ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA LỊCH SỬ LỚP LỊCH SỬ VIỆT NAM K32 - ˜µ™ - Chuyên đề LỊCH SỬ VĂN MINH CHĂMPA Bài tiểu luận VÀI NÉT VỀ VĂN HOÁ VÀ VĂN HỌC CHĂMPA GVHD: TS Thành Phần SVTH: Nguyễn Văn Hậu MSSV: 0664140 TP Hồ Chí Minh, Tháng 06 - 2009 Mục Lục Trang Lời mở đầu 1 Sơ lược lịch sử vương quốc Chămpa .1 Chứng tích vương quốc Chămpa Lịch sử Champa phận lịch sử Việt Nam 15 3.1 Nước Champa trải qua hai giai đoạn phát triển diệt vong 16 3.2 Champa trình mở mang nước Việt 17 Văn hoá Champa phận văn hoá Việt Nam 19 Văn học Champa phận không chia cắt văn học Việt Nam 24 Kết Luận 32 Lời mở đầu Bài viết thực kết thúc phát văn hoá văn học Chăm Nếu có thúc, thúc tình cảm người yêu mến văn hoá, văn học Chăm, mong muốn nhìn thấy văn học Chăm diện lịch sử văn học Việt Nam Bởi vì, nay, sau 30 năm đất nước dân tộc thống toàn vẹn, chưa nhìn thấy hình bóng văn học Chăm lịch sử văn học Việt Nam thống toàn vẹn Đã đến lúc cần khôi phục lại văn học này, cần nghiên cứu văn học này, cần trả lại cho văn học vị trí thích đáng lịch sử văn học dân tộc Để thấy văn học Champa đâu, có lẽ trước hết cần phải thấy lịch sử văn hoá Champa đâu Sơ lược lịch sử vương quốc Chămpa Trên dải đất Việt Nam ngày vào thời xưa tồn ba quốc gia Về đại thể miền bắc lãnh thổ Đại Việt, miền trung địa bàn vương quốc Chămpa miền nam phần lãnh thổ vương quốc Phù Nam Các kết nghiên cứu khảo cổ học, dân tộc học, sử học… ngày chứng minh rõ ràng cội nguồn ba quốc gia cổ đại Có thể nói cách khái quát văn minh Đại Việt bắt nguồn từ văn hóa Đông Sơn, văn minh Chămpa phát triển từ văn hóa Sa Huỳnh, văn minh Phù Nam mà phần quan trọng văn hóa Óc Eo có nguồn gốc từ văn hóa Đồng Nai Vào thời cương vực, bờ cõi, biên giới quốc gia cổ đại vấn đề không rành mạch rõ ràng Tuy theo phân bố hành chánh ngày coi tỉnh ven biển miền Trung – từ Quảng Bình đến Bình Thuận– tỉnh khu vực Tây Nguyên thuộc địa bàn vương quốc Chămpa cổ xưa Trong trình phát triển vương quốc Chămpa ghi chép biên niên sử với tên gọi Lâm Ấp, Hoàn Vương, từ kỷ IX Chămpa (hay Chiêm Thành) Vương quốc Chămpa có nhiều thành phần tộc người, xuất từ đầu công nguyên Tại khu di tích Mỹ Sơn (huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam) có bia vua Paksadarma Vikrantavarma I (nửa đầu kỷ VII) ghi lại truyền thuyết hình thành vương quốc Chămpa Theo có người Ấn Độ tên Kaudinay (có nghĩa người Bàlamôn vĩ đại nhất) đến lấy nữ chúa Soma, gái vua rắn Naga sáng lập vương triều Đây huyền thoại phổ biến khu vực Đông Nam Á – hình thành vương quốc Phù Nam người Kaudinay lấy nữ chúa Liễu Diệp – huyền thoại thể truyền thống văn hóa địa mang đậm tính chất Mẫu hệ có từ trước văn minh phụ hệ/ phụ quyền từ Ấn Độ ảnh hưởng đến khu vực Lịch sử vương quốc Chămpa qua sử liệu quốc gia láng giềng Trung Quốc, Đại Việt, Khmer, Java… phản ánh nét khái quát sau Thư tịch cổ Trung Quốc ghi chép dậy nhân dân huyện Tượng Lâm (huyện cực nam vùng đất mà nhà Hán chiếm đóng năm đầu công nguyên) Đến năm 192 nhân lúc nhà Hậu Hán loạn, nhân dân Tượng Lâm dậy giết huyện lệnh, giành tự chủ Người đứng đầu khởi nghĩa Khu Liên (có thể tên ghi âm lại từ kurung ngôn ngữ cổ Đông Nam Á, có nghĩa tộc trưởng – vua) Theo sách Thủy kinh quốc gia thành lập có tên Lâm Ấp, “phía nam giáp nước Phù Nam… lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc” Tấn thư chép khoảng năm 280 Lương sử (khoảng đầu kỷ VII) ghi lại phổ hệ ông vua Chămpa sau Khu Liên Phạm Hùng, Phạm Dật, Phạm Văn, Phạm Tư Đạt… tên gọi phiên âm tiếng Hán từ chữ Ấn Độ cổ Những kết nghiên cứu nhiều học giả nước vương quốc Chămpa hình thành hệ thống gọi mandala vương quốc bao gồm liên minh/ liên lập nhiều tiểu quốc có địa bàn kề cận tương đồng văn hóa tộc người Thuật ngữ mandala nhà nghiên cứu dùng để diễn tả hệ thống trị – kinh tế phát hầu hết vương quốc cổ Đông Nam Á Trong tiểu quốc mandala có vị tiểu vương thường thần linh hóa tự xưng thủ lĩnh tiểu vương khác – mà lý thuyết chư hầu họ Như nói trên, địa bàn vương quốc Chămpa miền Trung, khu vực địa hình hẹp chiều ngang tây – đông mà kéo dài theo chiều bắc – nam, lại bị chia cắt đèo cắt ngang núi ăn lan biển Song song với đèo dòng sông bắt nguồn từ dãy Trường Sơn chảy xuôi biển theo hướng tây – đông Những dòng sông chi lưu đường giao thông chủ yếu khu vực Vùng