chủ nghĩa nhân đạo trong thơ nôm hồ xuân hương

20 4.1K 9
chủ nghĩa nhân đạo trong thơ nôm hồ xuân hương

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

NỘI DUNG I Khái niệm chủ nghĩa nhân đạo “Nhân đạo”: nhân người, đạo đường Như vậy, nghĩa đen của nhân đạo đường của người Con đường đường của đạo lí: đạo lí tôn trọng quyền lợi đáng của người, yêu thương, quý trọng đề cao phẩm chất tốt đẹp của người Từ khái niệm nhân đạo phát triển trở thành chủ nghĩa nhân đạo nở rộ các nước phương Tây, mà khởi nguồn từ Pháp vào kỉ XVIII Theo nhà bác học Nga Vônghin: “Chủ nghĩa nhân đạo toàn quan điểm đạo đức trị bắt nguồn từ cái siêu nhiên, kỳ ảo từ nguyên lý đời của nhân loại, mà từ người tồn tại thực tế mặt đất với khả năng, nhu cầu của Những khả nhu cầu phải đươc phát triển đầy đủ, thỏa mãn.” Như vậy, xuất phát từ nhu cầu thực tế của người, chủ nghĩa nhân đạo hình thành dẫn người đến đạo lí tình thương, lòng trắc ẩn với số phận bất hạnh Trong văn học, chủ nghĩa nhân đạo hiểu lòng yêu thương người, nâng niu, quý trọng, đề cao người, tin vào khả vươn lên của người, tạo điều kiện cho người phát triển Nhân đạo bao gồm yếu tố nhân văn (những giá trị, vẻ đẹp tinh thần của người) nhân (cái gốc, cái chất của người, sâu vào đời sống của người đặc biệt đời sống tình cảm, xúc cảm) Đến với văn học trung đại Việt Nam, chủ nghĩa nhân đạo trở thành hai nguồn cảm hứng lúc giờ, cảm hứng yêu nước cảm hứng nhân đạo Xuất phát từ thực tế đất nước vừa thoát khỏi ách thống trị nặng nề nghìn năm Bắc thuộc, bước vào giai đoạn đấu tranh dựng nước giữ nước Con người giai đoạn đấu tranh với các lực ngoại xâm mà phải đấu tranh với chế độ phong kiến hà khắc, gây nên xã hội nhiễu nhương trụy lạc Đời sống nhân dân vô khổ cực, nạn đói kém, dịch bệnh liên tiếp cộng với tô thuế nặng nề cướp bao sinh mệnh người, gây cảnh li tán chết chóc Trong đó, quan lại tham nhũng, lạm quyền, chiếm đoạt ruộng đất của nhân dân Sự tương phản trái ngang tạo cho các nhà thơ niềm đau xót thương cảm cho số phận người dân, từ “những điều trông thấy mà đau đớn lòng” viết nên áng thơ tố cáo tội ác của giai cấp thống trị, bày tỏ niềm cảm thông sâu sắc người dân, nói lên tiếng nói của người dân thời Có thể kể đến các tác phẩm mang nội dung nhân đạo như: Bình ngô đại cáo của Nguyễn Trãi, Truyện Kiều của Nguyễn Du, Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn,… Nổi bật có các tác phẩm thơ của Hồ Xuân Hương với tiếng nói nhẹ nhàng mà sâu cay nhằm đả kích chế độ xã hội đương thời, nói lên tiếng lòng của người phụ nữ, đau đớn cho thân phận “bảy ba chìm” lênh đênh dòng đời xô đẩy Với ý nghĩa vậy, thơ Hồ Xuân Hương thổi thở vào dòng văn học trào lưu nhân đạo, tạo nên tiếng thơ ngân dài đến tận ngày mà ta phải nghiền ngẫm để thấy hay, chua cay đau xót mà người thi sĩ gửi gắm qua lòng nhân bà Chủ nghĩa nhân đạo thơ Nôm Hồ Xuân Hương II Thể hiện