Đang tải... (xem toàn văn)
.Tính cấp thiết của đề tài: Phật giáo là một tôn giáo lớn của thế giới có nguồn gốc ở Ấn Độ. Phật giáo đã truyền vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu công nguyên, đến nay đã gần 2000 năm. Trong thời gian dài này Phật giáo đã để lại cho dân tộc ta nhiều dấu ấn có thể thấy từ tín ngưỡng cho đến văn hoá, phong tục, tập quán từ thế giới quan đến nhân sinh quan, từ tư tưởng đến tình cảm nhiều vấn đề của văn hoá dân tộc sẽ không sáng rõ nếu không hiểu được Phật giáo dân tộc. Từ khi đạo Phật du nhập vào Việt Nam, những tư tưởng, những triết lý nhân văn đã ăn sâu vào văn minh, nếp sống, nếp nghĩ của người dân Việt Nam một cách tự nhiên. Phật giáo là một tôn giáo vì con người, mong muốn đem đến cuộc sống bình an hạnh phúc, hướng con người đến với chân thiện mỹ. Trong di sản văn hoá ở Huế, chùa Huế tồn tại như một bộ phận cấu thành của di sản văn hoá Huế, vì thế những ảnh hưởng của Phật giáo đã tác động khá rõ nét trong đời sống văn hoá xã hội của con người Huế, góp phần tạo nên tính cách Huế. Trong giai đoạn xây dựng đời sống văn hoá xã hội Huế tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Việc nghiên cứu đề tài “Một số ảnh hưởng của triết lý ngũ giới Phật giáo trong đời sống văn hoá xã hội Huế” có ý nghĩa cấp thiết cả về lý luận và thực tiễn . 2. Tình hình nghiên cứu đề tài của khóa luận: Đạo Phật đã thực sự mang tính nhân văn cao cả, triết lý của nhà Phật là hướng con người đến cuộc sống tốt đẹp khuyên con người nên tránh những đều xấu xa tội lỗi. Đây chính là chủ đề được nhiều người quan tâm, nghiên cứu khai thác. Đã có nhiều công trình của các cá nhân, tâp thể nghiên cứu về Phật giáo với nhiều khía cạnh và góc độ khác nhau cụ thể như: “Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay”, của Nguyễn Tài Thư (chủ biên); “Người Huế và dấu ấn Phật giáo một nét đặc thù cần chú ý trong giáo dục đào tạo” của Trần Cao Phong; “Phật học phổ thông” của Thích Thiện Hoa; “Phật pháp bách vấn” của Huyền Ngu Quảng Tánh; “Nhân sinh quan Phật giáo Huế qua góc nhìn của lịch sử triết học” của Hoàng Ngọc Vĩnh... Và còn có nhiều công trình nghiên cứu cấp trường của cán bộ giảng dạy và sinh viên trường Đại học khoa học Huế, nhìn chung Phật giáo được nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau. Với tinh thần đó, trong khóa luận này tác giả chỉ là bước đầu tìm hiểu về triết lý ngũ giới của Phật giáo và sự ảnh hưởng của nó trong đời sống văn hóa xã hội Huế hiện nay.
PHẦN MỞ BÀI 1.Tính cấp thiết đề tài: Phật giáo tôn giáo lớn giới có nguồn gốc Ấn Độ Phật giáo truyền vào Việt Nam từ kỷ đầu công nguyên, đến gần 2000 năm Trong thời gian dài Phật giáo để lại cho dân tộc ta nhiều dấu ấn thấy từ tín ngưỡng văn hoá, phong tục, tập quán từ giới quan đến nhân sinh quan, từ tư tưởng đến tình cảm nhiều vấn đề văn hoá dân tộc không sáng rõ không hiểu Phật giáo dân tộc Từ đạo Phật du nhập vào Việt Nam, tư tưởng, triết lý nhân văn ăn sâu vào văn minh, nếp sống, nếp nghĩ người dân Việt Nam cách tự nhiên Phật giáo tôn giáo người, mong muốn đem đến sống bình an hạnh phúc, hướng người đến với chânthiện- mỹ Trong di sản văn hoá Huế, chùa Huế tồn phận cấu thành di sản văn hoá Huế, ảnh hưởng Phật giáo tác động rõ nét đời sống văn hoá xã hội người Huế, góp phần tạo nên tính cách Huế Trong giai đoạn xây dựng đời sống văn hoá xã hội Huế tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Việc nghiên cứu đề tài “Một số ảnh hưởng triết lý ngũ giới Phật giáo đời sống văn hoá xã hội Huế” có ý nghĩa cấp thiết lý luận thực tiễn Tình hình nghiên cứu đề tài khóa luận: Đạo Phật thực mang tính nhân văn cao cả, triết lý nhà Phật hướng người đến sống tốt đẹp khuyên người nên tránh xấu xa tội lỗi Đây chủ đề nhiều người quan tâm, nghiên cứu khai thác Đã có nhiều công trình cá nhân, tâp thể nghiên cứu Phật giáo với nhiều khía cạnh góc độ khác cụ thể như: “Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay”, Nguyễn Tài Thư (chủ biên); “Người Huế dấu ấn Phật giáo- nét đặc thù cần ý giáo dục đào tạo” Trần Cao Phong; “Phật học phổ thông” Thích Thiện Hoa; “Phật pháp bách vấn” Huyền Ngu- Quảng Tánh; “Nhân sinh quan Phật giáo Huế qua góc nhìn lịch sử triết học” Hoàng Ngọc Vĩnh Và có nhiều công trình nghiên cứu cấp trường cán giảng dạy sinh viên trường Đại học khoa học Huế, nhìn chung Phật giáo nghiên cứu nhiều góc độ khác Với tinh thần đó, khóa