hạ lưu hình thành dải đồng nhỏ hẹp sở kinh tế nông nghiệp, cửa sông rộng nối với biển Đông hình thành bến cảng – đầu mối liên hệ với tiểu vùng khác đường biển Địa hình tạo thành tiểu vùng – tiểu quốc tập hợp thành vương quốc Chămpa Những chuyến điền dã giáo sư Trần Quốc Vượng cộng miền Trung suốt thập kỷ 90 kỷ XX phát mô hình tiểu quốc Chămpa dựa trục quy chiếu dòng sông lớn tiểu vùng địa hình Theo mô hình tiểu quốc phải có ba thiết chế – ba trung tâm, tính theo dòng chảy sông từ núi (tây) biển (đông) là: trung tâm tôn giáo, thánh địa, thường phía thượng nguồn dòng sông – trung tâm trị, thành cổ, thường vùng đồng hạ lưu phía nam dòng sông – trung tâm kinh tế thương nghiệp, thường cảng nơi cửa sông, cửa biển Điển tiểu quốc Amavarati vùng Quảng Nam, với dòng sông Thu Bồn ta thấy có thánh địa Mỹ Sơn, thành cổ Trà Kiệu cảng thị Đại Chiêm – Đại Chiêm hải (Hội An) Do địa hình chung vương quốc nên tiểu vùng – tiểu quốc phát triển tương đối độc lập tranh giành ảnh hưởng địa vị đứng đầu vương quốc Tiểu quốc vị Tiểu vương hùng mạnh có ảnh hưởng bao trùm trở thành trung tâm Quốc vương đứng đầu vương quốc Tiểu vùng Amavarati lớn mạnh có lẽ nhờ thương cảng Đại Chiêm hải Chămpapura, tập hợp tiểu quốc thành vương quốc, đặt kinh đô thành phố Sư tử Trà Kiệu Simhapura Mỹ Sơn Srisambhubhadresvara thánh địa Đây trung tâm quy mô quan trọng vương quốc Chămpa Các trung tâm lớn – tiểu vùng quan trọng – khác Bình Định (Vijaya), Phú Yên – Khánh Hòa (Kauthara) Ninh Thuận - Bình Thuận (Panduranga) Vương quốc Chămpa cổ có nhiều tôn giáo, tín ngưỡng Họ tôn thờ Nữ Thần Mẹ vương quốc Pô Inư Nagar theo truyền thống tín ngưỡng Mẫu hệ lâu đời cư dân Đông Nam Á Tín ngưỡng tồn đậm nét xã hội người Chăm Từ tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa – văn minh Ấn Độ người Chăm cổ theo Ấn Độ giáo, quốc vương người định tôn giáo thống vương quốc Tôn giáo người Chăm Ấn Độ giáo, thờ hay ba vị Thần Tam vị thể Brahma – Visnu – Siva Tuy nhiên người Chăm cổ tôn sùng thần Siva Các văn bia cổ chữ Phạn (Sanskrit) khu Mỹ Sơn tôn Siva Chúa tể muôn loài, cội rễ nước Chămpa Thần Siva thường thờ ngẫu tượng sinh thực khí nam giới Ngoài người Chăm cổ theo Phật giáo với Trần Quốc Vượng (1998), Miền Trung Việt Nam văn hóa Chămpa (một nhìn địa văn hóa) Việt Nam nhìn địa văn hóa NXB Văn hóa Dân tộc, Hà Nội trung tâm Đồng Dương (Quảng Nam) phát triển cực thịnh hồi kỷ IX – X Bên cạnh việc tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ, người Chăm cổ tiếp thu mô hình tổ chức quyền nhà nước mà nhiều nhà nghiên cứu đặc trưng chủ yếu vương quyền kết hợp với thần quyền, quốc vương Chămpa thường đồng với thần Siva Người Chăm cổ có kinh tế đa thành phần, nông nghiệp đa canh: trồng lúa, dâu tằm, bông, hoa màu… Lâm nghiệp: khai thác gỗ hương liệu quý… Ngư nghiệp: đánh bắt thủy hải sản thủ công nghiệp: làm gốm, thủy tinh, rèn sắt, chế tác đồ trang sức mỹ nghệ vàng bạc… Đặc biệt người Chăm cổ giỏi nghề buôn bán đường biển đường sông Để thích ứng với vùng đất gần quanh năm khí hậu khô hạn, người Chăm cổ có hệ thống thủy lợi từ việc lợi dụng mạch nước chảy từ núi, đồi gò mà xây dựng giếng, hồ đập… Sự phong phú đa dạng di tích di vật Chămpa lại đến cho thấy xã hội phát triển sở kinh tế có cấu thích hợp mà bật tính hướng biển Vương quốc Chămpa tiếng lịch sử cổ trung đại với hệ thống cảng thị phục vụ cho việc đánh cá khơi xa, buôn bán, trao đổi giao lưu với quần đảo biển Đông xa hơn, đến Trung Quốc Ấn Độ nằm trục giao thông đường biển quan trọng nối liền hai trung tâm văn minh lớn giới Truyền thống văn hóa địa cư dân cổ Đông Nam Á văn hóa nông nghiệp (lúa cạn lúa nước) có văn hóa thương nghiệp đường biển tộc người cư trú ven biển quần đảo trongtrong có người Chăm Chứng tích vương quốc Chămpa Từ nhiều kỷ trước công nguyên, người Trung Hoa người Ấn Độ vượt biển buôn bán trao đổi với nhiều khu vực giới, có vùng Đông Nam Á Vì dấu tích họ để lại rõ nét nhiều văn hóa khu vực này.Trên sở tảng văn hóa Sa Huỳnh, vương quốc Chămpa kỷ đầu giành độc lập chịu nhiều ảnh hưởng từ văn hóa Trung Hoa mà chứng tích để lại đồng tiền Ngũ Thù thời Tây Hán (từ 206 trước công nguyên đến năm 25 sau công nguyên), tiền Vương Mãng triều Tân từ năm - 25 sau công nguyên, sưu tập gương đồng tìm thấy khu vực miền Trung có niên đại kỷ I – III, nhiều tượng Phật, mảnh gốm men ngọc, men màu, vũ khí sắt… khung niên đại dài Tư liệu lịch sử ghi chép việc vua Chămpa “xây cung điện theo kiểu Trung Quốc, có buồng cột, cách đào hào đắp lũy để bao bọc lấy thành thị, cách đóng xe dùng trận mạc nhiều loại vũ khí, dạy cho thợ làm nhạc khí…” Những đầu ngói ống trang trí mặt hề, động vật tìm thấy di tích thành cổ Chămpa coi có nguồn gốc từ văn hóa Hán Những yếu tố văn hóa Ấn Độ diện sớm địa bàn vương quốc Chămpa Đó đồ trang sức kỹ thuật chế tác đồ trang sức mã não, thủy tinh, đá ngọc mộ chum thuộc văn hóa Sa Huỳnh Trong di tích thuộc văn hóa Sa Huỳnh giai đoạn muộn chuyển sang văn hóa Chămpa sớm Trà Kiệu, tìm thấy loại đồ gốm miền Đông Ấn Độ có niên đại từ kỷ III trước công nguyên đến kỷ I sau công nguyên Từ giành độc lập mối quan hệ giao lưu kinh tế – văn hóa với Ấn Độ tăng cường phương thức hòa bình theo đoàn thương gia tu sĩ truyền đạo nên cư dân địa dễ dàng tiếp thu chấp nhận Vì vậy, ảnh hưởng nhiều mặt văn minh Ấn Độ trở thành chủ đạo vương quốc Chămpa Sử liệu chữ viết vương quốc Chămpa có niên đại sớm bia Võ Cạnh (Nha Trang) xác định niên đại kỷ III Nhưng chứng tích phong phú đa dạng, phản ánh toàn diện vương quốc Chămpa thể tập trung khu di tích đền tháp Chămpa.Khu vực Quảng Bình – Quảng Trị – Thừa Thiên Huế: biết khoảng 30 di tích văn hóa Chămpa, tập trung thành nhóm bờ nam sông Gianh tiêu biểu thành Cao Lao Hạ, minh văn hang động Phong Nha Quảng Bình Nhóm ven sông Thạch Hãn đồng Quảng Trị có Cổ thành, tháp Hà Trung Nhóm đồng Thừa Thiên Huế: thành Lồi, tháp Liễu Cốc, tháp Vân Trạch Hòa, tháp Mỹ Khánh… Khu vực Quảng Nam – Quảng Ngãi: xem vùng trung tâm vương quốc Chămpa Tại tập trung di tích quan trọng lớn nhất, với nhiều loại hình di tích Đó khu di tích Trà Kiệu (xã Duy Sơn, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam), dấu tích thành cổ, nơi cư trú… nhà nghiên cứu cho kinh thành Sư Tử Sinhapura Xung quanh Trà Kiệu gần phát khai quật nhiều di cư trú hay phế tích kiến trúc Gò Cấm, Chùa Vua, Triền Trang, Chiêm Sơn Đông, Chiêm Sơn Tây Thánh địa Mỹ Sơn – trung tâm tôn giáo lớn người Chăm – khu đền tháp tập trung thung lũng, cách Trà Kiệu khoảng 20km phía Tây Hiện khu di tích khoảng 70 đền tháp nguyên vẹn nhiều đền tháp bị hư hỏng thời gian chiến tranh Trung tâm Phật giáo Đồng Dương kinh thành Indrapura vương quốc Chămpa kỷ IX – X Tại dấu tích tường thành, đền tháp, di tích cư trú, nhiều tượng Phật giáo Tại dấu tích tường thành, đền tháp, di tích cư trú, nhiều tượng Phật giáo đồng tiếng phát Ngoài trung tâm trên, khu vực Quảng Nam - Quảng Ngãi có di tích: Khương Mỹ, Chiên Đàn, Bằng An (Quảng Nam), thành Châu Sa, di tích Chánh Lộ, Khánh Vân, An Tập, Cổ Lũy… phần lớn lại phế tích (Quảng Ngãi) Khu vực Bình Định: Là kinh đô người Chăm gần kỷ, từ kỷ XI – XV, có tới di tích thành cổ (Thị Nại, Thành Tra, Đồ Bàn, Chánh Mân), hàng chục đền tháp nguyên vẹn khu tháp Bánh Ít, Dương Long, Hưng Thạnh… nhiều phế tích đền tháp khác Ngoài ra, Bình Định tiếng với trung tâm sản xuất gốm Gò Sành Khu vực Phú Yên – Khánh Hòa: Các di tích hạ lưu sông Đà Rằng thuộc đồng Tuy Hòa Tháp Nhạn Thành Hồ với hàng chục phế tích khác Nổi tiếng khu tháp Pô Nagar Nha Trang – coi thánh địa phía Nam Chămpa đến thờ Thiên Yana – tín ngưỡng cổ người Chăm Khu vực Ninh Thuận – Bình Thuận: có nhiều di tích từ niên đại sớm đến muộn, Hòa Lai, Pô Klaung Garai, Pô Romê Ninh Thuận; Pô Dam, Phú Hài Bình Thuận… Nơi địa bàn cư trú người Chăm nên khu đền tháp nơi để người Chăm sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo Khu vực Tây Nguyên có số di tích đền tháp phế tích Chămpa Đắc Lắc, Gia Lai, Kon Tum niên đại muộn Chứng tích phổ biến tiêu biểu vương quốc Chămpa kiến trúc đền tháp có mặt tất khu vực giai đoạn lịch sử Trải qua hàng chục kỷ nhiều nhóm đền tháp trở nên hoang phế, không đầy đủ công trình tạo lập thành tổng thể khởi dựng, mà lại công trình đứng đơn lẻ, di tích ven biển miền Trung Thật nhóm đền tháp Chămpa có nhóm, tổng thể hoàn chỉnh phản ánh vũ trụ quan Ấn Hà Văn Tấn chủ biên, Khảo cổ học Việt Nam, tập 3, NXB Khoa học xã hội, 2002 Độ Theo vũ trụ có hình vuông, chung quanh có núi đại dương bao bọc, trục xuyên đến mặt trời Đền thờ Ấn Độ giáo thể rõ vũ trụ quan với khuôn viên quy định vuông vắn, tường bao quanh