BÀI GIẢNG TRIẾT HỌC (Quan niệm người triết học Mác) quanniệm người triết học trước Mác Trước Mác, nhiều trường phái triết học tôn giáo đề cập đến vấn đề người Những hầu hết quan niệm chưa chưa đầy đủ người Các tôn giáo quan niệm người có nguồn gốc từ thần thánh, từ thượng đế Cuộc sống người đaz an đặt sẵn Con người gồm có hai phần: linh hồn thể xác Thể xác phần người chết đi, linh hồn phần tồn mãi Các tôn giáo hướng người tới giải thoát khỏi sống thực trở với sống đích thực giới bên Các trường phái triết học phương Đông, với chi phối giới quan tâm, giới quan vật chất phác, quan niệm người cách phong phú Khổng tử cho chất người “thiên mệnh” chi phối đònh Đức “nhân” giá trò cao người, đặc biệt người quân tử Mạnh tử lại quy tính thiện vào lực bẩm sinh người ảnh hưởng phong tục tập quán xấu mà người bò nhiễm xấu, xa rời tốt Tuân tử lại cho chất người sinh ác, cải biến Trong Mạnh Tử cho rằng, phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt người hướng tới giá trò đạo đức tốt đẹp, Tuân Tử lại cho phải dùng pháp luật để năn chặn người làm điều ác hướng tới thiện Trong triết học phương Đông có thuyết “thiên nhân hợp nhất”, tức coi trời người hoà hợp Thuyết cho rằng, người trời tác động lẫn theo tính chất Tuy nhiên bên cạnh có quan niệm “thiên nhân bất tương quan” Tuân Tử Tuân Tử cho phương diện dưỡng sinh mang ơn trời phương diện trò loạn, thònh suy đạo trời không quan hệ đến đạo người, trời làm hại người, trời giúp người Quan niệm có mầm mống vật Tuân Tử có tác dụng khắc phục thái độ bò động người, khuyến khích người có tinh thần tích cực, dám tự giải vấn đề Có thể nói với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông biểu tính đa dạng phong phú, thiên vấn đề người từ hai mối quan hệ trò, đạo đức Nhìn chung, người triết học phương Đông biểu nhiều yếu tố tâm, có pha trộn tính chất vật chất phác ngây thơ mối quan hệ với tự nhiên xã hội Triết học phương Tây trước Mác thể nhiều quan niệm khác người Chẳng hạn, triết học Hy Lạp cổ đại, người xem điểm khởi đầu tư triết học Con người tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Pitago, nhà ng biện cho “con người thước đo vũ trụ” Còn Arixtốt cho rằng, người thang bậc cao vũ trụ Ông xem người “một động vật trò” Như vậy, triết học cổ đại Hy Lạp bước đầu có phân biệt người với tự nhiên hiểu biết bên tồn người Platôn cho người đời mang chất khác họ chia thành ba loại phù hợp với chức xã hội khác nhau: huy, thừa hành phục tùng Sau hàng trăm năm “đêm trường trung cổ”, thống trò tôn giáo, người bò xem sản phẩm thượng đế, số phận, niềm vui, nỗi buồn, may rỉu người thượng đế đặt Trí tuệ người thấp lý trý anh minh thượng đế Đến thời kỳ phục hưng cận đại, quan niệm người có bước tiến dài đầy tiến Con người đề cao, đặc biệt trí tuệ lý tính người Đó yếu tố quan trọng nhằm giải thoát người khỏi gông cùm chật hẹp mà thần học thời trung cổ áp đặt cho người Tuy nhiên, triết học thời kỳ chưa nhận thức đầy đủ chất người mặt sinh học mặt xã hội Con người nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội Đến triết học cổ điển đức, quan niệm người tiếp tục có bước phát triển đáng kể không tránh khỏi tính chất siêu hình tâm Điều thể hệ thống triết học Hêghen Phơbách Hêghen, nhà triết học tâm khách quan cho rằng, người thân “ý niệm tuyệt đối”, người tự ý thức ý niệm tuyệt đối tha hoá mà thành Nhưng nói, người nhận thức từ góc độ tâm Hêghen người khẳng đònh vai trò chủ thể người lòch sử, đồng thời kết lòch sử Và Hêghen người trình bày cách có hệ thống quy luật trình tư người, làm rõ chế đời sống tinh thần cá nhân hoạt động người Phản bác học thuyết Hêghen cách liệt, Phơbách, nhà triết học vật phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác chất người triết học Hêghen Đồng thời Phơbách khẳng đònh, người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển giới tự nhiên