với tồn văn hóa châu Âu thời cận đại Đặc biệt, văn hóa châu Âu cận đại có liên hệ mật thiết với phong trào Khai sáng - trào lưu tư tưởng văn hóa đặc biệt, hình thành tây Âu vào cuối kỷ XVII - XVIII, với đại biểu như: Vônte, Môngxtetkiơ, Rútxô,… Nội dung khai sáng thể tập trung chủ nghĩa lý theo nghĩa rộng từ Văn hóa tây Âu cận đại đề cao lý tính; thực chất sùng bái lý tính Trong đó, lý tính khoa học hay niềm tin vào khả vô hạn khoa học trở thành yếu tố hàng đầu Người ta tin nguyên tắc bất biến giới nằm chất lý tính, lẽ hiển nhiên lý tính khơng có ngun tắc khơng cịn lý tính Từ đó, nhà khoa học tự nhiên triết học không ngừng theo đuổi mục đích tìm quy luật, tri thức chân lý tất yếu phổ quát Thời cận đại quan niệm thân văn hóa giới tự nhiên thứ hai - giới tự nhiên người sáng tạo ra, quan trọng giới tự nhiên thứ Nếu văn hóa thời cổ đại trung cổ hình thành theo ngun tắc thích nghi với tự nhiên văn hóa thời cận đại hình thành nguyên tắc sáng tạo tự nhiên Nguyên tắc định hướng thường xuyên hoạt động người vào mới, vào việc tích lũy sản phẩm vật chất tinh thần ngày nhiều Do đó, văn hóa châu Âu cận đại tiên phong thực đề cao tính tích cực người, sức mạnh sáng tạo chủ thể văn hóa Sự phát triển nội văn hóa châu Âu cận đại quy định thái độ phê phán thời đại trước Thời cận đại tiến hành phê phán thời trung cổ bầu nhiệt huyết lý tính Điều thể hai mặt: mặt, coi thời trung cổ thời đại đen tối cuồng tín tơn giáo nên loại bỏ khơng thành tựu văn hóa trung cổ; mặt khác, xu hướng tự phê phán dựa 143 ta tự đặt cho Tóm lại tự I.Kant tuân theo quy luật, chủ thể nhận thức cần tuân theo quy luật tự nhiên, chủ thể đạo đức tuân theo quy luật nhân vị (quy luật xã hội), chủ thể thẩm mỹ tuân theo quy luật chủ quan thưởng thức sáng tạo đẹp Ở ba lĩnh vực người đạt tự do, “chính tự biến ta thành người” [26, tr.34] Con người xã hội phong kiến người tự mà người nô lệ, người bị cầm tù Trong tự nhiên họ buộc phải tin chúa sáng tạo tất đặt chúng hoạt động cách hợp lý nhịp nhàng Trong đạo đức thẩm mỹ họ phải khn khn mẫu chật hẹp, nhàm chán,… Sự sáng tạo, động, tích cực ý thức người thăng hoa nơi tù ngục I.Kant người giải phóng cho ý thức người Ông năm 1804, vào buổi bình minh thời đại - thời đại mà khoa học phát triển nở rộ, chủ nghĩa cá nhân đề cao chí đến mức cực đoan Vậy học từ vị khai sáng giai cấp tư sản? Cách mạng xã hội chủ nghĩa có mục đích tối cao giải phóng triệt để người, hành trình cần học hỏi nhiều từ I.Kant Để xây dựng thành cơng chủ nghĩa xã hội cần có lực lượng sản xuất phát triển cao Người lao động hạt nhân quan trọng lực lượng sản xuất, để mở đường giải phóng cho lực lượng sản xuất người lao động - người cá nhân cần giải phóng triệt để Thực chất giải phóng tư duy, giải phóng trí tuệ, giải phóng nhân cách khỏi cầm tù chủ nghĩa giáo điều chủ nghĩa quan liêu, áp đặt tư tưởng độc quyền chân lý, tình trạng dân chủ hình thức trị hóa hoạt động đời sống văn hóa tinh thần xã hội Chúng ta cần tôn trọng khẳng định cá nhân chủ thể mang nhân cách độc lập sáng tạo Nó địi hỏi người phải có tư duy, phê phán, xóa bỏ tư trì trệ, bạc nhược, khơng dám thử thách hiểu biết, khám phá sáng tạo Tuy nhiên sau chủ nghĩa tư phát triển cá nhân người thành chủ nghĩa cá nhân chí đến mức cực đoan trở thành chủ nghĩa cá nhân vị kỷ Để phát triển lực lượng sản xuất cần giải phóng người cá nhân song cần chống khuynh hướng chủ nghĩa cá nhân vị kỷ, có xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội 144 4.3.2 