Tinh thần hoài nghi hậu đại theo định nghĩa J.F.Lyotard “Nói cách đơn giản, hậu đại hoài nghi đại tự sự” Bài Làm Văn học hậu đại cụm từ mẻ xa lạ nhiều người Hậu đại (Postmodernism) thuật ngữ vừa xuất vài năm trở lại Hậu đại cách gọi để dùng cho tiến triển giới sau thời đại đại Hậu đại xuất nhiều cụm từ nhiều lĩnh vực đời sống, như: Hậu công nghiệp, hậu chiến tranh, hậu chủ nghĩa xã hội, hậu đổi mới…nhưng lĩnh vực nghệ thuật, thuật ngữ hậu đại biết đến nhiều với ý nghĩa khó hình dung như: Kiến trúc hậu đại, âm nhạc hậu đại, hội họa hậu đại…, văn chương hậu đại Ở ngành nghiên cứu, cụm từ hậu đại dùng phổ biến như: Triết học hậu đại Hậu đại thuật ngữ xuất phát từ phương tây, xuất đầu năm năm mươi kỉ XX vài năm gần lan sang phương đông trở thành cụm từ sóng Và trở thành chủ nghĩa Chủ nghĩa hậu đại đỉnh cao chủ nghĩa đại (quan điểm Lyotard, Hassan), nói cách khác “cơn kịch phát chủ nghĩa đại”; nối dài chủ nghĩa đại (quan điểm Robert Hughes) Chủ nghĩa hậu đại quay trở với truyền thống để chống lại chủ nghĩa đại (Smith, Portoghesi, Lipovetsky ); đặc biệt kiến trúc nghệ thuật tạo hình, có kết hợp chiết trung đại với khứ (Christopher Masters) Chủ nghĩa hậu đại vượt khỏi chủ nghĩa đại, phong trào lai tạp tương phản với chủ nghĩa đại (Jencks, Koehler ) Đây quan niệm lý thuyết chất chủ nghĩa hậu đại Còn đặc tính chủ nghĩa hậu đại nhận xét thấy đa số ý kiến nhấn mạnh đến tính phi lý tính phản lý tính, tính phi xác định, phi chủ thể, tính phân mảnh tính đại chúng Nhưng nhìn chung, hầu kiến lấy chủ nghĩa đại làm yếu tố quy chiếu để xác định gọi chủ nghĩa hậu đại Vậy văn chương hậu đại gì: Theo giới nghiên cứu văn chương hậu đại có biểu sau: Đề cao hoài nghi, hoài nghi hoài nghi tất cả, mảnh vụn cấu trúc…Chủ nghĩa đại khái niệm chủ yếu dùng để trào lưu nghệ thuật thuộc phong trào tiên phong nửa đầu kỷ XX Đó trào lưu văn học-nghệ thuật cụ thể như: chủ nghĩa biểu hiện, chủ nghĩa Đađa, chủ nghĩa siêu thực, chủ nghĩa lập thể, chủ nghĩa vị lai, chủ nghĩa trừu tượng Tất nhiên văn học nghệ thuật đại khơng có trào lưu đây, mà cịn có khuynh hướng tìm tịi độc đáo khác văn xuôi phi lý Kafka Camus chẳng hạn Còn chủ nghĩa hậu đại nhiều người dùng để trào lưu văn học nghệ thuật chủ nghĩa thực truyền thống chủ nghĩa thực xã hội chủ nghĩa nửa cuối kỷ XX Nhìn chung người ta cho văn học hậu đại mang tính phi lý tính, tính phi chủ thể, tính phân mảnh, tính phi xác định khơng gian thời gian, tính đại chúng, tính chiết trung đại truyền thống Theo nhiều người điển hình cho chủ nghĩa hậu đại kiến trúc nghệ thuật tạo hình chủ nghĩa chiết trung chủ nghĩa biểu mới, kết hợp đại với khứ truyền thống; nghệ thuật tạo hình, nhiều người cịn coi op art (nghệ thuật ảo thị) pop art (nghệ thuật bình dân) trào lưu hậu đại; sân khấu loại nghệ thuật biểu diễn happening (sân khấu ngẫu hứng); âm nhạc loại nhạc rock-and-roll; văn học tiểu thuyết mới, kịch phi lý, chủ nghĩa thực huyền ảo châu Mỹ Latin (trong có kết hợp đại với khứ huyền ảo) với tiếp nối nhà văn Italia Umberto Eco qua tiểu thuyết Tên