luận tác giả bước đầu tìm hiểu triết lý ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng đời sống văn hóa xã hội Huế Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu khóa luận: Mục đích khóa luận khái quát triết lý ngũ giới Phật giáo tìm hiểu ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Nhiệm vụ khóa luận làm rõ triết lý ngũ giới Phật giáo, xem xét ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế nay; Chỉ rõ đóng góp hạn chế triết lý ngũ giới đời sống văn hóa xã hội Huế Đối tượng phạm vi nghiên cứu khóa luận: Đối tượng nghiên cứu khóa luận triết lý ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng đời sống văn hóa xã hội Huế Phạm vi nghiên cứu khóa luận: - Về không gian: Tỉnh Thừa Thiên Huế - Về thời gian: 1986 đến - Về nội dung: Ảnh hưởng ngũ giới Phật giáo đời sống văn hóa xã hội Huế Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu khóa luận: Cơ sở phương pháp luận: Phép biện chứng vật xã hội; “chính sách tôn trọng tự tín ngưỡng, tôn giáo nhân dân Đảng nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam” Phương pháp nghiên cứu: Các phương pháp phân tích- tổng hợp, phương pháp lôgic-lịch sử, phương pháp thống kê thông qua điền dã đời sống Phật giáo Thừa Thiên Huế Đóng góp khóa luận: Khoá luận góp phần khái quát ngũ giới Phật giáo nêu số ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Khoá luận thực thành công tài liệu tham khảo cho sinh viên việc học tập nghiên cứu vấn đề liên quan đến triết học, Lý luận tôn giáo, Lịch sử tôn giáo, Chủ nghĩa vô thần khoa học,v.v Kết cấu khóa luận: Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận kết cấu gồm chương NỘI DUNG KHÓA LUẬN Chương 1: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO 1.1 VÀI NÉT VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO 1.1.1 Phật giáo Việt Nam Nói chung đạo Phật đến Việt Nam từ sớm nhiều đường: Ấn Độ, Trung Quốc, Lào, Mã Lai, Inđônêxia, v.v Phật giáoTrung Quốc đường muộn để lại ảnh hưởng lớn sâu sắc văn hóa tinh thần người Việt Trong việc tiếp thu tông phái Phật giáo Tỳ Ni Đà Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, Lâm Tế, Tào Động Người Việt Nam biết chắt lọc tinh hoa dân tộc độc lập có chủ quyền, yêu nước, yêu quê hương, nhân cao với giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam tạo nên phong cách riêng Phật giáo Việt Nam- Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử Ngoài trung tâm Phật giáo cổ Luy Lâu, Đại La Hoa Lư Phật giáo hình thành nên nhiều trung tâm khác khắp nước 1.1.2 Vài nét lịch sử Phật giáo Thừa Thiên Huế 1.1.2.1 Bước đầu hình thành phát triển Phật giáo Huế Phật giáo Huế phận Phật giáo dân tộc, có đóng góp tự thân cho lịch sử Phật giáo Việt Nam Việc nghiên cứu lịch sử Phật giáo Huế trở thành yêu cầu để đáp ứng cho đòi hỏi tìm hiểu lịch sử Phật giáo Việt Nam, tìm hiểu lịch sử dân tộc Việt Nam, mà góp phần tìm hiểu rõ ràng đầy đủ lịch sử Huế, người, văn hoá lối sống Huế Hiện tư liệu nói đến lịch sử Phật giáo Huế dựa vào lịch sử Huế xin đưa vài ý kiến Phật giáo Ấn Độ mang đậm dấu ấn tín ngưỡng Chăm Pa có Phật giáo Trung Quốc, Phật giáo Huế giai đoạn đầu hình thành với tư cách tín ngưỡng truyền thống người Việt, với chùa đơn sơ tranh, tre, lán nơi che chở ôm ấp cho tâm hồn người Việt Nam vào định cư Đàng Trong Phật giáo Huế phương tiện cứu cánh cho chúa, vua giữ vững thống trị mình, cho dù tư tưởng họ Phật giáo chưa đưa lên vị trí độc tôn Từ 1558- 1682 thiền phái Trúc Lâm Yên Tử có chấn hưng Thừa Thiên Huế công lao thiền sư Minh Châu Hương Hải Từ 1683- 1694 Huế trung tâm thiền phái Lâm tế Đàng Trong với hoằng pháp thiền sư Hoán Bích Tạ Nguyên Thiều Từ 1695-1712 Huế trung tâm thiền phái Tào Động Đàng Trong với hoằng pháp thiền sư Khắc Huyền, Quả Hoằng, Thạch Liêm Đại Sán Từ 1712 trở Huế dần trở thành trung tâm Phật giáo Liễu Quán Đàng Trong Trừ thiền phái Trúc Lâm Yên tử suy vong cuối kỷ XVII, thiền phái khác tồn tại, phát triển Huế miền Nam ngày Như nhìn chung giai đoạn đầu hình thành, Phật giáo Huế vừa có nguồn gốc Phật giáo dân tộc vừa tiếp thu Phật giáo Trung Quốc Trong giai đoạn Phật giáo Huế có lúc thịnh lúc suy, lúc hưng lúc vong, tinh thần tự cường nét văn hoá địa ưu tú tạo nên nét văn hoá riêng mang màu sắc xứ Huế 1.1.2.2 Phật giáo Huế qua hai kháng chiến từ 1945 đến 1975 Trong giai đoạn đất nước phải chịu gánh nặng hai chiến tranh xâm lược bọn đế quốc