tiếng nói đả kích, lên án, phê phán, tố cáo a • Đối với người xã hôi có địa vị cao, tầng lớp Đối với “vua”, “chúa” Xã hội phong kiến với kìm kẹp, bất công, trói buộc, chà đạp lên thân phận đáng thương, hiểu điều đó, Hồ Xuân Hương góp tiếng nói của cách đả kích, phê phán lực gây nên bi lụy cho giới nữ thể hiện đồng cảm, xót thương hay cao lòng nhân đạo với người Đến xã hội có người chống lại vua vua không vua nữa, riêng với thân phận nữ nhi bà ý định mắng vua mà có ý trách nhẹ đau vô kể: “Hồng hồng má phấn duyên cậy Chúa dấu vua yêu cái này” Tiếng nói đả kích tố cáo nữ sĩ sử dụng thông qua công cụ cố hữu của truyền thống văn học dân tôc phổ biến giới: tiếng cười châm biếm • Anh hùng, người quân tử Mượn cớ tả cái quạt mà thật để cái khác, nói đến thói mê hoa, hám sắc của bọn quan lại, vua chúa Vua yêu “cái này” không yêu cái khác! Nói cái quạt để ám người gái, “ mười bảy hay mười tám” số nan quạt giấy đồng thời nói lên tuổi của thiếu nữ Đương thời có ca dao với Trạng Quỳnh dám đả kích Mười bảy hay mười tám đây? Cho ta yêu dấu chẳng rời tay Mỏng dày chừng ấy, chành ba góc, Rộng hẹp dường nào, cắm cay Càng nóng thời mát, Yêu đêm chưa phỉ lại yêu ngày Hồng hồng má phấn duyên cậy, Chúa dấu vua yêu cái (Vịnh cái quạt I) “một cái này” cái quạt “chành ba góc da thiếu – Khép lại đôi bên thịt thừa” mà Hồ Xuân Hương phẩy vào mặt, che lên đầu đấng anh hùng, người quân tử Nếu chúa, Hồ Xuân Hương châm chích thói mê hoa, hiếu sắc với bọn quan thị, nữ sĩ giơ cao đánh thẳng vào sống trái lẽ tự nhiên của chúng Đứng trước cái dị hợm, quái gở ấy, bà văng tục, bà chửi đổng, cười mỉa: “Đố biết vông hay chóc Còn kẻ hay cuống với đầu” Hồ Xuân Hương châm biếm, đả kích từ vua đến quan, có lẽ chịu nhiều bọn “hiền nhân quân tử”, bọn mô phạm phong kiến Đối với “quân tử”, Xuân hương không chọn chân chúng trước tranh thiếu nữ ngủ ngày, mà bắt chúng “mỏi gối chồn chân muốn trèo” lên đèo Ba Dội “Hiền nhân quân tử” mẫu hình lý tưởng của xã hội thực họ khát khao phàm tục: Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi qua giấc nồng Lược trúc chải cài mái tóc, Yếm đào trễ xuống nương long Đôi gò Bồng Đảo sương ngậm, Một lạch Đào nguyên suối chửa thông Quân tử dùng dằng chẳng dứt, Đi củng dở, không xong Thấy cô gái ngủ hớ hênh quân tử “dùng dằng chẳng dứt” Nhà thơ vạch tính chất khôi hài của nội dung phàm tục lại che đậy lớp vỏ đạo đức giả qua “Đèo ba dội” vậy: Một đèo, đèo, lại đèo Khen khéo tạc cảnh cheo leo Cửa son đỏ loét tumg hum nóc, Hòn đá xanh rì lún phún rêu Lắt lẻo cành thông gió thốc, Đầm đìa liễu giọt sương gieo Hiền nhân, quân tử chẳng… Mỏi gối, chồn chân muốn trèo Trong thơ mít, ốc nhồi, bà vạch việc xấu xa của bọn quân tử Đối với người xã hội có địa vị thấp- tầng lớp (“anh đồ”, “học trò”, “nhà sư”) b • Anh đồ, học trò Đó đám sĩ nho quân tử nhà quan dốt nát mà hênh hoang Không tự lượng tài sức