xây cao, vuông góc với tượng trưng núi (Tuy nhiên địa hình nên nhiều không hoàn toàn tuân thủ nguyên tắc này) Các công trình tổng thể bố cục theo đường trục chạy giữa, hướng hướng đông – hướng thần thánh, sinh sôi nảy nở Cũng hạn chế địa hình nên có nhóm tháp quay hướng khác nhóm Pô Dam quay phía tây nam, nhóm A, G, E, F Mỹ Sơn quay phía tây – coi quay phía đền đá B1, trung tâm thánh địa Trung tâm nhóm đền tháp đền thờ lớn kalan xây dựng lớn nhất, quy mô Kiến trúc có mặt hình vuông, bốn hướng có cửa, có cửa vào mở theo hướng nhóm đền tháp hướng đông, cửa khác cửa giả xây nhô mặt tường Một Kalan thường có ba phần: đế, thân mái tượng trưng cho ba giới: trần tục (bhurloka), tâm linh (Bhurvaloka) thần linh (Svarloka) Các tầng mặt tường kalan trang trí nhiều đề tài, mô típ trang trí gạch xây dựng đá sa thạch Phần chân đế trang trí đồ án hoa lá, hình voi, sư tử, vòm nhỏ chạm hình tượng kala - makara cảnh vũ nữ apsara nhạc công Trước kỷ X phần chân đế kalan hoàn toàn gạch Những kalan có niên đại muộn thường gắn ốp thành phần đá sa thạch Phần thân kalan: bề mặt trang trí trụ áp tường, mặt tường thường có trụ áp tường mà trụ bị cửa giả che khuất Trong ô cửa giả có phù điêu hình người đứng cầu nguyện với hai tay chắp trước ngực hay cầm sen Tiếp giáp thân mái diềm mái đường gờ cong lồi lõm chạm khắc băng hoa dây Bốn góc diềm mái gặp gắn vật trang trí góc đá hình lửa hay hình tượng makara, apsara Mái kalan có ba tầng đỉnh, tầng thu nhỏ tầng với đầy đủ thành phần cửa giả, trụ áp tường, diềm mái… Trên tầng mái có đặt nhiều tượng, phù điêu đá tạo hình vật cưỡi vị thần Ấn Độ giáo (ngỗng thần Hamsa, chim thần Garoda, bò thần Nandin…) Các góc tầng thứ thứ hai dựng bốn tháp góc Tầng cuối tháp trang trí góc mà đỡ chóp đá lớn (àmalaka) tượng trưng cho đỉnh núi Kailàsa – nơi cư ngụ thần Siva Trước chóp đá thường dát bọc vàng bạc để chứng tỏ lòng thành kính tôn quý Khác biệt với kiến trúc nhiều tôn giáo khác, đền thờ Ấn Độ giáo có nội thất nhỏ kiểu mật thất Tường Kalan đền tháp Chămpa khác nói chung dày khoảng 1m Mặt tường phần thân tháp xây phẳng, phía Bắc, Nam, Tây có khám nhỏ để đèn Phần vòm mái hình thành viên gạch xây so le nhô nhô dần để thu lại đỉnh Kiểu mái vòm coi sáng tạo kết cấu gạch người Chăm cổ Nội thất kalan vừa đủ để đài thờ đá giữa, có tượng vị thần phổ biến linga – yoni Đài thờ có phần: đế – bệ yoni – linga, biểu tượng thần Siva Các kalan Chămpa phần lớn ảnh hưởng đền tháp miền nam Ấn Độ với tầng thu nhỏ tầng Ngoại lệ có số nhóm mang phong cách miền bắc Ấn Độ nhóm tháp Bằng An (Quảng Nam), Hưng Thạnh (Bình Định), Dương Long (Bình Định) có hình vòm cong Ngoài kalan khuôn viên vòng tường bao có kalan nhỏ góc, đền thờ vị thần phương hướng Các đền tháp hướng đông, tây, bắc thu nhỏ kích thước, quy mô cấu trúc kalan Đền tháp phía nam đặc biệt cả, có mặt hình chữ nhật, nội thất rộng rãi, có tường ngăn chia làm phòng Đây kho lễ vật có thêm chức nơi chuẩn bị thức ăn dâng cúng lễ hội nên gọi tháp hỏa hay tháp bếp Cửa vào tháp mở hướng bắc (lệch tây) – hướng thần tài lộc Mặt tường đông tây có cửa sổ có chấn song đá hình tiện Mặt tường phía nam tháp xây kín, trang trí trụ áp tường Đền tháp phía nam có tầng phần mái cong hình thuyền với hai mũi thuyền vươn cao, trang trí đẹp khiến trở thành kiến trúc ý đền tháp góc lại Mặt khác, thực tế đền tháp góc khác bị hư hỏng lại đền tháp phía nam Nằm tường phía đông thẳng với trục kalan tháp cổng có hai cửa đối diện, hình thức tương tự kalan đơn giản chức cổng dẫn vào khu đền thờ Thẳng trục nằm tường bao có tháp nhà, kiến trúc hình chữ nhật dài Đây nơi tĩnh tâm cầu nguyện tín đồ trước vào hành lễ khu đền tháp Vì tháp nhà có nội thất rộng rãi thoáng, cửa mở có vài vạn người, chủ yếu sống An Giang, số khác Tây Ninh, Bình Long, Phước Long, TP Hồ Chí Minh.14 Văn học Champa phận không chia cắt văn học Việt Nam Đọc lịch sử văn học Việt Nam từ trước đến nay, văn học Champa đâu Dường không tồn Hình bóng vương quốc Champa hùng cường bị xoá nhoà ký ức Những tháp Chăm trở thành khứ, trở thành di tích, trở thành phế tích Thế nhưng, dân tộc Chăm, cộng đồng người Chăm tồn có nghĩa rằng, tiếng nói Chăm, văn hoá Chăm, văn học Chăm Văn hoá văn học phải có chỗ lịch sử văn hoá Việt Nam, lịch sử văn học Việt Nam, người Chăm tồn cộng đồng dân tộc