Bên cạnh biến động dội lịch sử có tác động to lớn Phật giáo nói chung Phật giáo Huế nói riêng Phật giáo Huế với Phật giáo toàn quốc, tạm thời ngưng hoạt động riêng lẽ đoàn thể, tổ chức khác địa phương cứu quốc Từ 1945-1954 Phật giáo Huế có nhiều đóng góp lớn công kháng chiến chống Pháp, tu sỹ đồng bào Phật giáo Thừa Thiên Huế có nhiều việc làm thiết thực nhằm trước hết chấn hưng Phật giáo, sau tích cực ủng hộ kháng chiến chống thực dân Pháp, giữ gìn độc lập, tự dân tộc Mà biểu đặc sắc việc Tổng hội Phật giáo Việt Nam mắt chùa Từ Đàm Huế, đánh dấu trưởng thành phong trào Phật giáo Việt Nam sau gần 100 năm suy yếu kỳ thị tôn giáo chèn ép Phật giáo chủ nghĩa thực dân Pháp Từ 1954-1975: Phật giáo Huế nơi xuất phát trung tâm phong trào Phật giáo yêu nước Phật pháp hòa bình hòa hợp dân tộc Phật giáo Việt Nam Chính pháp nạn 1963-1964 thành phố Huế mà phong trào Phật giáo Phật pháp hòa bình hòa hợp dân tộc lan rộng khắp miền Nam, gây tiếng vang lớn giới Chính nhờ phong trào Phật giáo làm thức tỉnh lương tri nhân dân miền Nam nói riêng giới nói chung, để họ nhận mặt thật quyền Ngô Đình Diệm, để kiện ngày 01-11-1963 nổ kết tất yếu Giành thắng lợi cuối cùng, Phật giáo miền Nam, có Phật giáo Huế mở thời đại phát triển mới, chư Tăng, Ni Phật tử thoát khỏi gông kìm chế độ bạo tàn để chấn hưng Phật pháp Hơn nữa, từ sau chế độ họ Ngô sụp đổ miền Nam hoàn toàn giải phóng Phật giáo coi đối tượng tác chiến lớn để chống lại lực thù địch, thể nguyện vọng ý chí nhân dân 1.1.2.3 Phật giáo Huế từ 1975 đến Từ 1975 đến nay, vận động phát triển có nhiều phức tạp, Huế ba trung tâm Phật giáo lớn nước Sinh hoạt tín ngưỡng Phật giáo cư dân Thừa Thiên Huế nét chung tạo góp thêm để xứng đáng “Huế - Di sản văn hóa giới” mà UNESCO trao tặng Qua hệ thống chùa chiền, tổ chức Phật tử, giáo lý, sinh hoạt Phật giáo, mối quan hệ với tín ngưỡng khác, vai trò giới quan nhân sinh quan người, chung Phật giáo Huế lên với đặc điểm riêng là: a Phật giáo Huế dung hợp Thiền tông Tịnh độ tông nặng Tịnh độ tông Trong đại đa số cư dân Huế, Phật tín đồ chủ yếu tu theo Tịnh độ tông Dốc tâm niệm Phật, tin hành động theo đạo đức Đức Phật mà không chấp nê vào giáo lý thấy lễ nghi rườm rà Phật giáo Huế kết hợp hài hòa chủ trương ăn tinh khiết, giữ tâm tịnh, đề cao vô ngã, yêu cảnh vật siêng với công việc Thiền tông với chủ trương bình đẳng chúng sinh trước Phật, không phân biệt giàu sang, nghèo hèn, già trẻ, gái trai, hiền dữ, thông minh ngu muội, không cần khổ tu cần Tín - Hạnh - Nguyện nơi Đức Phật giải thoát ngộ quốc độ Tịnh độ tông b Phật giáo Huế kết hợp thiền Lâm Tế thiền Tào Động Trung Quốc với tinh hoa văn hóa dân tộc Việt Nam tạo nên riêng Phật giáo Huế - thiền phái Liễu Quán Sự chấn hưng Phật giáo kỷ XX miền Nam nói chung, Thừa Thiên - Huế nói riêng dựa môn phái Liễu Quán Liễu Quán kết hợp hài hòa chủ trương vô tâm, vô sự, coi chúng sinh Phật đồng (vạn pháp quy một, quy tâm Phật) Lâm Tế với tư tưởng biện chứng Tào Động Đó chưa nói mở đại giới đàn Huế Thạch Liêm Đại Sán chủ trương Lâm - Tào tổng hợp, Nho Phật trí Sự kết hợp lớn lên phát triển tảng truyền thống yêu thiên nhiên, yêu nước, yêu quê hương, tôn kính tổ tiên, nghĩa tình sau trước vẹn tròn người Việt mà đời nghiệp ngài Liễu Quán minh chứng c Phật giáo Huế tôn giáo mang đậm sắc thái yêu thiên nhiên yêu nước Xu hướng trị hoá Phật giáo theo hướng tiến bộ, cách mạng làm nên đặc điểm riêng Phật giáo Huế yêu thiên nhiên, yêu nước, phát triển gắn tồn lòng tồn dân tộc Ngoài dẫn chứng tiêu biểu tinh thần yêu nước nói trên, đến với chùa Huế đến với kiến trúc chùa vườn Với kiểu kiến trúc mà chùa Huế danh lam tiếng Việt Nam d Phật giáo Huế chủ yếu Đại thừa ngày bỏ dần Tam giáo đồng nguyên hệ thống tượng thờ Trong tổng số 400 chùa Thừa Thiên Huế có chưa đầy 20 chùa Tiểu thừa Khất sỹ Các chùa Huế trước 1960 hệ thống tượng thờ cách trí thờ chùa thể Nho - Phật - Lão đồng nguyên vốn giới quan hỗn phức người Việt Ngày nay, hệ thống tượng thờ chùa Phật tam thế, hệ thống thờ Nho giáo Lão giáo đưa khỏi khuôn viên chùa, chí không đứng chung với hệ thống tượng Phật Phật điện e Phật giáo Huế có số lượng chùa nhiều mật độ chùa tập trung cao, thành phố Huế Diện tích tỉnh Thừa Thiên - Huế 5009,5 km 2, chiếm 1,52% diện tích nước, số chùa tính đến tháng 12 năm 2007 423 chùa khôi phục 296 niệm Phật đường, 225 “Gia đình Phật tử” với khoảng 53150 đoàn sinh, riêng