Con người tự nhiên thống nhất, không tách rời Ông cho rằng, “không phải chúa tạo người theo hình ảnh chúa mà người tạo chúa theo hình ảnh người” Phơbách khẳng đònh, ý thức tư người sản phẩm khí quan vật chất nục thể, tức óc người Vật chất sản phẩm tinh thần mà tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Tuy nhiên, vào xem xét chất người, lòch sử xãhội loài người Phơbách lại rơi vào tâm Ông không thấy chất xã hội đời sống người, tách người khỏi điều kiện lòch sử cụ thể, ông coi chất người vào tính tộc loại tìm đặc trưng tính tộc loại tình cảm đạo đức, tôn giáo tình yêu Do đó, người triết học Phơbách người phi lòch sử, phi giai cấp trừu tượng Rõ ràng trường phái triết học trước Mác có nhìn siêu hình chất người Điều thể chỗ, họ coi chất người vốn có, trừu tượng; đặc trưng chất người quy tính tự nhiên, trở nên bất biến Họ không thấy rằng, chất người hình thành biến đổi trình biến đổi đời sống xã hội Ngay nhà triết học vật Pháp Anh kỷ XVIII, thấy phụ thuộc người vào hoàn cảnh rốt xem biểu chất người tính tự nhiên người Có thể khái quát rằng, quan niệm người triết học trước Mác dù đứng tảng giới quan tâm, vật hay nhò nguyên không phản ánh chất người Nhìn chung, quan niệm xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần thể xác người, không thấy mặt xã hội đời sống người Tuy nhiên, số trường phái đạt thành tựu đònh việc nghiên cứu người Đó tiền đề lý luận có ý nghóa cho việc hình thành tư tưởng người triết học mác xít sau Kế thừa quan niệm người lòch sử dựa phương pháp luận nghiên cứu khoa học, Mác làm nên bước ngoặt quan niệm người Ông khẳng đònh người thống hai yếu tố: yếu tố sinh học yếu tố xã hội Con người trước hết sinh vật Con người tự nhiên người mang tất tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học người điều kiện quy đònh tồn người Mác thừa nhận người động vật cao cấp, kết tiến hóa lâu dài giới hữu sinh học thuyết tiến hóa Đacuyn khẳng đònh Con người phận tự nhiên - người tự nhiên, người sinh học mang tính sinh vật Ban đầu người loài vượn người, sống hoang dã tự nhiên Để tồn loài vượn người phải tìm kiếm điều kiện cần thiết cho sống thức ăn, nước uống, chỗ ở, … trình loài vượn người phải đấu tranh với tự nhiên để sinh tồn Trải qua hàng chục vạn năm, vượn người tiến hoá thành người, với dáng thảng, não phát triển tứ chi phát triển phù hợp với cách sống Như khẳng đònh, mặt tự nhiên yếu tố để phân biệt loài người với loài vật Đặc trưng quy đònh khác biệt người với giới loài vật mặt xã hội Trong lòch sử xuất nhiều quan niệm khác phân biệt người với vật Chẳng hạn, có quan niệm cho người khác vật chỗ người động vật sử dụng công cụ lao động, “một động vật có tiúnh xã hội”, người động vật có tư duy,… quan điểm phiến diện, nhấn mạnh kía cạnh chất xã hội người quan điểm chưa nêu lên nguồn gốc chất xã hội người Với phương pháp biện chứng vật, triết học Mác nhận thức vấn đề người cách toàn diện, cụ thể, toàn tính thực xã hội nó, mà trước hết vấn đề lao động sản xuất cải vật chất M-A viết: “có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bằn tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt – bước tiến tổ chức thể người quy đònh Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” Thông qua hoạt động sản xuất vật chất; người làm thay đổi, cải biến toàn giới tự nhiên: “con vật tái sản xuất thân nó, người tái sản xuất toàn giới tự nhiên” Thông qua hoạt động lao động sản xuất, người sản xuất cải vật chất tinh thần, phục vụ đời sống mình, hình thành phát triển ngôn ngữ tư duy; xác lập quan hệ xã hội Bởi vậy, lao động yếu tố đònh hình thành chất xã hội người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân cộng đồng xã hội Con người có tính xã hội trước hết thân hoạt động sản xuất người hoạt động mang tính xã hội Trong hoạt động sản xuất đó, người tách khỏi xã hội Tính xã hội đặc điểm làm cho