Nội dung thảo luận: Tìm hiểu tính dị bản, tính cộng đồng tính tự trị ứng xử dân gian Việt Nam? NỘI DUNG TRÌNH BÀY Khái niệm văn hoá dân gian - Khái niệm văn hoá: văn hoá toàn người sáng tạo cách có ý thức nhằm ứng xử với môi trường tự nhiên xã hội ứng xử phải cộng đồng chấp nhận để phân biệt cộng đồng với cộng đồng khác - Khái niệm văn hoá dân gian: Nói tới thuật ngữ có số người chưa xác định rõ, hai chữ “dân gian” lầm với số chữ âm khác nhĩa Có ba chữ gian Gian dối trá chữ gian tà, gian vất vả chữ gian nan, gian dân gian nghĩa khoảng khu rộng lớn, vùng, không gian khoảng trời đất bao la Trung gian khoảng dân gian khu vực địa hạt dân Như văn hoá dân gian sáng tạo dân, từ dân mà ra, phục vụ cho sống dân Văn hoá dân gian lĩnh vực, không gian môi trường thời điểm Cả giới nhân loại có văn hoá dân gian có sống có người dân có văn hoá dân gian… Tính dị a Khái niệm: Cùng tượng có thay đổi khác gọi dị b Đặc điểm: Tính dị thuộc tính quen thuộc tất thành tố folklore chủ yếu lan truyền Các tác phẩm văn học có dị khác với văn hoá dân gian dị folklore thường biểu cấp độ: Một là: dị cấu trúc cốt truyện tích trò, kết cấu xây dựng khác có chung nội dung VD: có nhiều dị khác đoạn kết truyện Tấm Cám cụ thể, đoạn kết truyện Tấm Cám sách giáo khoa chuẩn, dựa theo Nguyễn Đổng Chi có nội dung: “ Tấm sai quân hầu đào hố sâu đun nồi nước sôi Tấm bảo Cám xuống hố sai quân hầu giội nước sôi vào hố Cám chết…” sách nâng cao, dựa theo Chu Xuân Diên- Lê Chí Quế, lại viết: “ theo lời bảo Tấm, Cám sai đào hố thật sâu xuống ngồi dưới, gọi người đem nước sôi giội xuống hố Cám chết còng queo.” VD: So sánh thầy bói xem voi Việt Nam truyện cổ dân gian Ấn Độ voi bốn người mù, người mù sờ voi kinh niết bàn kinh trường AHàm truyện ngụ ngôn Việt Nam “ thầy bói sờ voi” * Truyện cổ dân gian Ấn Độ (Nxb KHXH, H.1982) kể sau: CON VOI VÀ BỐN NGƯỜI MÙ Bốn người mù dò dẫm đường Từ phía trước, voi tiến lại - Kìa tránh cho voi đi! Khách qua đường thét bốn anh mù Bị tính tò mò kích thích, họ hỏi : - Thế voi nào? Cho xem với? Khách qua đường xin ông quản tượng dừng voi lại Ông quản tượng đồng ý dừng voi lại bốn người mù lần đến sờ voi Người thứ sờ vòi, người thứ hai sờ chân, người thứ ba sờ bụng người thứ tư túm đuôi Sờ xong ông quản tượng liền đánh voi Khách qua đường hỏi bốn người mù: - Thế nào? Bây anh biết hình dáng voi chứ? - Vâng, biết - Thế làm sao? Người mù sờ vòi nói: - Nó giống như rắn to cuộn tròn lại Người mù sờ chân nói: - Không phải, anh nhầm Nó giống cột nhà chứ! Người mù sờ bụng nói: - Hai anh nhầm Con voi giống thùng chứa nước Người mù sờ đuôi nói: - Các anh điều nói sai bét Nó giống sợi dây tam cố dùng để buộc thuyền Thế bốn người mù bị nhầm lại ba hoa với Tuy người bọn họ nói phần thực: biết ngần nói ngần (sđd, tr.337-338) * Trong Kinh Niết Bàn Kinh Trường A Hàm lại kể sau: NGƯỜI MÙ SỜ VOI Ngày xưa có ông vua sai đại thần dắt đến voi cho bọn người mù sờ xem Sau vua hỏi: "Các ông biết voi chưa?" - Biết rồi! Bọn người mù đáp - Thế voi nào? - Voi xem đòn xóc Người sờ ngà voi bảo - Voi quạt Người sờ tai nói - Voi tảng đá Người sờ đầu voi đáp Người sờ vòi lại bảo: "Voi giống chày" - Voi giống hộp gỗ Người sờ mắt voi nói - Không phải Voi giường Người sờ lưng voi khẳng định - Theo voi thùng to Người sờ bụng voi kêu lên - Đừng cãi nữa, voi sợi dây thừng Người sờ đuôi xác nhận Nhà vua nghe bọn mù tranh cãi nhau, cảm khái nói: Người mù đông Tranh nói thật Voi vốn thân Thị phi lại bất đồng (Trích theo Hồng Phi Mạc"Cầm hoa mỉm cười", BK.1999 tr.30, tiếng Trung) * Truyện ngụ ngôn Việt Nam Trương Chính kể lại có khác: THẦY BÓI SỜ VOI Nhân buổi ế hàng, năm ông thầy bói nói chuyện