thành phố Huế với diện tích 66,77 km2 số chùa 117 Có thể thấy Huế không đường nào, không xóm thôn nào, không phường xã nào, không bờ sông đồi lại chùa Cổng chùa Huế thường Tam quan cổ lầu hai tầng hai mái Kiến trúc chùa Huế theo truyền thống nhà vườn, kết cấu hình chữ f Phật giáo Huế có số lượng người xuất gia tu hành không lớn, nhiều tu sỹ có trình độ Phật học cao có uy tín không Giáo hội Phật giáo Việt Nam mà có uy tín quảng đại quần chúng nhân dân Số lượng tu sỹ xuất gia Huế khoảng 4300 người chiếm 0,004 % dân số toàn tỉnh, tỷ lệ thành phố Huế 0,005 % tức khoảng 1500 người Tuy nhiên, cao tăng xuất thân Huế tu hành từ chùa Huế từ xưa vị có uy tín giữ cương vị lãnh đạo quan trọng tổ chức giáo hội Phật giáo nước Các cao tăng “Giáo hội Phật giáo Việt Nam” nước nước số đông trưởng thành từ Huế Ngày cao tăng, tín đồ Phật giáo Huế giữ tâm thân để phá tan lưới ác quỷ mặc áo cà sa j Phật giáo Huế có lượng tín đồ chiếm phận lớn dân cư Thừa Thiên - Huế Dân số toàn tỉnh Thừa Thiên - Huế tính đến 2001 1073083 người, có tới 215000 người có quy y Phật, chiếm 20% dân số toàn tỉnh, riêng thành phố Huế có số dân 289000 người có tới 89500 người có quy y Phật chiếm khoảng 31 % dân số Tuy nhiên, nêu số không thật xác, Thừa Thiên Huế tính người có tín ngưỡng Phật giáo số phải lên đến khoảng 70 % - 80 % dân số toàn tỉnh Có thể nói hầu hết gia đình cư dân gốc Huế sinh sống Huế từ 30 năm trước đến không gian thờ tự cung cách sinh hoạt, lối sống hàng ngày nhiều mang dáng dấp văn hóa đạo Phật h Phật giáo Huế phát huy quan niệm truyền thống “Phật tâm”, phát triển ngày có khuynh hướng nhập Phật giáo Huế ngày có khuynh hướng nhập tham gia tích cực hoạt động đời sống xã hội, coi niết bàn không giới bên mà niết bàn có giới thực người ai khởi tâm Phật Tuy nhiên, dù có lòng sùng kính Đạo Phật nào, hầu hết tín đồ Huế không rơi vào thái độ thoát ly trần g Phật giáo Huế tín ngưỡng truyền thống tiêu biểu cư dân Thừa Thiên - Huế Trong làng nông nghiệp Việt Nam nói chung, Thừa Thiên Huế nói riêng gắn liền với dáng nét thân quen đình, chùa, am, miếu Đó sở thờ tự cụ thể hóa tư tưởng, tình cảm chi phối đời sống văn hóa xã hội cư dân Ở Thừa Thiên Huế diện chùa, tiếng chuông chùa nhắc nhở người cần sống thiện hơn, dịu dàng hơn, bền chặt gắn bó thêm với cộng đồng, với quê hương 1.2 NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU VỀ TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI (NĂM GIỚI) PHẬT GIÁO 1.2.1 Triết lý ngũ giới Phật giáo 1.2.1.1 Khái niệm giới luật Giới học: Giới tiếng Phạn SiLa, phiên âm thành Thi La Trung Hoa dịch Thanh Lương mát mẻ Nếu giữ gìn giới thân ngăn ngừa ba nghiệp bất thiện thân, khẩu, ý Giới gọi Ba-la-đề-mộc- theo quy luật gia phải sống theo quy luật mà đức Phật chế để tiến bước đường đạo Đối với Phật tử gia sau phát nguyện họ phải phát tâm giữ gìn trọn vẹn vận dụng để khai mở cho người thọ giữ gìn giới người giữ giới (gọi thiểu phần) thọ giới (gọi bán phần thọ giới ) Nếu giữ gìn giới gọi toàn phần thọ giới Nhưng phát nguyện giữ giới giữ cho trung kiên, đừng có bước tiến tới, hai bước lùi, dùng dằng không đến Với tinh thần từ bi, hỷ xả, vô ngả, vị tha Phật giáo, người biết quay quy y với Phật tệ nạn xã hội giảm dần Nếu người Phật tử mà không giữ giới nào, gọi Phật tử Cho nên, người Phật tử phải cố gắng giữ giới xứng đáng với danh nghĩa mình, để đem hạnh phúc đến cho người khác 1.2.3 Triết lý ngũ giới Phật giáo người không theo đạo Năm giới nói cao siêu, huyền bí Đó học công dân thông thường mà xã hội nào, quốc gia muốn phồn thịnh, hùng cường bỏ sót Cho nên điều luật để áp dụng riêng cho giới Phật tử, mà chung cho tất muốn sống sống lành mạnh, an vui, có lễ nghĩa tiến Một người có nếp sống chuẩn mực, gia đình truyền thống yêu thương người vạn vật họ thực hành giữ giới Một xã hội mà người thực giới cấm, xã hội gương mẫu, văn minh, công xã hội phát triển mạnh CHƯƠNG 2: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI HUẾ HIỆN NAY 2.1 VĂN HÓA XÃ HỘI HUẾ QUA GÓC NHÌN CỦA TÔI 2.1.1 Khái niệm văn hóa văn hóa xã hội Cho đến nay, nhiều quan niệm khác văn hóa, nhà khoa học kê có 500 định nghĩa văn hóa Có quan niệm văn hóa theo nghĩa hẹp có quan niệm văn hóa theo nghĩa rộng, nhìn chung định nghĩa văn hoá không toàn diện, phản ánh khía cạnh vấn đề Trong vài định nghĩa văn hoá người ta thường ý đến khía cạnh vật thể Nhưng nhìn chung nói văn hóa tất người