Phát triển người nhận thức phải gắn liền với phát triển người đạo đức người thẩm mỹ Giá trị nhân văn triết học I.Kant thấy tính ưu tiên, tính định thực tiễn lý luận, ý nghĩa nhân sinh lý luận túy, hay nói cách khác I.Kant đặt vị trí ưu tiên thực tiễn, ý thức đạo đức vươn lên bên ý thức lý luận trừu tượng Tất hoạt động suy tư, lý luận người, kể lĩnh vực nhận thức lý luận thực định hướng nhu cầu thực tiễn người, tức phụ thuộc vào việc người theo đuổi mục đích đạt tới lợi ích đời sống thực tiễn mối quan hệ qua lại người với giới xung quanh Tiếp cận người thông qua ba khả năng: nhận thức, đạo đức thẩm mỹ cách tiếp cận độc đáo I.Kant đồng thời cách làm thuyết phục, lẽ ba lực có người, đồng thời có ba lực người trở nên hoàn thiện sống với giá trị Người Con người cần phải tin vào Chân lý, làm điều Thiện tin tưởng vào Cái Đẹp, điều I.Kant muốn nhắn gửi tới nhân loại Chủ thể nhận thức triết học I.Kant không tách rời chủ thể đạo đức chủ thể thẩm mỹ, I.Kant hướng người tới phát triển toàn diện, thiếu toàn diện nhân cách người trở nên lệch lạc Quan điểm I.Kant có giá trị thời đại sâu sắc, lẽ ngày chiến lược phát triển người nhiều quốc gia giới khơng nằm ngồi định hướng ơng Phát triển người tồn diện thập niên đầu kỷ XXI, trước hết phải nói đến phát triển trí tuệ, tri thức, hiểu biết, phát triển người mặt trí lực Từ góc độ cá nhân, trí tuệ, tri thức yếu tố thiếu làm nên vẻ đẹp sức mạnh người xã hội đại, yếu tố thiếu để người phát huy lực chủ động, tích cực, sáng tạo; từ góc độ xã hội, yếu tố thiếu đường thực mục tiêu: dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh Ở Việt Nam trí tuệ, tri thức người cần nhìn nhận góc độ tồn diện Đó khơng tri thức văn hiến, văn chương, lịch đại Nho giáo nhấn mạnh mà bao gồm kiến thức khoa học, ứng dụng công nghệ, phát triển kinh doanh, sản xuất, tri thức pháp luật phục vụ cho 145 phát triển xã hội người Hơn nữa, phát triển người mặt trí lực kỷ XXI cần quan tâm từ góc độ tư sáng tạo, khắc phục lối tư khn mẫu giáo điều, ưa thích nghi động sáng tạo người Việt Nam truyền thống Phát triển tồn diện, khơng thể lực, trí lực, khả lao động mà cần có đạo đức, văn hóa xã hội Về vấn đề này, Chủ tịch Hồ Chí Minh thường nói cách ngắn gọn người “vừa có đức vừa có tài”, “vừa hồng vừa chuyên” Cái “đức”, “hồng” phẩm chất, nhân cách, hệ giá trị người Việt Nam đại, chọn lọc, kết tinh giá trị tinh thần truyền thống tinh hoa nhân loại trước yêu cầu đất nước, thời đại đặt Mặt khác người tồn diện cịn người biết u, biết thưởng thức sáng tạo đẹp Ở cấp độ cao Cái Chân Thiện Cái Mỹ, ba yếu tố hòa quyện người cá nhân tạo nên cá nhân ưu tú tồn diện Đây mục tiêu động lực chủ nghĩa xã hội Phát triển chủ thể nhận thức gắn liền với chủ thể đạo đức chủ thể thẩm mỹ I.Kant không quên yếu tố quan trọng đời sống tinh thần người niềm tin tơn giáo Khi thuyết nhật tâm chiến thắng hồn tồn thuyết địa tâm dẫn tới cáo chung giới quan đốc giáo Thay tin vào thượng đế người tây Âu tin vào sức mạnh người - chủ nhân đích thực tri thức khoa học Làm niềm tin vào thượng đế hịa giải với khám phá khoa học? Phải đời sống người không cần đến tôn giáo nữa? I.Kant trả lời câu hỏi cách vừa khôn ngoan vừa sâu sắc song nhân văn Khi phê phán lý tính túy, ông tách thượng đế khỏi nhận thức khoa học, khẳng định người chủ thể q trình nhận thức Lý tính túy khơng thể chứng minh thượng đế tồn hay không tồn tại, “ngài” khơng thể can dự vào kết luận khoa học Đây cách mạng nhận thức khoa học đương