non nớt, đến thăm chùa chiền làm thơ đề vịnh lên vách chuyện lố lăng, bà chừi thẳng mặt: Khéo léo đâu lũ ngẩn ngơ? Lại cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa, Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa (Mắng học trò dốt I) Hay: Dắt díu lên đến cửa chiền, Cũng đòi học nói, nói không nên Ai bảo phường lòi tói, Muốn sống đem vôi quét trả đền (Mắng học trò dốt II) • Nhà sư Trong xã hội rối ren, nhà chùa không nơi tu hành tôn nghiêm Nhiều kẻ lợi dụng chùa chiền để làm điều bậy bạ.Hồ Xuân Hương trích tệ sa đọa của các nhà sư, bà mỉa mai hạng tu hành không giữ vững đạo bị vật dụng ám ảnh nên phải hoàn tục: Cái kiếp tu hành nặng đá đeo, Vị chút tẻo tèo teo Thuyền từ muốn Tây Trúc, Trái gió phải lộn lèo (Kiếp tu hành) Hay: Nào nón tu lờ, mũ thâm, Đi đâu chẳng đội để ong châm Đầu sư há phải gì…bà cốt, Bá ngọ ong bé nhầm Hồ Xuân Hương vạch cho thấy cảnh chướng tai gai mắt của hạng nhà sư có đạo đức áo cà sa, lòng dạ vấn vương trần tục “miệng nam mô, bụng bồ dao găm”… Chẳng phải Ngô, ta, Đầu trọc lốc, áo không tà Oảng dâng trước mặt, dăm ba phẩm, Vải núp sau lưng, bảy tám bà Khi cảnh, tiu, chũm chọe, Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi Tu lâu có lẽ nên sư cụ, Ngất nghểu tòa sen mà! (Sư hổ mang) Qua hình ảnh sinh động với lối thơ châm biếm, Hồ Xuân Hương vẽ lên cảnh tôn nghiêm của nhà chùa mà nơi bọn đội lốt tu hành ngày đêm đú đởn, chè chén, hát hổng… Người quen cõi Phật chen chân xọc, Kẻ lạ bầu tiên mỏi mắt dòm Với “Chùa sư quán” Quán sứ mà cảnh vắng teo, Hỏi thăm sư cụ đáo nơi neo? Chày kinh, tiểu để suông không đấm, Tràng hạt, vãi lần đếm lại đeo Sáng banh không kẻ khua tang mít, Trưa trật móc kẽ rêu Cảnh buồn thêm ngán nợ tình đeo Cho ta thấy cảnh sinh hoạt chùa Quán sứ lười biếng vô nghĩa Hồ Xuân Hương lối thơ châm biếm của vạch trần mặt xấu xa của xã hội cách thẳng thắn mạnh mẽ không câu nệ ai,bà phê phán cách gay gắt đến tính chất giả dối, dốt nát của giai cấp thống trị Nhưng thơ Xuân Hương đâu biết cười, mà đọc thơ bà ta nghe có tiếng nấc bên Tôi muốn lấy ý kiến của nhà thơ Xuân Diệu thay cho lời kết của mình: “những nhà trào phúng vĩ đại không nhe mà cười, không chửi lời nói, họ ném trái tim họ, ném đời họ vào đời, nhà trữ tình vĩ đại Trong xã hội cũ, thơ họ thực chất máu nước mắt mặc áo trào phúng thôi” 2 Thể hiện niềm cảm thông, tình yêu thương với số phận bất hạnh, nhỏ bé đặc biệt người phụ nữ 2.1 Xót xa cho số phận không may sống Dưới thái độ phong kiến, tình yêu dỡ dang, nữ sĩ đứng bênh vực dũng cảm Thời ấy, cái gọi không chồng mà chửa bị người ta chửi rủa tệ lý tại Cô gái không may lâm vào tình cảnh bị dư luận nguyền rủa, miệt thị, cạo đầu bôi vôi đem bêu riếu đường bố mẹ bị làng trách phạt Hồ Xuân Hương không để họ chết, mà trái lại lại tôn vinh họ cho họ nạn nhân của đời: "Cả nể hóa dỡ dang Nỗi niềm chàng có