ta sáng tạo Trong đời sống, hoạt động người mà văn hóa Như ta hiểu cách, văn hóa xã hội hoạt động văn hóa diễn đời sống xã hội Chẳng hạn “văn hóa xã hội chủ nghĩa hình thành phát triển sở giới quan khoa học mac-xit quy định nội dung tư tưởng lĩnh vực khác đời sống văn hóa ” (Từ diển chủ nghĩa cộng sản khoa học, trang 386) Văn hóa xã hội người phong phú phức tạp đa dạng Trong đề tài nói đến văn hóa xã hội xét khía cạnh khoa học, nghệ thuật văn học, triết học, đạo đức, giáo dục, v.v 2.1.2 Văn hóa xã hội Huế Huế vùng, miền khác đất nước ta có sắc thái đời sống văn hóa xã hội mang tính địa phương độc đáo Vì khái quát số đặc điểm tiêu biểu văn hóa xã hội Huế sau: 2.1.2.1 Văn hóa xã hội Huế sản phẩm xã hội - lịch sử Huế Theo dòng lịch sử, từ thời Vua Hùng đến chấm dứt chế độ phong kiến Huế mảnh đất chịu nhiều chấn động lịch sử Con người Huế phải chịu nhiều mát đau thương, không mà họ khuất phục trước số phận, họ biết vươn lên giành lấy sống ấm no hạnh phúc mình, biết tạo giá trị làm phong phú thêm sống mình, tạo nên nét văn hóa xã hội Huế mang đậm tính chất dân tộc Xã hội đầy biến loạn du nhập tôn giáo nước với triều đại mà văn hóa Huế, văn hóa xã hội người Huế không ngừng giao lưu, lan tỏa, củng cố, phát triển tạo nên văn hóa xã hội có màu sắc dung hợp, phong phú đa dạng Huế 2.1.2.2 Văn hóa xã hội Huế hài hòa môi trường sống người Huế Người ta thường nói văn hóa tự nhiên biến đổi người sống sinh tồn mình, người Huế biết dựa vào biến đổi tự nhiên, xã hội Huế để sáng tạo nên lịch sử - văn hóa xã hội Huế Cái hài hòa, êm đềm phong cảnh Huế ăn nhập vào người Huế nhuần nhị, sâu lắng, nhẹ nhàng, êm đềm, mộc mạc thủy chung Làm cho du khách đến Huế lại phải nghĩ đến người Huế với hoạt động người Huế tạo nên văn hóa Huế Bên cạnh xu hướng hòa nhập văn hóa khác dân tộc, Huế giữ sắc riêng 2.1.2.3 Văn hóa xã hội Huế thể qua tín ngưỡng tập tục Văn hóa Huế pha trộn dung hòa văn hóa dân tộc, tư tưởng Nho - Phật - Lão tín ngưỡng dân gian truyền thống Cùng với lĩnh vực đời sống xã hội văn hóa, nghệ thuật, giáo dục, tôn giáo, tập tục, v.v tạo nên nét riêng văn hóa xã hội người Huế + Thừa Thiên Huế địa phương có nhiều tín ngưỡng dân gian Mỗi vùng miền dân tộc Việt Nam có phong tục tập quán tín ngưỡng mang nét riêng phù hợp với đời sống xã hội vùng miền Huế, tín ngưỡng dân gian thường thờ cúng ba đối tượng, thờ cúng tổ tiên, thờ cúng thần linh, thờ cúng vật linh Hiện Huế tìm thấy phế tích tín ngưỡng cư dân Chàm, Trung Quốc thờ Huế Ở Huế bên bến sông, gốc cây, mô đất, góc phố, lề đường, nhà, ngõ trở thành nơi thờ cúng thần linh ngày lẫn đêm Nhìn chung Huế thờ cúng nhiều điều mà lòng hiếu kính gánh nặng làm cho nhiều gia đình bần hàn gánh nặng cho người mẹ, người vợ tần tảo + Phât giáo Huế nét đẹp đời sống văn hóa xã hội Có nhiều tín ngưỡng du nhập vào Huế, Phật giáo chiếm vị trí độc tôn triết lý cao siêu mà tư tưởng phù hợp với người biết sống trước sống sau, người nhẹ nhàng tịnh sâu lắng mà đậm đà Phật giáo Huế góp phần lớn vào văn hóa xã hội Huế 2.1.2.4 Văn hóa xã hội Huế, văn hóa đẹp nghệ thuật kiến trúc phong cách sống Nói đến văn hóa xã hội Huế, không nhớ, không nói đến di sản kiến trúc Huế phong cách nghệ thuật sống người dân Huế Cái đẹp nghệ thuật kiến trúc Huế cao xa thể giàu có hay quyền quý mà trước hết thể hòa hợp, gắn bó công trình kiến trúc với môi trường tự nhiên, bên tạo hóa đất trời, bên sáng tạo lòng yêu thiên nhiên yêu cảnh vật thường dân Văn hóa xã hội Huế thể qua cách ăn nói, ăn mặc, ăn uống, ăn học cách ăn chơi người Huế Văn hóa xã hội Huế thể qua cách sống gia đình Huế 2.1.2.5 Tính cách, sống người Huế nói lên đời sống văn hóa xã hội Huế Con người Huế phận người Việt Nam mang đầy đủ đặc điểm truyền thống người Việt, văn hóa Việt Nhưng điều kiện, hoàn cảnh, môi trường sống, phong tục tập quán, tín ngưỡng khác mà người Huế lại mang tính cách riêng mảnh đất cố đô trang nhã lịch, trọng chữ tín, có ý thức bảo vệ phong tục nét văn hóa truyền thống dân tộc, nhạy cảm kín đáo, động nhẹ nhàng, không mạnh mẽ mà kiên tạo nên nét đời sống văn hóa xã hội Huế Trong quan hệ với người xung quanh, người Huế lấy “cái tâm” làm gốc Nói tóm lại đời sống văn hóa xã hội Huế phong phú đa dạng phức tạp đâu, đâu ta thấy dáng dấp mang màu sắc xứ Huế đường thôn xóm nhà người Huế tạo nên văn hóa xã hội Huế thơ mộng 2.2 Những ảnh hưởng tích cực triết lý ngũ giới đời sống văn