thời, khẳng định chiến thắng tuyệt đối khoa học tơn giáo Song I.Kant khơng dừng lại đó, ơng chuyển thượng đế sang lĩnh vực lý tính thực hành (đạo đức) Chính đức tin khơng phải lý tính khẳng định thượng đế tồn hay không, nghĩa anh tin thượng đế tồn ngài tồn anh, anh khơng tin hẳn ngài khơng có lý để tồn I.Kant chuyển tôn 146 giáo từ lực thống trị xã hội mối quan hệ riêng tư cá nhân Đối với I.Kant hữu thượng đế tất yếu đạo đức Từ quan điểm này, có người cho I.Kant cải lương, thỏa hiệp với tôn giáo Song vượt lên điều ơng để lại cho hậu học sâu sắc Có thể nói bối cảnh ngày khơng riêng Việt Nam mà giới phải đối mặt với khủng hoảng giá trị Con người rơi vào đau khổ, lầm lạc chưa có Điều xảy vào năm 80 kỷ trước, trước vấn đề nhân sinh đầy phức tạp, nhiều lý thuyết định hướng lại giá trị cho người đời: Chủ nghĩa sinh tuyệt đối hóa tự người đến mức người khơng cịn phần vũ trụ Trái lại thuyết cấu lại lạnh lùng khẳng định người ảo tưởng, quan niệm rỗng, người vật thể tầm thường Cuộc sống đại kỷ XXI giúp người đoạn tuyệt với xiềng xích lễ giáo hà khắc đưa người tới chân trời tự lại đẩy họ vào bi kịch với dục vọng tầm thường, nỗi cô đơn vô tận, tha hóa, lương tri, Trong khủng hoảng người cần đến đền bù lực lượng siêu nhiên, cần đến thượng đế cơng minh, trực, cơng để tin điều tốt đẹp tồn cần đến thần thánh để ngăn cản người làm điều tội lỗi, tội ác Phát triển người toàn diện với đủ giá trị Chân - Thiện - Mỹ song qn góc sâu kín đời sống tinh thần người Trải qua 300 năm quan điểm I.Kant lại lần giúp tìm giá trị cốt lõi đời sống Con người rơi vào khủng hoảng cực không Chân lý; trở nên nhân tính khơng hiểu điều Thiện đời sống vô nghĩa không tin Cái Đẹp tồn Trong bối cảnh hội nhập nay, quốc gia dân tộc hòa nhập hay hịa tan? Điều phụ thuộc lớn vào hệ giá trị mà quốc gia dân tộc dồn trút vào hệ cá nhân cụ thể Xác định giá trị Chân - Thiện - Mỹ phù hợp với văn hóa dân tộc hành động tiên Nếu khơng thể tìm tiêu chuẩn cho giá trị cốt lõi giống biển khơi mịt mù mà khơng có hải đăng 147 KẾT LUẬN CHƯƠNG Chủ thể nhận thức triết học I.Kant vừa có giá trị hạn chế Những giá trị to lớn mà ông mang lại là: chủ thể nhận thức triết học I.Kant gợi mở thiếu cho lý luận nhận thức triết học Mác - Lênin Mặc dù chủ thể nhận thức I.Kant đứng lập trường tâm song phủ nhận mở đầu cho việc giải vấn đề triết học mối quan hệ giữ tư tồn cách trọn vẹn Hơn thế, chủ thể nhận thức triết học I.Kant chứa đựng yếu tố biện chứng thể giá trị nhân văn, nhân đạo sâu sắc, I.Kant chủ thể nhận thức tự nhận thức sáng tạo Chủ thể gắn bó chặt chẽ với chủ thể đạo đức chủ thể thẩm mỹ tạo nên chỉnh thể toàn vẹn giá trị Chân - Thiện - Mỹ người Chủ thể nhận thức triết học I.Kant cách thể cách độc đáo đề cao trí tuệ người, ơng vừa giới hạn nhận thức cho người, vừa bày tỏ khát vọng nhận thức vô biên Tuy nhiên chủ thể nhận thức triết học I.Kant không tránh khỏi hạn chế Đó chủ thể nhận thức tảng giới quan tâm, chủ thể hoạt động sản xuất, cách mạng mà ông tạo lý luận nhận thức lĩnh vực tinh thần mà Chủ thể nhận thức I.Kant chưa thoát khỏi phương pháp siêu hình Mặt khác chủ thể nhận thức I.Kant cịn phản ánh thỏa hiệp giai cấp tư sản với chế độ phong kiến Đức đương thời, bộc lộ địa vị cịn yếu giai cấp tư sản Đức Vượt lên tất hạn chế đó, chủ thể nhận thức triết học I.Kant mang giá trị thời đại sâu sắc Ông vạch phương hướng phát triển người cho thời đại ơng mà cho thời đại ngày nay, phải phát huy tính tích cực, động sáng tạo chủ thể nhận