biết Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc, Phận liễu đà nảy nét ngang Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa? Mảnh tình khối thiếp xin mang Quản bao miệng lời chênh lệch, Không có mà có ngoan!" (Không chồng mà chửa) Không biết người đàn ông sao, đáng trách cái việc không kiềm lòng để gây nên "dở dang" gây họa cho người tình mà không dám nhận Nhưng qua ta thấy lòng đáng thương đáng quý của cô gái, nàng trách "cả nể" than thở cho "nỗi niềm riêng" Hơn nữa, nàng nguyện mang "mảnh tình riêng" không hủy Hồ Xuân Hương người đàn bà đàn bà với thiên chức làm mẹ của Suy nghĩ vượt xa tư tưởng thời đại lúc giờ, của hàng rào "tam tòng tứ đức", "tam cường ngũ thường" người phụ nữ 2.1.2 Lên án chế độ nam quyền, chế đọ đa thê Xuân Hương có góc nhìn không nhi nữ thường tình, nói phụ nữ chẳng "đàn bà" nàng Với thơ "Thân phận người đàn bà" Hồ Xuân Hương nói lên điều ấy: "Hỡi chị em có biết không? Một bên khóc bên chồng Bố cu lổm ngổm bò bụng, Thằng bé hu khóc hông Tất thu với vén Vội vàng bống Chồng cái nợ thế, Hỡi chị em có biết không?" Nàng tỏ đến cao độ yêu thương cuảnguowif phụ nữ, nhiều lúc tình yêu nàng chịu thương chịu khó, bên khóc, bên chồng Chồng đòi quyền lợi của chồng, đòi quỳên lợi của con, mà lại đòi lúc! vừa phải chiều chồng, vừa phải chăm con, Xuân Hương tài thật! bạo gan thật Ca dao ta có câu với nghĩa tương tự: "Trong lửa tắt cơm sôi Lợn kêu, khóc, chồng đòi tòm tem" Trong lời đề từ Truyện Kiều, Nguyến Du viết: "Trăm năm cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo ghét Trải qua bể dâu Những điều thấy mà đau đớn lòng Lạ bỉ sắc, tư phong, Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen" Hồ Xuân Hương người có sức sống mãnh liệt, ý thức cá nhân sâu sắc, khao khát hạnh phúc lứa đôilaj rơi vào bi kịch đau lòng của người phụ nữ: làm lẽ Nàng đứa của người vợ lẽ, nàng hai lần lấy chồng làm lẽ Tất thảm cảnh bất hạnh của mẹ nàng, của nàng của người phụ nữ khác chế độ đa thê phong kiến đáng nguyền rủa dồn nén cuối giải phóng: "Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng Chém cha cái kiếp lấy chồng chung Năm mười họa hay chớ, Một tháng đôi lần có không Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm Cầm làm mướn, mướn không công Thân ví biết đường nhỉ, Thà trước đành xong" (Lấy chồng chung) Đọc xong thơ ta lại tự đặt câu hỏi: Hồ Xuân Hương người đàn bà có ý thức cá nhân sâu sắc, có lĩnh, mà không thoát khỏi bi kịch làm lẽ? Có lẽ bi kịch không thuộc phần ý thức, lĩnh hay trí tuệ mà thuộc vào điều sâu thẳm tâm hồn của người phụ nữ cõi đời Chỉ có Xuân Hương đủ can đảm đủ tài hoa để vớ thành ngữ giải thích bi kịch cá nhân "cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm" từ hành vật chất, hiện tượng vật chất, tác giả gợi đến hành vi tinh thần, tâm trạng của kẻ lẽ mọn Từ cái mùi "hẩm" đến "buồn nôn", nhà thơ gợi đến hẩm hiu của cảnh "chồng