hóa xã hội Huế Vì mong muốn đem lại an vui hạnh phúc, an lạc xã hội tất người, nên đức Phật lập ngũ Giới, làm đạo đức, để xây dựng nguời trọn vẹn, phù hợp với tảng văn minh nhân lọai.Với tư tưởng bình thường giản dị lại sâu sắc triết lý ngũ giới Phật giáo, dễ dàng xâm nhập ảnh hưởng vào ngõ ngách sống cách gần gũi, đặc biệt phù hợp với đời sống người Huế nhẹ nhàng, sâu lắng, thủy chung 2.2.1 Ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng đến tầng lớp Vua Chúa Các chúa Nguyễn việc bảo vệ mở mang Đàng Trong, thân họ hầu hết người mến mộ đạo Phật có nhiều chúa quy y tam bảo thọ trì năm giới chúa Nguyễn Phước Tần, chúa Nguyễn Phúc Châu, chúa Nguyễn Phúc Trú v.v Nhìn chung vua từ Gia Long đến Tự Đức thể tư tưởng mộ đạo Phật giáo thực giới không thân mà dùng giới luật để bình ổn xã hội 2.2.2 Ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng đến sống người Thừa Thiên Huế Đại đa số nhân dân Huế lấy tư tưởng đạo đức Phật giáo với nguyên tắc từ, bi, hỉ, xả, vô ngã vị tha , nhân quả, duyên nghiệp đạo làm người Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi yêu thương muôn loài, Huế hầu hết gia đình Huế ăn chay vào ngày 30, mồng một, 14, 15 nhằm hướng thiện để tránh giết hại xúc vật, có tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt người dân Huế Để mong muốn sống tịnh, Giới cấm sát sinh Phật giáo phần gần gũi với đời sống yêu thương muôn vật người dân Huế nên đạo Phật ngày sâu vào người Huế giới cấm ngày ảnh hưởng mạnh mẽ Huế nhìn chung thành phố xảy tệ nạn xã hội tàn khốc giết người, cướp cách dã man thành phố khác xuất phát từ tâm người sợ mát đau thương Tiếp nhận giới thứ hai Phật giáo với tinh thần “một ngày không làm, ngày không ăn” ăn sâu vào ý thức tu sĩ Phật giáo người dân bình thường Huế Người Huế không tiếp thu tư tưởng ngũ giới Phật giáo tinh thần tự lực mà tiếp thu lòng từ bi, hỷ, xả, nếp sống đạm bạc, tịnh người, không tham người khác sẵn sàng giúp đỡ người khác Với người Huế, tâm người vô quan trọng, làm việc phải với lòng thành thực không vụ lợi đáng quí Họ trang trải lòng với người “của lòng nhiều”, “lá lành đùm rách, rách đùm rách nhiều” Đó truyền thống quý báu người Huế phát huy ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo nói chung tư tưởng ngũ giới Phật giáo nói riêng Ảnh hưởng tư trưởng ngũ giới đạo Phật người Huế sống với chung tình quan niệm vợ chồng có duyên tiền định nên họ cố gắng giữ gìn hạnh phúc gia đình mà người Huế trọng danh dự gia phong không muốn gia đình mang tai tiếng nên cô gái Huế giữ công danh ngôn hạnh nét đẹp người gái xứ Huế làm nhiều chàng trai say đắm Đi đâu nhận câu nói vừa nhẹ nhàng vừa sâu lắng, chân thật mà lẫn với vùng miền khác Ở Huế có giọng nói dễ say lòng người đặc biệt giọng nói cô gái mang đậm chất Huế Một phần ảnh hưởng tư tưởng ngũ giới Phật giáo Xuất phát từ lòng không muốn người khác đau khổ, không muốn người khác phải để chịu nhiều đắng cay đời, có lòng mong muốn người nên nhiều trường hợp người Huế chịu hi sinh, nhường nhịn “một nhịn chín lành” Từ nhân cách người nâng cao hoàn thiện trí tuệ cần khai mở để đến xã hội mà người hội đủ hai yếu tố trí đức.Người dân Huế ý thức chất người nên dù đâu giữ lại nét trang nghiêm không muốn bị người khác xem thường nên giữ tinh thần sáng suốt Nhưng ngày với xu hướng ngày phát triển tính chất công việc, nhu cầu người ngày đòi hỏi cao giao tiếp, ăn uống nên việc giữ giới nhiều bất cập Chỉ có điều, người dùng biết rõ tính chất nguy hại mà dùng với mức độ, số lượng phù hợp tuyệt đối không dùng chất gây nghiện mà xã hội, nhà nước, pháp luật nghiêm cấm Không phải tự dưng ta lại thấy Huế ba trung tâm văn hóa lớn nước lại trầm lặng yên bình tệ nạn hai thành phố lớn Hà Nội Sài Gòn sống đầy tấp nập ồn náo nhiệt Ngũ giới vách ngăn người đến với đường tội lỗi, mong muốn đem lại sống hạnh phúc cho tất người 2.2.3 Ảnh hưởng triết lý ngũ giới phương diện quan niệm, tư tưởng Dưới lãnh đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam, nhân dân Thừa Thiên Huế với nhân dân nước đứng dậy đấu tranh chống xâm lược bọn đế quốc thực dân, giải phóng đất nước Sau giành quyền tay mình, nhân dân Thừa Thiên Huế lại với nhân dân nước xây dựng văn hóa phương diện đời sống xã hội góp phần tiến tới xây dựng Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam với văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Nhân dân Thừa Thiên