gọi hoa hồng (1980), nhà văn người Séc Milan Kundera, nữ văn sĩ người Anh Angela Carter John Barth (1984) coi nhà văn Côlômbia G G Marquez, nhà văn thực huyền ảo tiếng, tác giả tiểu thuyết Trăm năm cô đơn người đoạt giải thưởng Nobel văn học 1982, “một ví dụ điển hình chủ nghĩa hậu đại bậc thầy nghệ thuật kể chuyện.” Có nhiều quan điểm, định nghĩa hậu đại nhiều nhà nghiên cứu tác giả lý luận phê bình khắp nơi giới đáng ý J.F.Lyotard với “ tinh thần hoài nghi hậu đại theo định nghĩa J.F.Lyotard “Nói cách đơn giản, hậu đại hoài nghi đại tự sự” Thuyết hậu đại cuat Lyutard khởi nguồn từ hồn cảnh xã hội, trị, văn hóa đất nước Pháp, mùa xuân năm 1968 Với dậy sinh viên Pháp mùa xuân 68 tiếp nối phong trào hippies Mỹ Lyotard dó người thày tham gia tích cực vào phong trào dẫn đến “ cách mạng văn hóa tồn cầu” chống lại tất hình thức bảo thủ, áp đặt chế độ văn hóa, trị cũ, Pháp xã hội thời đương nhiệm tổng thống Gaulle Pompidou Theo Lyotard, sống thời hậu đại, thời mà tất lý thuyết có từ thời ánh sáng, bị đổ vỡ xã hội tin học biến đổi vận mệnh tri thức Jean Franỗois Lyotard (1924-1998) sinh ngy 10/8/1924 ti Versailles u thc sĩ (agrégé) triết học năm 1950, sau dạy trung học Constantine (Algérie) từ 1950 đến 1952 Trở thành trợ giáo Sorbonne năm 1959 giảng viên đại học Paris X (Nanterre) năm 1966 Từ 1973, trở thành giáo sư Paris VIII đại học khác Mỹ Trong hai năm, từ 84 đến 86, JF Lyotard kế vị Jacques Derrida ghế chủ tịch Viện triết học quốc tế (Président du collège international de philosophie), Derrida sáng lập làm chủ tịch từ 1983 Ngay từ 1954, Lyotard gia nhập nhóm Socialisme ou barbarie (Xã hội hay dã man) Lefort Castoriadis chiến hữu Đệ Tứ Quốc Tế, thành lập từ 1949 Năm 1964, nhóm bị phân liệt, Lyotard tham dự việc hình thành nhóm Pouvoir ouvrier (Quyền lực thợ thuyền) đến 1966 Tại đại học Nanterre 1968, Lyotard lúc giảng viên, hoạt động đắc lực cho phong trào "22 tháng 3" (Mouvement du 22 mars), khởi "cách mạng văn hóa" mùa xuân năm 68 Ông tác giả 34 tác phẩm triết học văn học JF Lyotard khơng có chỗ đứng tương đương Jurgens Habermas triết học thời Bộ từ điển tác phẩm văn học thông dụng Pháp lưu lại Le différend (Bất đồng) số đầu sách Lyotard mô tả từ điển Cuốn La condition postmoderne (Điều kiện hậu đại) độc giả chun mơn quan tâm, sách Minuit (một nhà xuất phát hành số lượng giới hạn) in lần đầu năm 1979, đến hai mươi năm sau (2003) tái Một hiệu sách lớn FNAC khu Montparnasse Paris, người bán hàng cho biết năm bán một, hai Như để hiểu rõ chỗ đứng triết gia lý thuyết ơng lịng dân tộc Pháp, thổi phồng, bóp méo, thần tượng hố lý thuyết hậu đại ông quốc gia khác, có Mỹ Việt Nam Trong Au juste (Đúng ra) viết với JL Thébaud, in năm 1979, Lyotard trình bày lập thuyết: muốn đánh đổ "độc tài" siêu văn bản, siêu ngơn ngữ, tượng trưng "bất cơng tuyệt đối" phải bảo tồn tính chất đa dạng "thuật ngôn ngữ" tiểu văn Cuốn La condition postmoderne - Điều kiện hậu đại, đặt quan điểm bối cảnh lịch sử đại "hậu đại", Lyotard đưa hai "định nghĩa" hay hai tính chất hậu đại