với Thầy phàn nàn hình thù voi Chợt nghe người ta nói có voi qua, năm thầy chung tiền biếu người quản voi, xin cho voi dừng lại để xem Thầy sờ voi, thầy sờ ngà, thầy sờ tai, thầy sờ chân, thầy sờ đuôi Đoạn, năm thầy ngồi bàn tán với Thầy sờ vòi bảo: - Tưởng voi nào, hoá sun sun đỉa Thầy sờ ngà bảo: - Không phải! Nó dài dài đòn càn Thầy sờ tai bảo: - Đâu có! Nó bè bè quạt thóc Thầy sờ chân cãi: - Ai bảo? Nó sừng sững cột đình Thầy sờ đuôi lại nói: - Các thầy nói sai Chính tua tủa chổi xể cùn Năm thầy, thầy cho nói đúng, không chịu ai, thành xô xát, đánh tọac đầu chảy máu (Theo Trương Chính: Bình Giải ngụ ngôn Việt Nam, Nxb Giáo dục, 1998) Hai là: dị địa phương câu chuyện hay lời văn nơi khác với nơi địa phương hoá cho phù hợp với tâm lý phong tục VD: ca dao, dân ca đất Quảng " Đất Quảng Nam chưa mưa thấm Rượu hồng đào chưa nhấm say Bạn nằm nghĩ gác tay Thử nơi mô ơn trọng nghĩa dày ta" Hay: "Đất Quảng Nam chưa mưa thấm Rượu hồng đào chưa nhấm say Bạn nằm nghĩ gác tay Nơi mô ơn trọng nghĩa dày qua" Ba là: dị nghệ nhân: trình bày câu chuyện, biểu diễn ca, điệu múa nghệ nhân tự thêm thắt chi tiết, dụng ý hay hứng khởi VD: Một số dị hát quan họ - Những cặp quan họ khác có cách hát quan họ khác - Những hệ quan hệ quan họ khác có cách hát quan họ khác - Những vùng làng quan họ khác có cách hát quan họ khác 3.Tính cộng đồng: với tính tự trị hai đặc trưng nông thôn Việt Nam a, Khái niệm: tính cộng đồng liên kết thành viên làng với người hướng tới người khác cộng đồng, có lối sống hướng ngoại trọng đồng Tính cộng đồng trọng nhấn mạnh vào đồng nhất, họ đồng tộc, tuổi đồng niên, nghề đồng nghiệp làng đồng hương… Do đồng người Việt Nam sẵn sàng đoàn kết tương trợ giúp đỡ lẫn coi trọng người cộng đồng anh chị em nhà: “tay đứt ruột xót”, “ chị ngã em nâng”, “ lành đùm rách”… Do đồng người Việt có tính tập thể cao, gắn bó với tập thể hoà đồng với sống chung tập thể Sự đồng nguồn nếp sống dân chủ bình đẳng bộc lộ nguyên tắc tổ chức nông thôn, theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp Mặt khác lại đồng thất mà người Việt Nam, ý thức người cá nhân bị thủ tiêu: người Việt xưng mà hoà tan vào mối quan hệ xã hội; với người xưng em, với người cháu, với người khác lại anh chị…; chí thích dùng đại từ thứ số nhiều ta với Cách giải xung đột theo lối hoà làng phổ biến điều khác hẳn với truyền thống văn hoá phương tây, nơi người rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ, đến tuổi thành niên người hoàn toàn sống tách biệt khỏi gia đình; mà già người phương tây thường cô đơn, cụ gìa Việt nam sống sum vầy tình cảm đàn cháu Sự đồng dẫn đến chỗ người Việt Nam hay có thói dựa dẫm, ỷ lại vào tập thể: “ nước trôi bèo trôi, nước bèo nổi” tệ hại tình trạng cha chung không khóc, sãi không đóng cửa chùa…được biểu phổ biến hành vi ứng xử hàng ngày, mà biểu cụ thể thờ ơ, chối bỏ đùn đẩy trách nhiệm, lãng phí công Cùng với thói dựa dẫm ỷ lại tư tưởng cầu an nể làm sợ rút dây động rừng nên có việ thường chủ trương đóng cửa bảo nhau… Một nhược điểm thứ thói cào đố kị không muốn cho mình, xấu tốt lỏi, không độc không ngốc đàn, chết đống sống người,…để cho tất “ nhau”, thời có quan xí nghiệp điềm nhiên treo cao hiệu “ tất dàn hàng ngang tiến!” Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng khiến cho Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên tương đối khẳng định đặc điểm tính chủ quan lối tư nông nghiệp; tốt tốt riêng rẽ trở thành xấu “ không độc không ngốc đàn” ; ngược lại xấu xấu tập thể trở nên bình thường * Cùng với tính cộng đồng, tính tự trị khép kín đặc trưng trội khác văn hoá truyền thống sản phẩm phương thức sản xuất nông nghiệp nguyên nhân tạo nên lối sống trọng lệ luật thói quen ứng xử “ phép vua thua lệ làng" mà diễn phổ biến nơi, lúc xã hội Tính tự trị a, Khái niệm: Tính tự trị làng biết làng làng tồn biệt lập với nhau, có tinh thần tự quản tự lập có lối sống hướng nội b, Để phù hợp với phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước, người Việt sống quần tụ không gian làng quê bao quanh làng luỹ tre cổng làng, khiến cho làng biết làng Từ đặc điểm mà ta thấy.Tính tự trị trọng nhấn mạnh vào khác biệt Khởi đầu khác biệt cộng đồng so với cộng đồng khác Sự khác biệt sở tính tự trị tạo nên tinh thần tự lập cộng đồng làng tập thể hoạt động độc lập với tập thể khác phải tự lo liệu lấy việc Vì phải tự lo liệu nên người Việt Nam có truyền thống cần cù, có tính chịu thương chịu khó đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất bán lưng cho trời, tạo nên nếp sống tự cấp tự túc, làng tự đáp ứng nhu cầu cho sống làng mình, nhà chuồng gà vườn rau ao cá tự đảm bảo nhu cầu ăn Có bụi tre rặng xoan gốc mít tự đảm bảo nhu cầu Mặt khác nhấn mạnh vào khác biệt mà người Việt Nam có thói xấu óc tư hữu, ích kỉ, bè người chống, ruộng người đắp bờ; có thân người lo, có bò người giữ, thân trâu trâu lo thân bò bò liệu,…Óc tư hữu ích ích kỉ sinh từ tính tự trị làng xã Việt Nam bị người Việt phê phán: giữ bo bo, người bò ăn, người bồ tát buộc lạt… Một biểu thứ ba tính khác biệt- sở tính tự trị óc gia trưởng tôn ti: tính tôn ti sản phẩm nguyên tắc tổ chức nông theo huyết thống, tự thân xấu gắn liền với óc gia trưởng tạo nên tâm lí quyền huynh phụ, áp đặt ý muốn cho người khác quan hệ xã hội tạo nên tư tưởng thứ bậc vô lý sống lâu nên lão làng áo mặc không qua khỏi đầu trở thành lực cản đáng sợ cho phát triển xã hội mà thói gia đình chủ nghĩa, nhược điểm sinh đôi óc gia trưởng, bệnh lan tràn xã hội – Đặc điểm môi trường sống quy định đặc tính tư duy, hai quy định tính cách dân tộc Lối tư tổng hợp biện chứng người nông nghiệp lúa nước, ta biết, dẫn đến hình thành nguyên lí âm dương lối tư nước đôi Cho nên tính cách dân tộc việt nam thường mang tính nước đôi, người Việt đồng thời vừa có tinh thần đoàn kết tương trợ lại vừa có óc tư hữu ích kỉ thói cào bằng, đố kị; vừa có tính tập thể hoà đồng lại vừa có óc bè phái, địa phương vừa có nếp sống dân chủ bình đẳng lại vừa có thủ tiêu vai trò cá nhân có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc lại có thói dựa dẫm ỷ lại tất tốt xấu thành cặp tồn Việt Nam lẽ tất tốt xấu bắt nguồn từ hai đặc trưng gốc trái ngược tính cộng đồng tính tự trị Tuỳ lúc tuỳ nơi mà mặt tốt xấu phát huy: người đứng trước khó khăn lớn, nguy đe doạ sống cộng đồng lên tinh thần đoàn kết tinh thần tập thể; nguy qua thói tư hữu óc bè phái địa phương lại lên KẾT LUẬN Con người Việt Nam nảy sinh nuôi dưỡng môi trường văn hoá nông nghiệp tiểu nông với tư tưởng Nho giáo thể chế trị nhà nước quân chủ quan liêu nên lối sống trọng lệ luật, trọng đức trọng pháp bảo lưu lâu bền suốt hàng ngàn năm phong kiến ăn sâu vào tâm lý tư ứng xử dân gian Việt Nam.biểu rõ tính dị bản, tính cộng đồng tính tự trị 10 ... pháp bảo lưu lâu bền suốt hàng ngàn năm phong kiến ăn sâu vào tâm lý tư ứng xử dân gian Việt Nam.biểu rõ tính dị bản, tính cộng đồng tính tự trị 10 ... đồng, có lối sống hướng ngoại trọng đồng Tính cộng đồng trọng nhấn mạnh vào đồng nhất, họ đồng tộc, tuổi đồng niên, nghề đồng nghiệp làng đồng hương… Do đồng người Việt Nam sẵn sàng đoàn kết tương... hát quan họ khác 3 .Tính cộng đồng: với tính tự trị hai đặc trưng nông thôn Việt Nam a, Khái niệm: tính cộng đồng liên kết thành viên làng với người hướng tới người khác cộng đồng, có lối sống