người khác vật Hoạt động vật phục vụ nhu cầu trực tiếp nó, hoạt động người gắn liền với xã hội, phục vụ xã hội Con người vừa sản phẩm tự nhiên xã hội, người chòu chi phối quy luật tự nhiên quy luật xã hội Chẳng hạn, hệ thống quy luật tự nhiên quy luật phù hợp thể với môi trường, quy luật trao đổi chất, di truyền, biến dò,… quy đònh phương diện sinh học người Hệ thống quy luật tâm lý ý thức hệ thống quy luật xã hội quy đònh quan hệ xã hội người với người Những hệ thống quy luật tác động lên người tạo nên thể thống hoàn chỉnh mặt sinh học mặt xã hội Trong đó, mặt sinh học sở tất yếu tự nhiên người, mặt xã hội đặc trưng chất để phân biệt người với loài vật Như vậy, Mác vạch ba mối quan hệ người quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội quan hệ với thân Trên sở quan niệm trên, Luận cương Phơbách, Mác đưa quan niệm chất người đầy đủ xác Mác viết: “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Có thể hiểu tư tưởng C Mác nội dung sau đây: Thứ nhất, Triết học Mác nghiên cứu chất người xuất phát từ hoạt động người thực tiễn Không thể có người trừu tượng chung chung mà có người cụ thể sống tiến hành họat động điều kiện lòch sử đònh Cái tảng vật chất để hình thành phát triển xã hội loài người, hình thành phát triển chất người hoạt động thực tiễn mà trước hết trình lao động sáng tạo, trình sản xuất cải vật chất nhằm đảm bảo cho tồn phát triển người xã hội nói chung Khác với loài độâng vật khác, người dựa vào tự nhiên cách thụ động máy móc mà hoạt động sáng tạo tạo thiên nhiên thứ hai thiên nhiên mang tính người, nhân loại hóa Với quan niệm vậy, người phận giới tự nhiên, sản phẩm tự nhiên mà chủ thể sáng tạo giới tự nhiên theo nhu cầøu mục đích Thứ hai, chất người có sẵn, trời phú, thành bất biến trường phái triết học trước Mác tôn giáo quan niệm, mà hình thành phát triển trình lao động sáng tạo đấu tranh xã hội Để tồn phát triển người phải lao động sản xuât để tạo cải vật chất, trình người hình thành mối quan hệ với Như Mác khẳng đònh: “trong sản xuất, người ta không quan hệ với gới tự nhiên Người ta sản xuất không kết hợp với nhau… để hoạt động chung để trao đổi hoạt động với nhau” Chính từ quan hệ xã hội “tất yếu” người bộc lộ chất Thứ ba, nói “bản chất người tổng hoà quan hệ xã hội” nghóa Mác coi nhẹ hay phủ nhận mặt tự nhiên đời sống người Ở Mác muốn nhấn mạnh phân biệt người với giới động vật trước hết chất xã hội để khắ phục thiếu sót nhà triết học trước không thấy chất xã hội người Từ việc nghiên cứu chất người theo quan điểm vật biện chứng cho ta sở phương pháp luận vô quan trọng để giải vấn đề người xã hội thực Trước hết cần phải xem xét giải vấn đề liên quan đến người theo quan điểm toàn diện, lòch sử cụ thể, phát triển thực tiễn… Con người tồn tại, phát triển cống hiến khả nhu cầu vật chất tinh thần thoả mãn mức độ đònh Phải giải hài hoà mối quan hệ lợi ích cá nhân lợi ích tập thể, lợi ích riêng lợi ích cộng đồng, cống hiến hưởng thụ; cá nhân có quyền đòi hỏi xã hội phải đáp ứng nhu cầu đồng thời người phải tự giác đáp ứng đòi hỏi chung xã hội Cần phải có chế, chủ trương sách cụ thể thiết thực nhằm chăm lo phát triển người mặt sinh học xã hội nhằm taọ động lực thật cho phát triển cá nhân xã hội Với tầm quan trọng vậy, Đảng ta Chủ tòch Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm đến vấn đề người, phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết dân tộc nhằm giải nhiệm vụ lòch sử mà cách mạng Việt Nam đặt Trong lòch sử cách mạng Việt Nam xuất phát từ mục tiêu chung chủ nghóa Mác giải phóng người Đảng ta xác đònh, giá trò xã hội XHCN phát triển toàn diện người, người vừa mục tiêu, vừa động lực phát triển Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội phải đặt người vào vò trí trung tâm, thống tăng trưởng KT với công tiến XH Toàn hệ thống quan hệ KT – CT - xã hội phải phục vụ cho