thức Để làm điều người cần tự nhận thức sáng tạo, chống lại độc quyền chân lý, chủ nghĩa kinh nghiệm giáo điều Phát triển người toàn diện phải gắn người nhận thức với người đạo đức thẩm mỹ, có tạo nên người vừa tài vừa đức vừa biết cảm thụ Cái Đẹp Hơn I.Kant cịn dành góc nhỏ đạo đức cho niềm tin tôn giáo, để sống người không trở nên cằn cỗi trở nên có ý nghĩa 148 KẾT LUẬN Thật khó mường tượng diện mạo triết học Đức kỷ XIX khơng có triết học I.Kant Chính I.Kant, đáp ứng nhu cầu thời đại mình, đặt giải theo cách riêng hàng loạt vấn đề quan trọng có ảnh hưởng sâu sắc đến triết học tây Âu đương thời chí triết học phương tây đại Tư tưởng ơng ông tự nhận cách mạng Côpécníc: hướng triết học từ nghiên cứu tự nhiên tới nghiên cứu người chủ thể, từ tồn tới hoạt động Vấn đề chủ thể nhận thức triết học I.Kant có đặc điểm riêng Ơng khơng theo lối mòn triết học tây Âu tiếp cận vấn đề mà tự khai phá hướng Ơng tìm xem nhận thức người có quy luật Từ I.Kant người chủ thể nhận thức thụ động mà chủ thể nhận thức động, sáng tạo Có thể tóm lược lại đặc điểm người chủ thể nhận thức triết học I.Kant điểm sau: Việc đặt người vị trí chủ thể nhận thức khẳng định sức mạnh trí tuệ to lớn người nhận thức giới Chủ thể nhận thức triết học I.Kant mang tính tích cực, động, sáng tạo tảng giới quan nhị nguyên luận Chủ thể nhận thức triết học I.Kant đặt vấn đề lôgic biện chứng, chủ thể người cá nhân mang tính chung chung, trừu tượng, phi lịch sử mang tính bất khả tri cách khác thường Chủ thể nhận thức triết học I.Kant không tách rời chủ thể đạo đức chủ thể thẩm mỹ Bởi lẽ nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ xuất phát từ thực tiễn, có gốc rễ từ thực tiễn, ba “cây cầu” nối người với giới Chủ thể nhận thức triết học I.Kant có giá trị to lớn lý luận nhận thức vấn đề người, nói góp phần giải khủng hoảng lý luận nhận thức đương thời, gợi mở thiếu cho quan niệm chủ thể nhận thức triết học Mác - Lênin Thông qua chủ thể nhận thức, I.Kant thể tinh thần nhân văn nhân đạo sâu sắc, ông người cần tự nhận thức sáng tạo, chủ thể nhận thức gắn bó chặt chẽ với chủ thể đạo đức chủ thể thẩm mỹ, thông qua chủ thể nhận thức I.Kant thể cách đề cao trí tuệ người độc đáo Tuy nhiên I.Kant xây dựng quan niệm chủ 149 thể nhận thức lập trường tâm chủ quan Ông vừa đề cao sức mạnh trí tuệ người vừa giới hạn khơng thể vượt qua sức mạnh - giới “Vật tự nó” Bởi thân ông lên đầy mâu thuẫn, ông vừa triết gia với ý tưởng sáng tạo táo bạo vừa đại biểu thuyết bất khả tri Mặt khác, chủ thể nhận thức quan niệm I.Kant lên chung chung, trừu tượng chưa vượt qua phương pháp siêu hình thiếu tính thực tiễn Ơng nói nhiều phạm trù thực tiễn (thực hành) thật đáng tiếc ông đồng thực tiễn với sinh hoạt đạo đức Đây coi hạn chế lớn quan niệm chủ thể nhận thức I.Kant Chính học thuyết không bao quát thở sống, giống “màu xám” khơ cứng mà khơng biết “cây đời” ngồi “mãi xanh tươi” Xun suốt học thuyết ơng, tốt lên thỏa hiệp giai cấp tư sản với giai cấp phong kiến Phổ Dù cách mạng triết học ông có tiến đến đâu tiến tinh thần, tinh thần mà Song với tất I.Kant cống hiến cho nhân loại, khơng phủ nhận ơng nhà triết học vĩ đại trước C.Mác Nhiều tư tưởng sâu sắc I.Kant sau trở thành tiền đề lý luận cho học thuyết macxít Không triết học Mác - Lênin mà nhiều tư tưởng triết học phương tây đại như: triết học sinh, triết học thực chứng, tượng học, phân tâm học,… nhiều xuất phát từ quan điểm I.Kant 150 CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ Nguyễn Vân Hạnh (2012), "Giá trị nhân văn quan niệm người Immanuel Kant", Tạp chí Lý luận trị truyền thông, (1+ 2) Nguyễn Vân Hạnh (2013), "Con người thẩm mỹ triết học Immanuel Kant", Tạp chí Lý luận trị truyền thơng, (7) Nguyễn Vân Hạnh (2013), "Con người đạo đức triết học Immanuel Kant", Tạp chí Tri thức thời đại, (15) Nguyễn Vân Hạnh (2013), "Giá trị nhân văn tranh khỏa thân Tây Âu phục hưng", Tạp chí Tri thức thời đại, (15) Nguyễn Vân Hạnh (2016), "Chủ thể nhận thức triết học Immanuel Kant", Tạp chí Thơng tin khoa học xã hội, (5) Nguyễn Vân Hạnh (2016), "Thuyết nhật tâm xác lập giới quan vật", Tạp chí Cơng tác tôn giáo, (7) 151 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Lý Chấn Anh (2007), Nghiên cứu triết học bản, Nxb Tri thức, Hà Nội Ph.Ăngghen (1995), “Chống Đuy-rinh” C.Mác Ph.Ăng-ghen toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.15-434 Ph.Ăngghen (1995), “Biện chứng tự nhiên” C.Mác Ph.Ăng-ghen tồn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.455-828 Ph.Ăngghen (1995), “Lời tựa tiếng Anh tác phẩm “Sự phát triển Chủ nghĩa xã hội từ không tưởng đến khoa học” C.Mác Ph.Ăng-ghen tồn tập, tập 22, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.420-460 C.Brinton, B.Christopher, RL.Wolff (1998), Lịch sử phát triển văn minh nhân loại - văn minh phương Tây”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Howard Caygill (2013), Từ điển triết học Kant, Nxb Tri Thức, Hà Nội Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch (2003), Triết học Trung cổ Tây Âu, Nxb Thanh niên, Hà Nội Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch (2003), Vấn đề triết học tác phẩm C.Mác - Ph.Ăngghen V.I.Lê-nin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn (1995), R.Đềcáctơ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Nguyễn Trọng Chuẩn (1997), “Quan niệm I.Can-tơ tính tích cực chủ thể nhận thức”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.75-83 11 Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Một số vấn đề Triết học - Con người - Xã hội, Nxb Khoa học xã hộ, Hà Nội 12 Phan Dũng (2010), Tư logích, biện chứng hệ thống, Nxb trẻ, Hà Nội 13 Nguyễn Tiến Dũng (2005), Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 14 Khuất Duy Dũng (2006), Chủ nghĩa tâm tiên nghiệm nhận thức luận I.Cantơ, Luận văn thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 15 Bùi Đăng Duy (2004) “Immanuem Can-tơ triết học đại phương Tây”, Hội thảo khoa học Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học Quốc gia Hà Nội - Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội, tr.146-155 152 16 Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiễn Dũng (2011), Lịch sử triết học phương Tây đại, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 17 W.Durant (2008), Câu truyện triết học, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 18 Đảng Cộng sản Việt Nam (2016) Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 19 Đại học Quốc gia Hà Nội - Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (2006), Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 Đại học quốc gia Hà Nội (2006), “Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức”, Kỷ yếu hội thảo quốc tế, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 21 Đặng Anh Đào cộng (1999), Văn học phương Tây, Nxb Giáo dục, Hà Nội 22 Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Đềcáctơ, Nxb Văn học, Hà Nội 23 Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Hiện sinh, Nxb Văn học, Hà Nội 24 Trần Thái Đỉnh (2014), Triết học Kant, Công ty sách Thời đại Nxb Văn học, Thành phố Hồ Chí Minh 25 Phạm Văn Đức, Đặng Hữu Toàn (2007), Triết học kỷ nguyên toàn cầu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 26 Jostein Gaarder (2015), Thế giới Sophie, Nxb Thế giới, Hà Nội 27 Phạm Minh Hạc (2009), “Chân, Thiện, Mỹ - ba giá trị phổ quát nhất”, Tạp chí Nghiên cứu người, (1), tr.4-16 28 Phạm Minh Hạc (2008), Tâm lý học nghiên cứu người thời đổi mới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 29 Nguyễn Chí Hiếu (2005), “Triết học Cantơ nhãn quan G.W.F.Hêghen”, Tạp chí Triết học (4), tr.55-60 30 Trần Thị Phương Hoa (2012), “Giáo dục mối quan hệ với triết học - quan điểm từ châu Âu”, trang http://www.chungta.com, [truy cập ngày 14/6/2016] 31 Nguyễn Văn Hồng, Vũ Dương Minh (2006), Lịch sử giới cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 153 32 Đỗ Minh Hợp (1996), “Vấn đề tính chủ quan triết học phương Tây đại”, Tạp chí Triết học, (1), tr.29-32 33 Đỗ Minh Hợp (1997), “Vai trò triết học Can-tơ phát triển triết học, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.283-294 34 Đỗ Minh Hợp (2002), “Siêu hình học tồn hay khơng tồn taị”, Tạp chí Triết học, (7), tr.49-53 35 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh Nguyễn Anh Tuấn (2006), Đại cương lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 36 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh Nguyễn Anh Tuấn (2008), Đại cương lịch sử triết học phương Tây đại cuối kỷ XIX - nửa đầu kỷ XX, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 37 Đỗ Huy (1997), “Vị trí mỹ học Can-tơ lịch sử mỹ học trước Mác”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.158-171 38 Nguyễn Văn Huyên (1997), “Bản chất nhân đạo triết học I.Can-tơ”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.276-283 39 Nguyễn Văn Huyên (1996), Triết học Imanuin Cantơ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 40 Nguyễn Thanh Huyền (2010), Quan niệm Các Mác tha hóa ý nghĩa quan niệm phát triển người Việt Nam nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 41 E.V.ILencơv (2003), Lơgíc học biện chứng, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội 42 I.Kant (2004), Phê phán lý tính tuý, Nxb Văn học, Hà Nội 43 I.Kant (2007), Phê phán lý tính thực hành, Nxb Tri thức, Hà Nội 44 I.Kant (2007), Phê phán lực phán đoán, Nxb Tri thức, Hà Nội 154 45 Âu Dương Khang (2004), “Phương thức tư chủ thể tính I.Can-tơ gợi mở đương đại”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học quốc gia Đại học khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội, tr.45-70 46 Đỗ Văn Khang (2004), “Immanuen Can-tơ nhận thức luận đại”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học quốc gia - Đại học khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội, tr.264-271 47 M.Kishlansky, Patrick Geary, Patricia O’Brien (2005), Nền tảng văn minh phương Tây, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 48 Vũ Thị Thu Lan (2010), “Các định đề đạo đức học I.Kant”, Tạp chí Triết học, (2), tr.66-71 49 Vũ Thị Thu Lan (2004), Mệnh lệnh tuyệt đối đạo đức học Cantơ, Luận văn thạc sĩ Triết học, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Hà Nội 50 Thái Kim Lan (2009), “Kant với vấn đề giáo dục”, trang http://www.chungta.com, [truy cập ngày 14/6/2016] 51 Thái Kim Lan (2014), “Lý thuyết nhân triết học Phật giáo học