khác - Hậu đại thân phận tri thức xã hội phát triển Hậu đại” hoài nghi siêu văn Hậu đại, bắt nguồn từ đại (modernism) với sở sinh cấu trúc luận, dựa chung tư tưởng tương đối lại phản ứng lại, khơng hài lịng với giới hạn đại khuôn khổ qui luật xã hội tư tưởng đóng khung cấu trúc luận (structuralism) tơn giáo, giới tính, kỷ thuật, tiến bộ, cấu trúc xã hội mà đại tiếp tục từ truyền thống lý trí thời khai sáng Hậu đại chủ yếu đặt tư tưởng hậu cấu trúc luận (post-structuralism) Trước hết nói sơ biểu tượng học, cấu trúc luận sinh đại Biểu tượng học (Semiology), cấu trúc luận, sinh hậu cấu trúc luận Các văn thơ văn hậu đại trọng đến biểu tượng hay kích vật mang nhiều ý nghĩa khác tuỳ theo nhìn, suy tư kinh nghiệm người đọc Biểu tượng vật thể tự khơng có ý nghĩa tiếp nhận lại mang nhiều tự riêng biệt Biểu tượng học (Semiology) khoa học biểu tượng, dấu (science of signs) chữ viết, hình ảnh, dấu ấn R Barthes, J Baudrillard, hai số nhà hậu đại tiếng, đặc biệt ý đến biểu tượng học Cơ sở biểu tượng học dựa vào lý thuyết ngôn ngữ nhà ngôn ngữ học Thụy Sĩ, Ferdinand de Saussure vào đầu kỷ 20, cho ngôn ngữ ý tưởng tiêu thể (referential) Mỗi từ cấu tạo hai phần, ký hiệu cho ý niệm (signified) âm phát sinh từ ký hiệu (signifier) Khơng có liên hệ hai phần này: ký hiệu cho quan niệm, thể phát âm khác tuỳ ngôn ngữ Thứ tự tập hợp ngôn từ cấu tạo thành ý tưởng trừu tượng tầng cao Các từ tập hợp từ tầng mang chức khác tầng cấu trúc ngôn ngữ Như ngôn từ ký hiệu, biểu tượng ý tưởng, ý niệm ngôn ngữ hệ thống liên hệ chức ý niệm cấu trúc đầy liên hệ chéo ý niệm, tư tưởng Mỗi ngôn ngữ, gồm ký hiệu viết tiếng nói, cấu trúc khác thể hệ tư tưởng văn hóa người xử dụng Thuyết ngơn ngữ Saussure, khia phá mở đường cho chủ thuyết đại, có ảnh hưởng lớn nhiều ngành khác ngồi ngơn ngữ học từ triết học, kiến trúc, nhân chủng học, hội hoạ, xã hội học đến văn học tảng cho Claude Levi-Straus triển khai cấu trúc luận (structuralism) Tương tư cấu trúc ngôn ngữ Saussure, Levi-Straus áp dụng vào nhân chủng học, huyền thoại hoc văn hóa khác nhau, ơng đặt sở nghiên cứu liên hệ đơn vị cấu trúc lẫn chức tầng ý niệm, đơn vị cha, mẹ, vợ, chồng, con, gia đình, bác, cháu, cơ, họ hàng hay “đơn vị huyền thoại” (mytheme) “âm vị“ (phoneme) ngơn ngữ Cấu trúc khác sở văn hóa diễn tình lịch sử biến hóa thay đổi khác xã hội Ông đặt tên phương pháp nghiên cứu tiếp cận cấu trúc luận (structuralism) Và từ từ dùng phong trào cấu trúc luận phổ biến nhiều lãnh vực khác tâm lý, văn chương, kiến trúc, theo tất “hệ thống” có “cấu trúc” liên quan chức thành phần Cấu trúc luận tảng cho biểu tượng học Giáo sư nhà văn Umberto Eco, tác giả tác phẩm, The Name of the Rose, Foucault’s pendulum dịch nhiều tiếng giới chuyên gia biểu tượng học có ảnh hưởng lớn giới hàn lâm xã hội đại Tác phẩm “The Name of the Rose” dùng khung cảnh điều tra án mạng liên quan đến sách thư viện tu viện thời Trung cổ để đưa giả thuyết, hình ảnh xảy khác qua dấu vết, biểu tượng để lại thời điểm tình cảnh quan Người tu sỉ học giả mù truyện mô theo