Việt Nam Cho đến nay, chưa có hình dung đầy đủ toàn văn học Champa Đấy văn học nào, diện mạo sao, có đặc sắc gì? Nó có đóng góp vào lịch sử văn học Việt Nam? Những câu hỏi chưa có trả lời đầy đủ thoả đáng Cũng văn học khác, văn học Champa gồm hai phận, văn học dân gian truyền văn học thành văn Có lẽ, lịch sử, thời kỳ huy hoàng vương quốc này, văn học nghệ thuật có địa vị đáng kể Tuy nhiên, nay, số bia đá sót lại, chép tay tác phẩm văn học tên tác giả, lưu giữ gia đình Chăm vài kho lưu trữ nước nước, mà phần lớn chưa công bố, rõ rệt tình trạng khả “xuất bản”, “in ấn”, “tiếp xúc” với độc giả văn học dân tộc Chúng ta tới văn khắc in, tác gia văn học tiếng dân tộc khứ Có hay diện mạo văn học viết có xuất bản, có tác phẩm in, có tác giả độc giả? Cho đến nay, dường chưa đủ để trả lời rõ ràng 14 Ngoài hai cộng đồng người Chăm trên, có cộng đồng người Chăm Kroi Bình Định, Phú Yên có văn hoá ảnh hưởng văn hoá số dân tộc Tây Nguyên Ê đê, Ba na, Gia rai… Việc hình dung văn học dân gian truyền thống người Champa dù nhiều khó khăn thực cách có kết định Bởi tác phẩm văn học dân gian Chăm lưu truyền gìn giữ gia đình người Chăm, tìm thấy tính chất đồng loại hình folklore dân tộc gần Tuy nhiên, mát lớn Nếu hình dung vương quốc Champa hùng cường tồn từ cuối kỷ II đến kỷ XVIII, với sáng tạo nghệ thuật điêu khắc, kiến trúc kỳ diệu, trở thành di sản văn hoá giới tháp Chăm, thánh địa Mỹ Sơn, có quyền hình dung khả sáng tạo văn học nghệ thuật dồi dân tộc Tuy nhiên, sáng tác nào, chưa rõ Có thể kể đến tục ngữ, ca dao Chăm, sử thi Chăm, truyện cổ Chăm, trường ca trữ tình Chăm, trường ca Chăm, gia huấn triết lý Chăm, Damnưy, phù chú, cúng tế, ma thuật… Trong thơ lục bát Chăm – Ariya - thể loại văn học dân gian đặc sắc, gần với thơ lục bát người Việt Đây nét tương đồng văn hoá quan trọng văn học người Việt với văn học người Chăm hay số dân tộc Đông Nam Á khác, Thái Lan hay Malaixia chẳng hạn Nhà thơ Inrasara xác định văn chương dân gian Chăm còn: “Hơn 100 ca lịch sử (tụng ca) – Damnưy Ong Kadhar hay Ong Mưdwơn hát lễ Rija, Pơh Babbơng Yang, Tamư Kut… dài từ 20 đến 150 câu ariya Chăm; gần 50 ca dao – panwơc pađit; khoảng 1.500 câu tục ngữ - panwơc yaw, câu đố - panwơc pađau; 100 truyện cổ, truyền thuyết – dalikal…” 15 Tuy nhiên, số phận văn học viết Chăm lại tỏ vô bí ẩn lận đận số phận vương quốc này, dân tộc Như hình dung nhà thơ Inrasara, người Chăm nhà Chăm học đầy nhiệt huyết với dân tộc mình, tài sản khổng lồ lưu lạc hay thất lạc khắp nơi Cũng bị chôn vùi lãng quên Ông viết: “Mười sáu kỷ sinh thành tồn tại, có chữ viết từ kỷ thứ IV, lại trời phú cho tâm hồn yêu văn học nghệ thuật, người Chăm để lại cho lớp hậu sinh gia tài chữ nghĩa 250 minh văn, 3000 văn lưu lạc đảo thuộc Ấn Độ Dương kỷ vừa tìm thấy, catalogue ghi câu 15 Inrasara: Đi tìm chân dung văn học Chăm đầu chép tay dày 200 trang EFEO phát hành năm 1980” 16 Trong hành trình đầy gian khó nhằm tìm lại chân dung văn học Chăm, Inrasara hình dung văn chương “bác học” Chăm gồm: “Văn bia ký: khoảng 100 250 minh văn, sáng tác từ kỷ II đến kỷ XV akayet – sử thi, tráng ca Trường ca trữ tình: Ariya Bini – Cam, Ariya Cam - Bini, Ariya Xah Pakei, Ariya Mưyut… Thơ sự: Ariya Glơng Anak, Pauh Catwai, Adauh Tơy Lơy, Ariya Po Parơng, Ariya Kalin Thak Wa, Ariya Twơr Phauw… Thơ triết lý: Ariya Nau Ikak, Ariya Jadar… Gia huấn ca: Ariya Patauw Adat Likei, Ariya Patauw Adat Kamei, Kabbon Muk Thruh Palei.” 17 Tuy nhiên hình dung có tính chất hình dung, tiêu chí văn học “bác học”, “thành văn” cần kiểm chứng tiêu chí chặt chẽ Đúng là, di sản văn học “chưa so với người Chăm để lại”, thành tựu văn học Chăm “chưa gì” so với kiến trúc điêu khắc Chăm Nhưng điều đáng lưu ý là, toàn văn chương thiếu bóng tác giả Vì vậy, tác phẩm dân gian lưu truyền, tác phẩm Inrasara xem “bác học” kể văn chép tay, cũ mới, lưu truyền, khó đoán xác niên đại hay thời điểm đời Chúng chủ yếu lưu giữ gia đình người Chăm Đây tình trạng khó khăn cho việc nghiên cứu lịch sử văn học viết người Chăm Nếu phương pháp phân loại, đánh giá thích hợp nhiều khả diễn tình trạng “dân gian hoá” tác phẩm văn học viết, ngược lại, “bác học hoá”, “hữu danh hoá” tác phẩm văn học dân gian, khiến cho việc đánh giá chúng tiến trình lịch sử văn học nhiều võ đoán suy diễn Trong trao đổi với