Huế đạo Đảng xây văn hóa “Huế - di sản văn hóa giới” Phần đông nhân dân Huế theo tư tưởng Đạo Phật mà họ theo chủ nghĩa vô thần hay mang sắc văn hóa tôn giáo, mà họ tiếp nhận tư tưởng triết lý đạo Phật làm tảng đạo đức Trong triết lý ngũ giới, đại đa số nhân dân tin theo chuẩn mực đạo đức để tiến tới xây dựng văn hóa mang đậm sắc dân tộc Ở Huế số lượng tín đồ Phật tử Huế ngày đông, hình thức sinh hoạt “Gia đình Phật tử” ngày phát triển mạnh 2.2.4 Ảnh hưởng triết lý ngũ giới đến tín ngưỡng, phong tục tập quán Con người Huế có tâm nguyện “ở hiền gặp lành, ác gặp ác”, mong cầu nguyện sống bình an, hạnh phúc Vào ngày chủ nhật hàng tuần, 30, mồng Một, 14, Rằm hàng tháng họ lên chùa với mục đích thiền định, giữ giới mong cầu sống hạnh phúc bình an, may mắn đến với người gia đình Thông thường người Huế, Phật tử lẫn người Phật tử theo tục lệ ăn chay vào ngày 30, mồng Một, 14, Rằm Ảnh hưởng triết lý nhân sinh Phật giáo nói chung tư tưởng ngũ giới Phật giáo nói riêng, Huế gia đình thường tổ chức nghi lễ cầu siêu, sam hối, giải oan 2.2.5 Ảnh hưởng triết lý ngũ giới phương diện nghệ thuật, kiến trúc phong cách sống Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, thể loại phim, cải lương, ca kịch, v.v, mang sắc văn hóa dân tộc Tính triết lý “nhân báo ứng”, tôn trọng công bằng, bình đẳng người, giáo dục ngăn chặn tệ nạn xã hội, hướng người đến tính thiện v.v Triết lý ngũ giới Phật giáo đóng vai trò quan trọng kịch phù hợp với đạo lý nếp sống truyền thống dân tộc theo hướng Trong tác phẩm kiến trúc hội họa Huế thường mang màu sắc đạo Phật nói chung ngũ giới Phật giáo nói riêng Ngũ giới Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ phạm vi nước Trong câu hát, điệu hò hay câu ca dao tục ngữ phảng phất hình ảnh Phật giáo mà đặc trưng tư tưởng triết lý ngũ giới, nét thiền làm say đắm lòng người, câu nói khuyên người giữ giới tu tập, giữ thiền định Trên phương diện nhân sinh quan, lĩnh vực đạo đức, lối sống ngũ giới Phật giáo có nhiều mặt, nhều nét tương đồng mà sống hôm cần kế thừa phát huy 2.2 Những mặt tích cực ngũ giới Phật giáo Tư tưởng Phật giáo nói chung ngũ giới Phật giáo nói riêng mang giá trị nhân văn cao cả, triết lý sâu sắc mong muốn hướng người đến tính thiện từ bi, hỷ, xả, vô ngã, vị tha,lợi lạc quần sinh Ngũ giới Phật giáo ngày đón nhận chuẩn mực đạo đức xã hội , mang tính thiện sâu sắc, góp phần giáo dục người xây dựng văn hóa đậm đà săc dân tộc Người biết giữ gìn năm giới Phật người biết chọn xây dựng cho tảng đạo đức tương lai Nếu người biết thực hành theo tinh thần năm giới vào sống đem lại lợi ích cho thân góp phần xây dựng gia đình hạnh phúc xã hội công văn minh bình đẳng Ngũ giới giáo dục người biết tôn trọng sống người đạo đức, sống qúi giá xã hội văn minh cần phải bảo vệ sống không chà đạp lên sống người khác, mong muốn xã hội luôn bình đẳng, dân tộc tôn trọng lẫn 2.2.3 Những hạn chế ngũ giới Phật giáo Khi bàn tư tưởng Phật giáo cần lưu ý: "Phật giáo tôn giáo giới quan có số điểm đối lập với giới quan chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, nhân sinh quan xem xét Phật giáo góc độ giá trị nhân văn, văn hóa Phật giáo từ du nhập nhu cầu đời sống văn hóa tinh thần phận không nhỏ cư dân Thừa Thiên Huế cư dân Việt Nam Tuy nhiên, từ vào Việt Nam đến Huế, Phật giáo gắn liền với trị hai phía cách mạng phản cách mạng Chính lẽ đó, Đảng Nhà nước ta tôn trọng tự tín ngưỡng nhân dân, đồng thời nêu cao cảnh giác với chủ nghĩa giáo hội lợi dụng tôn giáo, có Phật giáo mục đích trị ngược lại lợi ích quần chúng nhân dân, dân tộc, tổ chức sinh hoạt mê tín hủ tục nhân dân”[18; 99] Phật giáo Huế nói chung tư tưởng ngũ giới nói riêng mang giá trị tính thiện, từ bi, hỷ, xả từ bi dẫn đến xã hội yếu mềm phát triển.Luôn tạo cho người cảm giác thỏa mãn, thụ động trước phát triển xã hội đầy biến động Mỗi giới có mặt hạn chế định KẾT LUẬN Trải qua 2000 năm truyền bá phát triển, có lúc thịnh, lúc suy, Phật giáo gắn bó với lịch sử dân tộc, đặc biệt với vùng đất Thừa Thiên Huế, đời sống văn hóa xã hội Huế phần mang màu sắc Phật giáo Mục đích cao Phật giáo hướng đến sống tốt đẹp đem lại công bằng, bình đẳng cho nhân loại Việc tuân thủ ngũ giới làm cho nhân cách cá nhân hoàn thiện đồng thời giúp cho tự thân tha nhân an ổn, hạnh phúc xa lìa khổ đau Trong xã hội người ngày kinh tế thị trường chi phối, thường nghĩ đến thân đem lại lợi ích cho thân