nhà văn học giả Jorge Luis Borges, tác giả đại hậu đại có ảnh hưởng nhiều đến Eco, sách ông chuyển thành phim truyện phim gần đây, “Da Vinci Code”, có chịu ảnh hưởng từ ơng Trong tác phẩm Opera aperta ("Tác phẩm mở”), ông cho văn chuổi ý nghĩa mà vùng chứa ý nghĩa Văn hệ mở động mang nhiều ý nghĩa khác Văn “mở”, làm tăng khởi động tư tưởng, xã hội văn từ văn văn sống động, sáng tạo tốt Ý Eco giúp cho ta giải thích kịch “Waiting for Godot” (“Chờ đợi Godot”) tiếng sáng tạo đánh giá xuất sắc nhà văn Samuel Beckett (Nobel văn chương 1969) kịch “mở”, làm cho người xem đặt nhiều câu hỏi diễn giải khác Sự hồ nghi định sẳn (deterministic), có trật tự, mục đích hữu người vật thể hình thành hậu đại mà triết lý sinh tiêu biểu cho hồ nghi Triết lý sinh (existentialism), phổ biến rộng rãi thập niên 60 kỷ trước, tư tưởng “hiện sinh” nhà triết học trước từ Tây sang Đông S Kierkegaard, F Nietzsche, Phật Thích Ca đề câp từ lâu Nội dung sinh cho giới thực thiên nhiên mà người thành phần xảy mục đích, hỗn loạn, vơ tư, khơng có đấng đế cao người phải tự tìm cho ý nghĩa mục đích sống riêng với trách nhiệm lựa chọn cá nhân mà khơng phải dựa vào hay theo hệ thống ý nghĩa, mục đích quyền lực, hệ thống đặt cho người Tất thực chung quanh tơi ảo tưởng hữu, diện tơi có thật Hiên hữu trước tư tưởng, đối lập với Descartes (tư tưởng xác định hữu tơi) Vì sống, giới xoay vần khơng có mục đích, người phải tìm mục đích, việc làm để lấp khoảng trống nhàm chán vơ vị khơng có Miễn cá nhân tìm ý nghĩa làm việc hạnh phúc với mà khơng xâm phạm đến ý nghĩa hữu cá nhân Như Camus phân tách nhân vật Sisophus huyền thoại Hy Lạp đẩy đá lên đồi đá lại lăn xuống tiếp tục làm mà hài lịng với việc làm Camus nói đến vơ nghĩa lý (absurd) xảy người áp đặt trật tự giới vô tư vô định Hầu hết nhà hậu đại R Barthes, J Baudrillard , J Derrida có bị ảnh hưởng phong trào sinh “Chủ nghĩa hậu đại phổ biến phát triển rộng rãi văn học, nghệ thuật, khoa học xã hội với nhìn tương đối đánh giá thưởng thức khác với tác phẩm, sản phẩm nghệ thuật, phóng khống bao gồm Nó dựa vào triết lý hậu cấu trúc luận (poststructuralism), tiêu biểu hai triết gia Pháp R Barthes Jacques Derrida Khác với cấu trúc luận (structuralism) Claude Levi-Straus, cho tác phẩm viết thiên nhiên, lịch sử hay chủ đề chủ đề ngôn ngữ dùng để cấu tạo tác phẩm phải xem xét hệ thống rộng lớn bao gồm qui ước, hoàn cảnh lịch sử, xã hội thời đại mà tác phẩm đời, không chuyên chủ đề mà thôi, ta dùng hệ thống cấu trúc ngơn ngữ, lý luận, phương pháp khoa học để khám phá thật cụ thể Derrida cho hệ thống cấu trúc tự mâu thuẫn không tưởng, sụp đổ khơng qn Ngay ngôn ngữ diễn đạt dùng tác phẩm không hàm chứa thật, ý nghĩa văn ln thay đổi khơng cố định Ơng cho cấu trúc (structure) phải có trung tâm mà thành phần liên hệ cấu thể dựa vào Trung tâm thay khơng phải phận hoạt động cấu trúc Sự bền vững cấu trúc bị phá đổ (deconstruct) khơng cịn giá trị hay giá trị tương khuyết điểm Hậu cấu trúc luận cho văn khơng thể định nghĩa hồn tồn giới hạn nghĩa mà tác giả muốn