thuyết siêu nghiệm Kant”, trang http://www.chungta.com, [truy cập ngày 14/6/2016] 52 Phạm Minh Lăng (2003) Những chủ đề triết học phương Tây, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 53 V.I.Lênin (1980), “Chủ nghĩa vật chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, Lênin toàn tập, tập 18, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, tr.7-446 54 V.I.Lênin (1981), “Bút ký triết học” Lênin Toàn tập, tập 29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, tr.3-397 55 Nguyễn Trung Lương (2014), “Một vài ý nghĩ nhân đọc dịch tác phẩm “Phê phán lý tính túy” Immanuel Kant Bùi Văn Nam Sơn thực hiện”, trang http://www.chungta.com, [truy cập ngày 14/6/2016] 155 56 C.Mác (1995), “Tuyên ngôn triết học trường phái lịch sử pháp quyền” C.Mác Ph.Ăng-ghen tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.127-139 57 C.Mác (1995), “Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen” C.Mác Ph.Ăng-ghen tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.307-459 58 C.Mác (2004), “Luận cương Phoiơbắc”, C.Mác Ph.Ăng-ghen Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.9-15 59 C.Mác Ph.Ăng-ghen (2004), “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác Ph.Ăng-ghen toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.15-859 60 C.Mác (1993), “Tư bản” I, C.Mác Ph.Ăng-ghen tồn tập, tập 23, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.15-1061 61 Bryan Magee (2003), Câu chuyện triết học, Nxb Thống kê, Hà Nội 62 GF.McLean (2007), Con người, dân tộc văn hóa chung sống thời đại tồn cầu, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 63 B.Morichere nhóm giáo sư triết học trường Đại học Pháp (2010), Triết học phương Tây từ khởi thủy đến đương đại, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 64 Lê Tôn Nghiêm (2007), Đâu nguyên tư tưởng? hay đường triết lý từ Kant đến Heidegger, Nxb Văn học, Hà Nội 65 Vũ Dương Ninh (2007), Lịch sử văn minh giới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 66 Trần Văn Phòng, Dương Minh Đức (2003), Lịch sử triết học phương Tây trước Mác, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 67 Trần Văn Phòng (2004), “Lý luận nhận thức I.Can-tơ thời kỳ “phê phán” - Giá trị hạn chế”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học Quốc gia - Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội, tr.271-280 68 Trần Văn Phòng (2006), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 69 Lê Văn Quang (2004), “Một hướng tiếp cận đặc điểm lý luận nhận thức triết học cổ điển Đức”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học Quốc gia - Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội, tr.281-292 156 70 Hồ Sỹ Quý (2004), “Immanuel Kant từ triết học phê phán đến nghiên cứu người”, Tập chí Nghiên cứu người, (6), tr.12-21 71 Hồ Sỹ Quý (1997), “Tính độc đáo triết học I.Can-tơ”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.283-298 72 V.Soloviev, K.Vojtyla, A.Schweitzer (2004), Triết học đạo đức, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 73 Phương Kỳ Sơn (1999), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 74 Lê Công Sự (2003), “Bước đầu tìm hiểu người triết học Kant”, trang http://www.chungta.com, [truy cập ngày 5/10/2016] 75 Lê Công Sự (2004), “Giá trị người hay thống chân, thiện mỹ triết học I.Kant”, Tạp chí Nghiên cứu người, (3), tr.61-70 76 Lê Công Sự (2006), “Quan niệm “Vật tự nó” Can-tơ đánh giá số nhà triết học tiêu biểu quan niệm đó”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, I.Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.104-112 77 Lê Công Sự (2006), Triết học cổ điển Đức, Nxb Thế giới, Hà Nội 78 Lê Công Sự (2012), Con người lăng kính triết gia, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 79 Trần Đức Thảo (2009), “Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel”, trang http://www.chungta.com, [truy cập ngày 14/6/2016] 80 Lê Tử Thành (2014), Bốn đại thụ triết học phương Tây cận đại Descartes, Kant, Hegel, Marx, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh 81 Dương Văn Thịnh (2004), “Quan niệm Can-tơ chất giới hạn nhận thức”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học Quốc gia - Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội, tr.334- 344 82 Đặng Hữu Toàn (1997), “Phép biện chứng tiên nghiệm triết học Can-tơ”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, I.Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.23-39 157 83 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn quốc gia - Viện Triết học (1997), I.Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 84 Nguyễn Anh Tuấn (2004), “Chất thể mô thức tư duy”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học quốc gia - Đại học khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội, tr.344 - 373 85 Nguyễn Anh Tuấn (2004), “Lơgíc học siêu nghiệm I.Cantơ”, trang http://philosophy.vass.gov.vn, [truy cập ngày 3/10/2016] 86 Hà Huy Tuấn (2005), “Bối cảnh đời cách tiếp cận Kant nhận thức Phê phán lý tính túy”, trang http://tusach.thuvienkhoahoc.com, [truy cập ngày 2/2/2016] 87 Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (1962), Triết học cổ điển Đức, Nxb Sự thật, Hà Nội 88 Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Viện triết học (1998), Lịch sử phép biện chứng, tập phép biện chứng cổ điển Đức, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 89 Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Viện triết học (1998), Lịch sử phép biện chứng, tập 4, Phép biện chứng mácxit, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 90 Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Viện triết học (1998), Lịch sử phép biện chứng, tập phép biện chứng mácxit, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 91 Vũ Văn Viên (1997), “Quan niệm Can-tơ chất nhận thức”, Nguyễn Trọng Chuẩn, chủ biên, Can-tơ người sáng lập triết học cổ điển Đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.67-74 92 Phạm Thái Việt (2004), “Phạm trù “thực tiễn” triết học cổ điển Đức”, Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận đạo đức học, Đại học Quốc gia - Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội, tr.422-430 93 Nguyễn Hữu Vui (2007), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội ... chủ thể nhận thức triết học I .Kant 90 Chương 4: GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA QUAN NIỆM VỀ CHỦ THỂ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC I .KANT 116 4.1 Giá trị quan niệm chủ thể nhận thức triết. .. niệm chủ thể nhận thức triết học I .Kant Thứ hai: Phân tích, làm rõ nội dung chủ thể nhận thức triết học I .Kant Thứ ba: Đánh giá giá trị, hạn chế ý nghĩa thời quan niệm chủ thể nhận thức triết học. .. rõ chủ thể nhận thức triết học I .Kant có nội dung chủ yếu Trước hết tác giả làm rõ phân chia khách thể chủ thể triết học I .Kant, quan niệm ông chủ thể nhận thức vai trò Chủ thể 34 nhận thức triết