chúng tôi, nhà thơ Inrasara cho văn học Chăm có điều chưa có văn học sử Việt Nam, điều xem đóng góp riêng văn học Chăm vào lịch sử văn học dân tộc, là: Sử thi – trường ca tôn giáo, mang đậm triết lý Bà La môn giáo Hồi giáo Truyện thơ lục bát - Ariya Chăm 16 17 Inrasara: Đi tìm chân dung văn học Chăm Inrasara: Đi tìm chân dung văn học Chăm Thơ triết lý Chăm Những câu chuyện tình ngang trái, bi thảm tôn giáo Bà la môn Hồi giáo có văn chương Chăm.18 Điều hoàn toàn Văn học Chăm bổ sung vào tranh văn học Việt Nam sắc màu riêng mà văn học dân tộc Điều thật đáng quý Việc phục lịch sử văn học Chăm không đơn giản, vô cấp bách Nếu không kịp thời tiến hành, mát giới hạn.19 Theo còn, lịch sử văn học Champa dù miêu tả mờ nhạt, đoán định cách khái quát sau: Nó gồm ba thời kỳ, tương đương với ba thời kỳ lịch sử dân tộc Chăm: Văn học thời kỳ nước Champa hình thành, phát triển độc lập tự chủ; Văn học thời kỳ nước Champa rơi vào khủng hoảng, bước bị thôn tính; Văn học Chăm thời kỳ đại hoà văn học đại Việt Nam Việc đoán định hoàn toàn dựa vào biến động lịch sử nước Champa cổ xưa, hay người Chăm bây giờ, vào biến động nội hình thức nghệ thuật tư tưởng nghệ thuật văn học Chăm, khó tránh khỏi phiến diện Tuy nhiên, trước thực tế hầu hết tác phẩm văn học Chăm tên tác giả, không xác định xác niên đại, việc tạm thời phải dựa vào thời kỳ phát triển lịch sử dân tộc Chăm để xác định thời kỳ phát triển văn học điều khó tránh khỏi Còn xác định 18 Thời Lý Trần có thơ “suy lý” - thơ Thiền, Nguyễn Bỉnh Khiêm có thơ “giáo huấn”, văn học Việt Nam cổ có nhiều thơ “gia huấn”, “nữ huấn”… không giống thơ triết lý Chăm 19 Xem thêm Nguyễn Phạm Hùng: Tính toàn vẹn lịch sử văn học Tạp chí Thời đại (Pháp), số 8, 2006 xác lịch sử tác phẩm văn học, đó, cần trả lại lịch sử văn học Chăm cho thực tiễn văn học Chăm Văn học Chăm thời kỳ độc lập tự chủ, tính từ kỷ IV đến kỷ X: Đây thời kỳ hình thành phát triển đến độ hùng mạnh vương quốc Champa Nhà nước Champa nhà nước có chủ quyền, có sức mạnh quân sự, trị, kinh tế khu vực Văn hoá Champa phát triển Tôn giáo hưng thịnh Kiến trúc, điêu khắc phồn vinh Xã hội ổn định phát triển Các tác phẩm văn học viết đời từ hình thành chữ viết Chăm, nhằm ca ngợi người đất nước Champa, ca ngợi công lao bậc đế vương, chiến công quân Văn học thời kỳ chịu ảnh hưởng mạnh mẽ văn hoá Ấn Độ, Hồi giáo Các thể loại văn học tiêu biểu bia ký, sử thi…Nhưng thể loại lại đến đáng tin cậy văn học viết có lẽ bia ký mà tên tác giả Văn học Chăm thời kỳ khủng hoảng, bị xâm lược thôn tính, từ kỷ XI đến hết kỷ XIX: Đây thời kỳ vương quốc Champa bắt đầu khủng hoảng, suy yếu, bước bị thôn tính biến đồ Việt Nam Trước áp lực Đại Việt phía bắc, Chân Lạp phía nam, trước tình hình nội có mâu thuẫn, tranh giành quyền lực tộc, trước mâu thuẫn vương triều thống trị với nhân dân bị trị, đất nước Champa bước rơi vào khủng hoảng, bước bị phân hoá suy yếu Từ kỷ XI đến XV (tương ứng với thời Lý, Trần, Lê Đại Việt), Champa bắt đầu bị thôn tính sáp nhập phần vào Đại Việt Từ nửa cuối kỷ XVI, chúa Nguyễn chiếm giữ miền đất phía nam “Hoành Sơn đái” để đối địch với chúa Trịnh bắc, từ nửa cuối kỷ XVIII, Tây Sơn chiếm giữ toàn cõi miền Nam, Champa thức không địa vị lãnh thổ Nhưng điều chấm dứt thật triều nhà Nguyễn Nhà Nguyễn hoàn thành công “Đại Nam thống”, xoá bỏ hoàn toàn hình ảnh nước Champa kỷ XIX Đây mạt kỳ văn hoá văn học Champa cổ Văn hoá truyền thống bị mai Tôn giáo Bàlamôn, Hồi giáo bị khống chế, thu hẹp phạm vi, nhiều công trình kiến trúc, điêu khắc bị người tự nhiên tàn phá, cộng đồng người Chăm bị tan rã, phải trốn chạy, phiêu tán Quá trình tan rã văn hoá văn học Chăm gắn liền với trình tan rã vương quốc Champa, cộng đồng người Chăm mảnh đất Văn học Chăm thời kỳ tiếp tục nói đời sống đế vương, mối tình bất hạnh tôn giáo cường quyền, ca người đất nước, học giáo lý, hay nỗi đau đớn người Chăm nước, bất công đoạ đày, gia đình ly tán… Thể loại văn học viết đáng tin cậy lại bi ký văn chép tay mà tên tác giả Văn học Chăm thời kỳ đại, có lẽ tính từ đầu kỷ XX đến nay, gắn liền với trình người Pháp phát khôi phục giá trị văn hoá Chăm Trong kỷ qua, giá trị văn hoá văn học Chăm bắt đầu để ý nghiên cứu, khôi phục bảo tồn Năm 1999, thánh địa Mỹ Sơn UNESCO công nhận di sản văn hoá giới Nhiều lĩnh vực văn hoá khác