mà thường quên tính chất nguy hại hay đau khổ cho người khác, cho xã hội Ngũ giới Phật giáo muốn khuyên người có tình thương yêu với chung tay bảo vệ môi trường lành mạnh, chung sống hòa bình, công bằng, bình đẳng Phật giáo Huế đời sống văn hoá Huế dường đan quyện vào nhau, người Huế mang đậm nét giáo lý ngũ giới Phật giáo đời sống Giới đức tự tâm, phạm giới làm chuyện thất đức.Những ác giới từ triền phát khởi, nuôi dưỡng trở lại triền Và triền nặng nề vây phủ chưa có sở đắc sở đắc, có sở đắc sở đắc Vì Phật giáo khuyên người nên giữ tâm tịnh sống bình an, đem lại hạnh phúc cho tất người Ngũ giới Phật giáo mang tính nhân sâu sắc Đức Phật không quan tâm đến thân phận đời sống người, mà đưa đường để chúng sinh thoát khỏi khổ cực sống để đến từ, bi, hỉ, xã, bác sức mạnh trí tuệ người Đạo Phật thường nói: “Phật tâm” thường khuyên người giữ giới tránh xa điều ác để tâm hồn người sáng hướng đến sống lành mạnh Với tính nhân đó, ngũ giới Phật giáo ngày mang đến cho nhân dân Thừa Thiên Huế giá trị nhân văn cao cả, góp phần xây dựng người xã hội tốt đẹp Trong bối cảnh đất nước chuyển để hòa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế để tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Những yếu tố tích cực Phật giáo nói chung triết lý ngũ giới nói riêng góp phần xây dựng tư tưởng văn hóa xã hội Huế mang đậm sắc dân tộc để Huế xứng đáng với phần thưởng mà UNESCO trao tặng tháng 11-1993 “Huế - Di sản văn hóa giới” DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hải Ấn -Hà Xuân Liêm (2006), “Lịch sử Phật giáo xứ Huế”, Nhà xuất văn hóa Sài Gòn Thích Minh Châu (1993), “Năm giới, nếp sống an lành, an lạc hạnh phúc”, Giáo hội PGVN Thích Minh Châu (1995), “Đạo đức Phật giáo hạnh phúc người”, Nhà xuất Tôn giáo Nguyễn Đăng Duy (1999) “Phật giáo với văn hoá Việt Nam”, Nhà xuất Hà Nội Bộ Giáo Dục Và Đào Tạo, “Giáo Trình Tư Tưởng Hồ Chí Minh”, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội (2009) Nguyễn Duy Hinh (1999), “Tư tưởng Phật giáo Việt Nam”, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Thích Thiện Hoa (2007), “Phật học phổ thông”, Nhà xuất Tôn giáo, Hà Nội Huyền Ngu- Quảng Tánh “Phật pháp bách vấn”, Nhà xuất Tôn giáo Hà Nội (2006) Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1995), “Đạo dức học Phật giáo”, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam 10 Trần Cao Phong (1998), “Người Huế dấu ấn Phật giáo- Một nét đặc trưng cần ý giáo dục đào tạo”, Đại học THCN, 1998 (tháng 7) 11 Trần Ngọc Thêm “Cơ sở văn hóa Việt Nam”, Nhà xuất Giáo dục, (2000) 12 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên 1997), “Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay”, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội 13 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên 1998) “Lịch sử phật giáo Việt Nam”, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Hoàng Ngọc Vĩnh (1994) “Nhân sinh quan Phật giáo qua góc nhìn lịch sử triết học”, Luận văn Thạc sỹ triết học, Đại học Tuyên giáo, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1994 15 Hoàng Ngọc Vĩnh (1999), “Mấy suy nghĩ ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa xã hội Huế”, Tạp chí Sông Hương, Hội văn học Nghệ thuật Thừa Thiên Huế, số 126 (8/1999) 16 Hoàng Ngọc Vĩnh, “Về ảnh hưởng Phật giáo Huế đời sống văn hóa xã hội Huế”, Tạp chí Triết học, Viện Triết học, Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia, Hà Nội, Số 4/116 (8/2000) 17 Hoàng Ngọc Vĩnh, “Phật giáo Huế đời sống văn hóa xã hội Huế nay”, Diễn đàn Rất Huế, http://Rất Huế.12.forumer.com/index.php ngày 16/11/2007 18 Hoàng Ngọc Vĩnh (2008), “Phật giáo Huế với đời sống văn hoá tinh thần người Huế”, Đề tài khoa học cấp bộ, 2008 ... ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Nhiệm vụ khóa luận làm rõ triết lý ngũ giới Phật giáo, xem xét ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế nay; Chỉ rõ đóng góp hạn chế triết lý ngũ giới đời sống. .. kê thông qua điền dã đời sống Phật giáo Thừa Thiên Huế Đóng góp khóa luận: Khoá luận góp phần khái quát ngũ giới Phật giáo nêu số ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Khoá luận thực thành công... hưởng Phật giáo đời sống văn hóa xã hội Huế , Tạp chí Sông Hương, Hội văn học Nghệ thuật Thừa Thiên Huế, số 126 (8/1999) 16 Hoàng Ngọc Vĩnh, “Về ảnh hưởng Phật giáo Huế đời sống văn hóa xã hội Huế ,