chung" Cách cụ thể hóa cái trừu tượng gần với thi pháp dân gian: "Đói lòng nằm gốc sung Chồng lấy, chồng chung đừng" 2.2."Chí làm trai" của Hồ Xuân Hương Trong thơ ca của nàng, ta thấy nàng không cam chịu phận đàn bà chút Xuân Hương không chịu lép vế trước đàn ông nào, mà ngược lại xưng chị với họ: "Khéo léo đâu lũ ngẩn ngơ? Lại cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa Dê buồn sừng húc giậu thưa" (Mắng học trò dốt I) Ở thời cũ người ta lại phụ nữ.Thế mà tao nhân mặc khách nào, Xuân Hương ngang tàng du ngoạn gần khắp miền Trung miền Bắc đất nước.Có thể kể đến như: chơi Chợ Trời (Chùa Thầy,Sơn Tây), động Hương Tích( Mỹ Đức,Hà Đông),núi Ông Chồng, Bà Chồng( đường lên Tuyên Quang), Kẽm Trống( Ninh Bình giáp Hà Tây), đèo Ba Dội ( núi Tam Điệp), chơi Quán Thánh( Thanh Hóa), Khi đất nước thống ta thấy điều bình thường, thời Xuân Hương cách 300 năm phi thường, mà đường xá, thân gái dặm trường mà nàng Không than phiền mà trái lại tự khẳng định mình: "Ghé mắt trông sang thấy bảng treo Kìa đền thái thú đứng cheo leo Vì đổi phận làm trai được, Thì anh hùng há nhiêu" (Đề đền Sầm Nghi Đống) Một ý định táo bạo vẽ nên, ý định trước thời đại, trước suy nghĩ bạn đọc Quả thật, nàng đàn ông có lẽ nàng khác, số phận nàng khác cảnh "hồng nhan bạch mệnh" Đề cao người cá nhân, vẻ đẹp người phụ nữ để khẳng định quyền hạnh phúc, tự tình yêu 3.1 Đề cao người cá nhân: Ở thời kì văn học trung đại, tiếng nói cá nhân thơ văn xem điều cấm kị, người ta quyền nói đến cái vô ngã, cái ta chung của cộng đồng Nhưng đến với thơ Hồ Xuân Hương, chất thơ bà bộc lộ cá tính riêng đặc sắc mà thời không so sánh được, khẳng định mạnh mẽ cái "tôi" riêng độc đáo Bài thơ Mời trầu minh chứng rõ ràng nhất, việc chủ động mời gọi tình yêu khẳng định nghịch lí "cọc tìm trâu" vốn khắt khe xã hội phong kiến, thơ bộc lộ cái cá nhân thẳng thắn: "Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt Có phải duyên thắm lại Đừng xanh bạc vôi" (Mời trầu) Trước đó, chưa dám khẳng định thân cách lấy thẳng tên đưa vào thơ văn, có mập mờ chưa rõ ràng Nhưng Hồ Xuân Hương, ý thức sâu sắc cái cá nhân để qua bộc lộ tâm tình sâu lắng, chủ động mời mọc tình yêu Hay nói đến cái cô đơn bị bỏ rơi, bị lãng quên dòng đời phận làm lẽ nhỏ mọn tạo nên túng thiếu mặt tình cảm Lời thơ Tự tình II ý thức của cá nhân sâu sắc niềm khát khao cháy bỏng yêu thương, chia sẻ: "Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ hồng nhan với nước non" Khoảng thời gian tất bị nhấn chìm vào quên lãng, lại có hồng nhan cô đơn lẻ loi để tuổi xuân của chìm vào quên lãng Để từ bộc bạch tâm thân phận của người phụ nữ, muốn đấu tranh để có hạnh phúc Chính nhờ vào sức sống mãnh liệt lòng thiết tha yêu sống không làm cho nữ sĩ hy vọng mà trái lại thách đố khẳng định mình: "Tài tử nhân văn tá Thân đâu chịu già tom?" (Tự tình I) Ngày nay, vấn đề bàn luận "thanh" "tục" thơ Hồ Xuân Hương nhiều bàn cãi Nhưng thiết nghĩ suy nghĩ của người cảm thụ thơ bà Và vậy, thơ Hồ Xuân Hương có khía cạnh biểu hiện khác ý thức người cá nhân Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc khẳng định:" Hồ Xuân Hương không giả dối, bà công khai nói lên cái thật Thoả mãn sống khát vọng đáng của người giống khát vọng đáng nào; điều đáng ý nhà thơ công khai nói đến sống năng, dù viết đề tài cốt để người ta liên tưởng đến chuyện buồng kín của vợ chồng, thơ của bà gợi lên cảm giác đẹp có Và điều nâng nhà thơ lên hàng nghệ sĩ lỗi lạc, kẻ tầm thường làm thơ, viết văn với mục đích khiêu dâm” Ở Việt Nam giai đoạn lúc giờ, chịu ảnh hưởng của Nho giáo với tư tưởng "nam nữ thụ thụ bất thân" ăn sâu trở thành định kiến dỡ bỏ Hồ Xuân Hương với số phận đặc biệt bị thiệt thòi đường tình duyên với tính cách ngang tàng, cá tính mạnh mẽ làm cho bà không thõa mãn sâu đậm tâm tình của thân, có lẽ mà bà dám nói cái mà đời nói đến thơ: "Hăm bảy tháng trời đà chốc Trăm năm ông Phủ Vĩnh Tường ơi!" (Khóc ông Phủ Vĩnh Tường) "Chàng Cóc ơi! Chàng Cóc ơi! Thiếp bén duyên chàng thôi!" (Khóc ông Tổng Cóc) Một sống dang dở nửa vời thể hiện bất mãn liên tục đời ân ái Chính cái cá nhân không thỏa mãn làm cho thơ bà có cái nhìn khác biệt, nhìn đâu thấy thể người phụ nữ chốn buồng khuê nhà thơ xem nhu cầu đương nhiên, công khai mang tính thách thức: "Còn thú vui chẳng vẽ Trách người thợ vẽ khéo vô tình" (Đề tranh tố nữ) "Quân tử dùng dằng chẳng dứt Đi dở không xong" (Thiếu nữ ngủ ngày) "Quân tử có yêu gỡ yếm Xin đừng ngó ngoáy lỗ trôn tôi" (Ốc nhồi) Tất nhà thờ tự nhiên đến hồn nhiên Vì không nên đề cập đến vấn đề "thanh" hay "tục" thơ Hồ Xuân Hương mà nên nói đến ám ảnh tính dục, nhu cầu giải phóng nhãn quang tính dục phong kiến cổ hủ nhu cầu của người cá nhân Qua hình ảnh người cá nhân thể hiện sâu sắc không cái riêng của nữ sĩ mà người phụ nữ có số phận lẻ loi bà, đồng cảm sâu sắc đồng thời tiếng nói lên án chế độ xã hội đương thời lấn át quyền bình đẳng của họ 3.2 Vẻ đẹp người phụ nữ 3.2.1 Vẻ đẹp hình thức Với ngòi bút của mình, Hồ Xuân Hương vẽ lên vẻ đẹp ngoại hình của cô gái trẻ đẹp, lịch, với nụ cười chan chứa yêu đời Trong nhiều án thi ca viết người phụ nữ cụ thể Đề tranh tố nữ: "Hỏi tuổi Chị xinh mà em xinh Đôi lứa in tờ giấy trắng Nghìn năm xuân xanh Xiếu mai chi dám tình trăng gió, Bồ liễu đành phận mỏng manh" Vẻ đẹp của người phụ nữ xứng đáng vẽ lên tranh để lưu giữ lại chiêm ngưỡng Đến với lời thơ của Thiếu nữ ngủ ngày mang nét chấm phá độc đáo nhất, thơ ca ngợi vẻ đẹp thể của cô gái trẻ tuổi Nếu các nhà văn thơ thời trước miêu tả vẻ đẹp của người phụ nữ ước lệ tượng trưng, Nguyễn Du miêu tả vẻ đẹp của nàng Kiều: "Rõ ràng ngọc trắng ngà Dày dày sẵn đúc tòa thiên nhiên" Hay vẻ đẹp của Dao Tiên Hoa Tiên Còn Hồ Xuân Hương lại khác, công khai ca ngợi cách thẳng thắn khẳng