âm nhạc, vũ điệu, lễ hội, nghề thủ công truyền thống nghề gốm, nghề dệt khôi phục, phát triển Về mặt văn học, thấy rõ hai lĩnh vực: Thứ nhất, việc sưu tầm, nghiên cứu giới thiệu vốn văn học Chăm truyền thống số nhà nghiên cứu văn hoá Chăm người Chăm người Việt; thứ hai, sáng tác văn học Chăm đại tiếng Việt tiếng Chăm đời sống cộng đồng người Chăm, thể chủ yếu số ấn phẩm dạng tập san hay tạp chí Panrang Ước vọng trước năm 1975, Tagalau sau năm 1975 số ấn phẩm cá nhân khác 20 Những sáng tác văn học Chăm đại dường chưa thật nêu bật sắc dân tộc tác phẩm văn học dân gian văn học cổ Chăm Thực ra, nay, chưa thể hình dung đầy đủ văn học cổ trung đại Champa Những mát, thất lạc biến động thời làm cho diện mạo văn học Champa không nguyên dạng Ngoài bi ký loại hình văn học nhiều khôi phục lại được, xác định niên đại, loại hình tác phẩm ghi chép giấy khác thời cổ xưa chưa xuất bản, khắc in chúng xuất Chúng chủ yếu viết tay 20 Xem thêm Inrasara: Văn học Chăm I – Khái luận NXB Văn hoá dân tộc, H 1994; Văn học Chăm II NXB Văn hoá dân tộc, H 1996, Văn hoá - xã hội Chăm, nghiên cứu đối thoại NXB Văn học, H 2003; Sáng tác văn chương Chăm hôm nay, http://tienve org/home/literature, 22/4/2004; Văn học Chăm, hôm qua hôm E-Văn, 26 – – 2004; Arya Cam - Trường ca Chăm, Nxb Văn nghệ TP Hồ Chí Minh, 2006; Thơ dân tộc Chăm – từ nguồn gốc đến đại, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số – 2006… cá nhân, đời sớm khoảng kỷ XVIII - XIX, lại tên tác giả Cho nên chúng cần thẩm định lại cách nghiêm túc, khôi phục lại diện mạo lịch sử văn học nghìn năm dân tộc đầy kiêu dũng mà đầy bi thương Ngay văn học Chăm đại chưa có đánh giá tổng kết cách đầy đủ Vị trí văn học Chăm lịch sử văn học Việt Nam nay, theo chúng tôi, “di tích” văn học, mà thực thể sống động tiếp tục góp phần vào đời sống văn học dân tộc Điều thể lĩnh vực văn học dân gian văn học viết Đối với văn học dân gian, ảnh hưởng qua lại văn học dân gian Chăm với văn học dân gian Việt chắn có đóng góp quan trọng việc xác định đặc tính Đông Nam Á văn học Việt Nam Đối với văn học viết, đóng góp văn học Chăm hai phương diện, hình thức văn học Chăm cảm hứng nghệ thuật Chăm tham gia vào đời sống văn học Việt Nam nào, vấn đề quan trọng để xác định tính toàn vẹn lịch sử văn học 21 Tuy nhiên, nay, vấn đề chưa tiến hành nghiên cứu cách thấu đáo Văn học Champa đâu? Cho đến chư¬a có câu trả lời thật sáng tỏ Hay ra, có sẵn câu trả lời: Văn học Champa nằm chỉnh thể văn học Việt Nam, phận không chia cắt văn học Việt Nam Thế nh¬ưng, mở lịch sử văn học nước Việt Nam từ trước đến nay, không thấy văn học Chăm đâu Thực tế nay, nằm bên lịch sử văn học Việt Nam Muốn biết nó, người ta tìm thấy nghiên cứu vài cá nhân, mà cố gắng bất tận tâm huyết khôn họ thay chương trình nghiên cứu quy mô, nghiêm túc, lẽ phải có từ lâu phạm vi quốc gia Điều có nghĩa rằng, chưa biết thực lịch sử văn học Champa nào, vai trò lịch sử văn học Việt Nam Kết Luận: 21 Xem thêm Nguyễn Phạm Hùng: Tính toàn vẹn lịch sử văn học Người Champa để lại Việt Nam di sản văn hoá kiến trúc có di sản địa vật kinh tế mà người Việt nhận lại Quảng Nam có lụa Phú Bông Có khoai Trà Đoá có sông Thu Bồn Như Mã Đoan Lâm viết "vải ki-pei", "trồng bông", dệt vải lụa màu người Chăm giỏi sản xuất nhiều Người ta tìm thấy nhiều di tích Sa Huỳnh "con lăn" đất nung với màu sắc hoa văn vải lụa nhiều dọi xe sợi đất nung Trong 31 đồ triều cống cho nhà Minh, có tới 13 đồ vật vải vải in hoa đỏ, vải in hoa cải củ, vải trắng, vải đen, khăn tay, khăn vấn đầu… "Khoai đất lạ", thịnh hành với đất cát ven biển, sông, mía, vốn có nguồn gốc quê hương từ hải đảo Thái Bình Dương Châu Mỹ, cư dân Nam Đảo Mã Lai du nhập vào khu vực hàng hải Đông Nam Á Quê hương Ấn Độ Cư dân cổ Sa Huỳnh, cư dân Chăm cổ thường xuyên có mặt khơi, đảo xa Vì họ có giao lưu kinh tế văn hoá với giới hải đảo Thái Bình Dương Ấn Độ Dương Họ nhập hóa thực vật để trồng trọt khoai, mía, xây dựng vùng đặc sản mà ngày sau người Việt thừa kế: Khoai Trà Đoá, đường mía Quảng Ngãi, Điện Bàn, Phan Rang, Phan Rí Âm nhạc, văn hoá Chăm có ảnh hưởng vào xã hội Việt Nam, đời LýTrần Chiêu Văn Vương Trần Nhật Duật thí dụ điển hình Giỏi âm nhạc, Trần Nhật Duật có niềm say mê đặc biệt ngôn ngữ nước ngoài, thích chơi với người nước ngoài, tìm hiểu phong