Vì văn xem có nhiều tự chủ nghĩa tách rời ràng buộc ý muốn tác giả ý nghĩa tự muốn hiểu ngôn ngữ nghĩa luôn thay đổi không cố định Theo J Derrida, văn phải phá trúc (deconstruct) theo tất quan niệm chính, phụ, sai mà văn tạo dựng trên qua áp dụng trật tu ý nghĩa siêu hình vào văn phơi bày thấy rõ từ phá khơng cịn ý nghĩa phân biệt nhị phân (*) Khơng cấu trúc, phi trung tâm, xóa nhồ biên giới phân biệt nhận thức, phá qui luật, đa dạng, khơng có thật khách quan hay tuyệt đối mà tất chủ quan hay tương đối đặc thù hậu đại Hậu đại có nhiều khuynh hướng khác nhau: từ thái độ, phong cách chống lại trở với truyền thống lãng mạn xưa, trở lại thiên nhiên, nội tâm đến phá vỡ truyền thống, không trung tâm cấu trúc xã hội, nhân sinh quan mơi trường đa văn hóa, chủng tộc hay dân tộc, không biên giới Gọi sau đại coi “hậu đại” phong trào sau thập niên 1950 mà diễn tiến phong trào văn hóa phương Tây phát triển rộ tuổi trẻ bất mãn sau cột mốc mùa hè 1968 Pháp ngày thời kỳ khơng gian ảo internet tồn cầu hóa Nếu coi “hậu đại” phong trào hay trào lưu văn hóa phản ứng lại đại chất “hậu đại” khơng đại, khơng đóng khung vật thể, tư tưởng chấp nhận tiến bộ, phương tiện sẳn có để phát huy dị biệt, khác với qui luật cấu trúc xã hội Tư tưởng hậu đại đối chọi với lý, tuyệt đối, xác, khách quan mà khoa học dựa vào Cũng khơng lạ có đụng chạm, “chiến tranh” tư tưởng nhà khoa học khoa học “cứng” tuý nhà khoa học xã hội bị ảnh hưởng tư tưởng hậu đại tính tương đối chủ quan tất hệ thống tư tưởng người tạo dựng (1) Một hậu đại hệ sư tương đối, khơng có tuyệt đối dẫn đến phi trung tâm, xố nhồ biên giới mà số nhà sáng tác hậu đại khơng áp dụng cho trung tâm hóa tác giả sáng tác Chủ thể văn khơng cịn tác giả mà tất độc giả mà người trung tâm khác qua cảm nhận thực hay phi thực (ảo) cá nhân Cái mà Roland Barthe gọi “tác giả chết” tác giả có chủ ý đặt cảm xúc, tư tưởng ý niệm văn qua ngôn ngữ qua thời gian tiến hóa nghĩa văn thay đổi tác giả đọc lại (*) Tác phẩm, văn hình thái (form) hay tàu chở (vessel), dụng cụ hay kích vật để chuyển tâm tư, tư tưởng người đọc cách khác khơng cịn tâm tư, tư tưởng tác giả lúc ban đầu hồn thành văn Trong thơ văn, hình thái hậu đại phi trung tâm, kết hợp nhiều dạng khác (collage) qua phương thức, biểu tượng hình ảnh hay ngơn ngữ từ lãnh vực sinh hoạt xã hội, kinh tế, tư tưởng, tôn giáo từ tầng thấp đến tầng cao, bất câp thời thời điểm tại, khứ truyền thống hay tương lai, ảo lẫn thực Những biểu tượng thường ngày tầm thường đời sống “đọc” chúng với nhiều ý nghĩa, đầy lịch sử truyện súc tích khơng tự (narratives) hay chủ thể đặc biệt Nói chung khơng có qui luật cấu trúc định hay để lại dấu ấn đặc thù tác giả Nhà văn Samuel Beckett, xem nhà văn hậu đại đầu tiên, nói kịch “Waiting for Godot (“Chờ đợi Godot”) ơng, thể, hành động nhân vật kịch mang nhiều biểu tượng triết lý, sống đặt nhiều câu hỏi mà diễn giải khác tùy theo độc giả: “I cannot explain my plays Each must find out for himself what is meant” (“Tơi khơng thể giải thích kịch tơi Mỗi người phải tự