nghiệp phát triển người Con người chủ thể sáng tạo, cội nguồn cải vật chất tinh thần Con người phát triển trí tuệ, cường tráng thể chất, phong phú tinh thần, sáng đạo đức động lực nghiệp xây dựng xã hội Chính vậy, “Cương lónh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên CNXH” Đại hội Đảng lần thứ VII, Đảng ta rõ đặc trưng mô hình CNXH nước ta là: “Con người giải phóng khỏi áp bức, bóc lột, bất công, làm theo lực, hưởng theo lao động, có sống ấm no, tự do, hạnh phúc, có điều kiện phát triển toàn diện cá nhân” Để thực mục tiêu dừng lại cương lónh trò, phương hướng chung mà phải bắt tay vào thực nhiệm vụ cụ thể nhằm đáp ứng nhu cầu đáng, lợi ích người lao động Trong thời kỳ trước đổi mới, Đảng cộng sản lãnh đạo công xây dựng CNXH mắc phải nhiều sai lầm nghiêm trọng kéo dài chủ trương sách lớn, có vấn đề người Đại hội Đảng lần thứ VI tư tưởng chủ quan nóng vội, giản đơn, bỏ qua bước cần thiết, muốn nhanh chóng thực nhiều mục tiêu lúc nước ta thời kỳ đầu thời kỳ độ, chưa có đủ điều kiện cần thiết Cùng với việc nôn nóng thiết lập chế đôï công hữu tư liệu sản xuất, áp dụng kiểu quản lý mang nặng tính quan liêu, kiểu phân phối theo kiểu chủ nghóa bình quân mà hiểu cách sai lầm bình đẳng, ưu việt CNXH Trong thực tế, nước XHCN rơi vào ảo tưởng thiên đường thực sách bao cấp tràn lan kéo dài, vượt khỏi sức chòu đựng kinh tế Ở nước ta, tình trạng trầm trọng thêm quan niệm trừu tượng, mơ hồ làm chủ, không ý đến nhu cầu lợi ích riêng cuả người lao động; ỷ lại, dựa dẫm vào bên tài nguyên thiên nhiên… Hậu tất yếu làm thui chột động lực cá nhân xã hội, khiến người trở thành thụ động, gần hoà tan cá nhân vào tập thể, xã hội Điều ngược lại mục tiêu CNXH CNCS mà nhà kinh điển nêu xã hội phải tạo điều kiện cho người phát huy tối đa tiềm sáng tạo cá nhân, đảm bảo cho người phát triển tự toàn diện Từ Đại hội Đảng lần thứ VI nay, thực công đổi toàn diện, đồng triệt để với bước vững chắc, nhờ thu thắng lợi to lớn ý nghóa lòch sử Đại hội Đảng lần thứ X đánh giá Tuy nhiên, phải đối mặt với khó khăn thách thức gay gắt hậu nặng nề nhiều năm chiến tranh chế cũ, KT phát triển nảy sinh trình phát triển kinh tế thò trường mở rộng hội nhập quốc tế Tăng trưởng kinh tế chưa tương xứng với khả năng, sức cạnh tranh kém; nhiều vấn đề xã hội xúc chưa giải Chúng ta chưa có số cao phát triển người mong muốn Nhiều năm qua tốc độ nâng cao mức sống vật chất tinh thần chậm, chất lượng sống thấp, khoảng cách giàu nghèo có xu hướng tăng lên Cùng với mặt dân trí thấp, số người đào tạo có trình độ tay nghề cao số người có học vấn đại học, sau đại học Đó khó khăn to lớn đường thực mục tiêu nghiệp CNH - HĐH đất nước nhằm đến năm 2020 đưa nước ta trở thành nước công nghiệp theo hướng đại khu vực Đại hội Đảng lần thứ X khẳng đònh tâm sớm đưa nước ta khỏi tình trạng phát triển trước năm 2010, nâng cao rõ rệt đời sống vật chất tinh thần nhân dân Chúng ta chủ trương kết hợp chặt chẽ, hợp lý mục tiêu kinh tế với mục tiêu xã hội phạm vi nước, lónh vực, đòa phương; thực tiến công xã hội bước sách phát triển, thực tốt sách xã hội sở phát triển kinh tế, gắn quyền lợi với nghóa vụ, cộng hiến với hưởng thụ, tạo động lực mạnh mẽ cho phát triển kinh tế, xã hội ... hạn, triết học Hy Lạp cổ đại, người xem điểm khởi đầu tư triết học Con người tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Pitago, nhà ng biện cho con người thước đo vũ trụ” Còn Arixtốt cho rằng, người thang bậc... học Hêghen Đồng thời Phơbách khẳng đònh, người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển giới tự nhiên Con người tự nhiên thống nhất, không tách rời Ông cho rằng, “không phải chúa... quan niệm người Ông khẳng đònh người thống hai yếu tố: yếu tố sinh học yếu tố xã hội Con người trước hết sinh vật Con người tự nhiên người mang tất tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học người