tục, tập quán, văn hóa triết lý họ Từ Thăng Long, ông thường cưỡi voi đến chơi thôn Da-da-li - thôn gồm người Việt gốc tù binh Chiêm Thành (Champa), sau gọi trệch thôn Bà Già, có lẽ mạn Cổ Nhuế, Từ Liêm - có ba bốn ngày Văn hóa Chăm âm nhạc, triết lý lôi ông mà có ảnh hưởng sâu rộng xã hội, văn hóa Việt Nam triều đại Lý, Trần Các điệu nhạc cung đình, chèo quan họ dân gian có nguồn gốc ảnh hưởng từ văn hóa Chăm Một số kiến trúc chùa đình thời Lý-Trần giai đoạn có mang nét ảnh hưởng kiến trúc Chiêm Thành số hình tượng chim thần Garuda (12) Triết đạo lý hai dân tộc Việt Nam-Chiêm Thành giao lưu ảnh hưởng Thái thượng hoàng Trần Nhân Tông lúc hưu không ngại đường xa thân hành qua Chiêm Thành để bàn bạc, trao đổi, học hỏi văn hóa đạo Phật sống chung anh em với vua quan Chiêm Thành thời gian Ngôn ngữ Chăm để vết ảnh hưởng dân tộc Tây nguyên Từ thuở xưa, người Chăm bờ biển tiến vào vùng Tây nguyên nơi dân tộc nói tiếng MonKhmer (nhánh Bahnaric) cư ngụ Qua số dân tộc chuyển ngữ nói ngôn ngữ mà ngày ta gọi Jarai, Rhade, Roglai Những ngôn ngữ này, với tiếng Chăm, gọi chung ngôn ngữ Chamic Vào kỷ 12, vua Jaya Harivarman đánh chiếm vùng Tây nguyên người Thượng mà bia ký Chăm thường gọi người Kiratas Rải rác Tây nguyên có tháp (như Yang Prong, Đắc Lắc), tượng, tác phẩm điêu khắc tìm Yang Kum (kontum), Drang-Lai (Đắc Lắc) MỘT SỐ HÌNH ẢNH Tháp Pô Sa Nư Phan Thiết với nét kiến trúc Ấn Độ giáo Bệ thờ chạm hình Tượng Kim Cương Hộ Pháp Đồng Dương Cột đỡ hình sư tử bệ đá hình vuông có hàng ngực phụ nữ Hình voi-phong cách Mỹ Sơn A Vũ nữ apsaras Bệ đá Trà Kiệu Người đàn ông quỳ, kỉ Một jatalinga phân tầng vào kỷ 10 thánh địa Mỹ Sơn Tháp Chàm Nha Trang Tượng Phật Đồng Dương Cuối kỷ thứ Tháp Chàm Mỹ Sơn Bệ thờ Trà Kiệu khoảng kỷ 10 đỡ khối lingam Tượng vũ nữ Trà Kiệu Tượng thần Siva TÀI LIỆU THAM KHẢO Quốc sử quán triều Lê: Đại Việt sử ký toàn thư T I, II, III, NXB Khoa học xã hội, H 1972, 1973 Uỷ ban Khoa học Xã hội Việt Nam: Lịch sử Việt Nam, T I, NXB Khoa học xã hội, H 1971 Thuỷ kinh sớ Lịch Đạo Nguyên chú, Dương Thủ Kính, Hùng Hội Trinh sớ, Đoàn Hy Trọng điểm hiệu, Trần Kiều Dịch phúc hiệu, Nguyễn Bá Mão phiên dịch, NXB Thuận Hoá - Trung tâm Ngôn ngữ Văn hoá Đông Tây xuất bản, 2005 Lịch sử Việt Nam, Bản thảo Đề tài độc lập cấp Nhà nước, PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc làm Chủ nhiệm, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội chủ trì, 2005 Lương Ninh: Vương quốc Phù Nam Lịch sử văn hoá NXB Văn hoá Thông tin, H 2005 Uỷ ban Khoa học Xã hội Việt Nam: Lịch sử Việt Nam, T I, NXB Khoa học xã hội, H 1971 Lịch sử Việt Nam, Bản thảo Đề tài độc lập cấp Nhà nước, PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc làm Chủ nhiệm, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội chủ trì, 2005 Nguyễn Đức Hiệp: Lâm ấp, Champa di sản Lương Ninh: Vương quốc Phù Nam Lịch sử văn hoá NXB Văn hoá Thông tin, H 2005 10 Lĩnh Nam văn hoá Bách Việt dân phong Quảng Tây Giáo dục xuất xã, 1992 11 Inrasara: Văn hoá - xã hội Chăm, nghiên cứu đối thoại Nxb Văn hoá, H 2003 12 Trần Gia Phụng: Tìm hiểu nghệ thuật Champa Tư liệu 13 Nguyễn Quang Trọng: Văn hoá Sa Huỳnh Tư liệu 14 Indrapura: Văn minh Champa văn hoá dân tộc người Tư liệu 15 Trần Kỳ Phương: Góp phần tìm hiểu văn minh vương quốc cổ Champa miền trung Việt Nam Tư liệu 16 Ngô Văn Doanh: Văn hoá cổ Chămpa NXB Văn hoá dân tộc, H 2002; 17 Nguyễn Đức Hiệp: Lâm ấp, Champa di sản 18 Nguyễn Phạm Hùng: Tính toàn vẹn lịch sử văn học Tạp chí Thời đại (Pháp), số 8, 2006 19 Inrasara: Văn học Chăm I – Khái luận NXB Văn hoá dân tộc, H 1994; Văn học Chăm II NXB Văn hoá dân tộc, H 1996, Văn hoá - xã hội Chăm, nghiên cứu đối thoại NXB Văn học, H 2003; Sáng tác văn chương Chăm hôm 20 Trần Quốc Vượng (1998), Miền Trung Việt Nam văn hóa Chămpa (một nhìn địa văn hóa) Việt Nam nhìn địa văn hóa NXB Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 21 Hà Văn Tấn chủ biên, Khảo cổ học Việt Nam, tập 3, NXB Khoa học xã hội, 2002 22 Nguyễn Hồng Kiên (2000), Đền tháp Chămpa, Trùng tu di tích, số 7, Trung tâm Tu bổ di tích – Bộ VHTT 23 Trần Kỳ Phương – Shigeeda Yutaka ( 2002), “Phế tích Chămpa, khảo luận kiến trúc đền tháp”, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, Sở Khoa học Công nghệ Môi trường Thừa Thiên – Huế, số