tìm cho ý nghĩa vỡ kịch ấy”) Để xóa phân biệt nhị phân văn hóa cao văn hóa thấp, văn hóa bình dân văn hóa trí thức, độc hay bất biến nghĩa văn thật tuyệt đối hay phụ văn bản, phương pháp mà nhà thơ hậu đại dùng văn hay thơ nhại diễu (parody) nhại (pastiche) Văn hay thơ nhại diễu nhại lại văn (thường có tiếng hay biết nhiều) mang vẽ dỡn cợt hay chế diễu Phỏng nhại cóp nhặt chung lại dạng văn, kiểu văn hay biểu tượng (dấu hiệu, hình, quảng cáo, văn trích ) ngun có hay nhại câu truyện nguyên khác với dạng đầu khơng có ý chế diễu mà tôn trọng Tuy nhiên hai dạng (mặc dầu chủ yếu ối ăm thay lại tự trở thành khung tiêu chuẩn, qui ước mang dấu ấn hậu đại, trái với tư tưởng phi trung tâm, phá cấu trúc khung qui ước ban đầu hậu đại) dấu ấn văn hậu đại R Barthe sách “Le Degré zéro de l'écriture” (“Độ không tác phẩm”) (3) ông, cho văn sáng tạo tùy thuộc, dựa vào ngôn ngữ đương thời, quy luật, văn phong, hay chất lượng (substance) để hợp với thị hiếu qui ước độc giả mà sáng tạo thái độ chất lượng, giá trị kiện, khả mang đến mục đích muốn đạt Khó có sáng tạo mà ta buộc phải viết dựa vào ngơn ngữ ngơn ngữ có truyền thống văn hóa, tư tưởng, khái niệm từ lâu đời khơng thể xác tự thay đổi Vậy sáng tạo nằm thái độ, cách viết, thay đổi, chọn lựa phương pháp trình bày văn từ khả tàng trữ văn nâng cao Nhà văn Mỹ Donald Barthelme, cho có phong cách hậu đại, viết truyện cực ngắn cố có cốt truyện, truyện mà cấu trúc gồm nhiều mảng khác khơng có liên hệ logic theo thư tự có nhiều từ ngữ biểu tượng gây ý tưởng khác cho người đọc Những nhà văn Gabriel Garcia Marquez, Italo Calvino kết hợp huyền thoại, tưởng tượng (fantasy) thực văn truyện, mà xem thuộc chủ nghĩa thực thần kỳ (magic realism), xem nhánh phong cách hậu đại Siêu tự (meta-narrative) Siêu tự (meta-narratives) hay đại tự (grand narratives) ý tưởng trừu tượng, chủ thuyết đặt để giải thích tổng thể sư kiện, kinh nghiệm xảy tri thức Sở dĩ gọi siêu hay đại (meta) nằm bao trùm tổng qt hóa giải thích tự hệ thống tồn thể đặt Tương tự từ công nghệ thông tin từ metadata (dữ kiện kiện hệ lưu trữ), siêu tự tự tự Thí dụ cho xã hội tiến bộ, người hạnh phúc xã hội dựa vào lý trí phán đốn, khơng mê tín, dân chủ, hệ thống pháp luật nghiêm minh siêu tự F Lyotard trích chất thật hồn vũ ý tưởng siêu tự sự, hoài nghi siêu tự cho chúng khơng cịn có sức thuyết phục giới tiến khoa học ngày Chúng khơng cịn đáng thống nữa, giai đoạn chuyển tiếp từ đại đến hậu đại thay vào kinh nghiệm nhỏ, tiểu tự (petit recits, small narratives) hoàn cảnh, địa phương riêng biệt khác thực có ý nghĩa giá trị Càng có nhiều đa dạng cộng hữu nhận thức, kinh nghiệm, cách nhìn, sống, hồn cảnh có nhìn tồn bộ, tiến làm giàu cho tư tưởng đời sống người Nhưng người trỉ trích hồi nghi Lyotard “đại tự sự” theo Lyotard, hậu đại không tin vào đại tự cho tiểu tự (petit recits hay small narratives) có ý nghĩa giới đa dạng đầy bất trắc tình cờ (random) tự đại tự Trong tác phẩm “Điều kiện hậu đại”: “Bản tường trình tri thức” năm 1979 Lyotard kịch liệt phê phán tuyên bố “phổ quát” thời kì “ Ánh sáng ” tác phẩm ơng tìm cánh phá hủy nguyên tắc tảng xuất phát từ tuyên bố Lyotard lập luận rằng, thời đại đánh dấu “Sự hoài nghi siêu tự sự” 10 Những siêu tự đơi cịn gọi đại tự sự, lý thuyết, triết thuyết quy mơ hồnh tráng giới: “Lịch sử tiến bộ, khả thức vạn vật nhờ khoa học, khả hữu tự tuyệt đối…vv” Lyotard lập luận rằng, khơng cịn tin loại hiểu biết đủ để đại diện cho Chúng ta tỉnh thức nhiều khác biệt Sự đa dạng, khơng tương thích khát vọng, tin tưởng ham muốn lý hậu đại đặc trưng phong dật hiểu biết “tiểu tự sự” Vì theo ông “tiểu tự “ có khả đáp ứng mục tiêu vấn đề cụ thể thời điểm lịch sử xã hội, khuyến khích truyền bá sáng tạo tri thức, khuyến khích óc sáng tạo cá nhân Như “tiểu tự sự” điều kiện hậu đại xã hội Điều kiện trở thành mà Lyotard gọi “Chủ nghĩa vơ tín ngưỡng” Tức theo ông xã hội “hậu đại” ngày nay, cá nhân không cần phải hành động theo tiêu chuyển tuyệt đối mà cần theo điều kiện tình cụ thể Lyotard tiếp tục triển khai triết học ngôn ngữ quán triệt tư tưởng ông chủ nghĩa ngoại giao chủ nghĩa hậu đại đầy đủ tác phẩm “ Sự phân tranh” đời năm 1983 Tác phẩm theo Lyotard có tính triết học quan trọng Ở ông phân tách bất công xảy ngôn cảnh Phân tranh tình xung đột hai bên khơng thể giải cơng thiếu cách phán xét áp dụng cho hai Trong tình phân tranh, hai bên khơng trí quy tắc hay chuẩn mực mà nhờ tranh chấp họ giải Phân tranh khác với tranh tụng – Sự bất đồng giải cơng hai bên trí với định phán xét tòa án Lyotard phân biệt nạn nhân với người đứng kiện Người đứng kiện bên bị đối xử bất công vụ tranh tụng Sự bất công nguyên đơn (người đứng kiện) trình bày Khác với phân tranh, bất công nạn nhân trình bày Đối với Lyotard nạn nhân khơng người bị đối xử bất cơng, mà cịn người hết khả để trình bày bất cơng Sự hết khả diễn theo nhiều cách Nạn nhân bị đe dọa phải im lặng hay cách khơng phép lên tiếng Hoặc nạn nhân lên tiếng lên tiếng khơng thể trình bày bất công cho họ diễn ngôn phán Nạn nhân khơng tin tưởng, bị coi điên rồ hay khơng nhận thức 11 Diễn ngơn phán đến mức bất công nạn nhân chuyển thành thuật ngữ Sự bất cơng khơng trình bày bất công Lyotard xuất nhiều sách mỹ học, trị chủ nghĩa hậu đại, quan trọng phải kể đến sách “ Phê phán lực phán đoán Immanuel Kant” tựa đề “Những học phân tích trác tuyệt” xuất năm 1991 Trên vài hiểu biết cá nhân em : Tinh thần hoài nghi hậu đại theo định nghĩa J.F.Lyotard “Nói cách đơn giản, hậu đại hoài nghi đại tự sự” Hết 12 ... xuất năm 1991 Trên vài hiểu biết cá nhân em : Tinh thần hoài nghi hậu đại theo định nghĩa J. F. Lyotard “Nói cách đơn giản, hậu đại hoài nghi đại tự sự? ?? Hết 12 ... đại theo định nghĩa J. F. Lyotard “Nói cách đơn giản, hậu đại hoài nghi đại tự sự? ?? Thuyết hậu đại cuat Lyutard khởi nguồn từ hồn cảnh xã hội, trị, văn hóa đất nước Pháp, mùa xuân năm 1968 Với dậy... lấy chủ nghĩa đại làm yếu tố quy chiếu để xác định gọi chủ nghĩa hậu đại Vậy văn chương hậu đại gì: Theo giới nghi? ?n cứu văn chương hậu đại có biểu sau: Đề cao hồi nghi, hoài nghi hoài nghi tất