định vẻ đẹp thân thể của người phụ nữ độc đáo thời đại Bà tập trung miêu tả cái văn học trước thường né tránh cái nhìn cụ thể, không chung chung mờ nhạt: "Mùa hè hây hẩy gió nồm đông Thiếu nữ nằm chơi giấc nồng Lược trúc chải dài mái tóc Yếm đào trễ xuống nương long Đôi gò bồng đảo sương ngậm Một lạch đào nguyên suối chửa thông." Với vẻ trinh trắng ngây thơ Thiếu nữ ngủ ngày, cách miêu tả vẻ đẹp thể hiện thái độ trân trọng nâng niu không chút pha trò bỡn cợt Trong thời buổi xã hội phong kiến suy thoái, người bị dồn ép đến đáy xã hội nhà thơ giữ riêng cho cái nhìn không bị vẩy đục, nhìn rõ thấu hiểu tâm tư giá trị của người Có lẽ mà thơ Hồ Xuân Hương có giá trị vượt thời gian 1.2.2 Vẻ đẹp tâm hồn Ở nữ sĩ Hồ Xuân Hương tâm hồn của đồng cảm với thân phận của người phụ nữ nữ sĩ tình Nào có bà dám phản bác, tố cáo cái xấu của giai cấp phong kiến? Có dám thừa nhận quy tắc ngược lại lễ giáo thời để bênh vực cho lớp người có số phận hẩm hiu bà? Để làm hẳn nữ sĩ phải có cảm thương sâu sắc, trái tim tha thiết với đời, tâm hồn nghệ sĩ chân Từ bênh vực đến ca ngợi, nhìn thấu phẩm hạnh tốt đẹp bên người Hồ Xuân Hương sử dụng loạt hình tượng để nói số phận bấp bênh trôi ấy: Cái bánh trôi "bảy ba chìm", bách với "phận nên", mít có "vỏ xù xì", "ốc nhồi" đêm ngày lăn lóc đám cỏ hôi Mặc cho số phận có lênh đênh hẩm hiu đến đâu không cam chịu, không khuất phục trước số phận khẳng định vẻ đẹp tâm hồn họ: Thủy chung, son sắt, bất biến với tình yêu "Đôi lứa in tờ giấy trắng Nghìn năm xuân xanh" (Đề tranh tố nữ) Ca ngợi bất diệt của tuổi xuân, sức sống mãnh liệt của người thiếu nữ Dù mít có xù xì đến đâu "múi dày" Và dù bánh trôi có "bảy ba chìm" đến nữa, phẩm chất kiên trinh của không bị nhấn chìm: "Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn Mà em giữ lòng son" (Bánh Trôi Nước) Chiếc bánh trôi hình tượng biểu trưng cho vẻ đẹp ngoại hình của người phụ nữ vừa khẳng định vẻ đẹp bên tâm hồn của họ "Tấm lòng son" nói lên tất cả, dù hoàn cảnh nào, bị dồn ép đến đâu mang lòng sắt son chung thủy đến Qua hình ảnh ta thấy phản chiếu hình ảnh Xuân Hương với khát khao tình yêu nồng cháy, mong chờ chung thủy hồi hộp vô Nhưng ngán ngẩm thay hoài phí tuổi xuân mỏi mòn "Ấy than vãn cam lòng Ngán nỗi ôm đàn tấp tênh" (Tự tình III) 1.3 Vẻ đẹp tài năng, trí tụê Trước hết nói thân nữ sĩ Hồ Xuân Hương, tương truyền hồi bà học: Một hôm gặp phải trời mưa, đến sân trường đất trơn, cô nữ sinh trượt chân ngã oạch cái, các bạn học thấy cười ầm lên Nhưng Xuân Hương đứng dậy, ung dung đọc hai câu thơ rằng: "Giơ tay với thử trời cao thấp Xoạt cẳng đo xem đất vắn dài" Rồi bình thản vào Mấy chàng trai thấy phục tài Lại có chuyện, hôm Xuân Hương thăm chùa Trấn Quốc về, lững thững bờ Hồ Tây, nàng thấy niêm cầm bút viết thơ lên vách chùa, ngông nghênh tự đắc, liền dừng chân, liếc mắt, tủm tỉm cười, ngâm: "Dắt díu lên đến cửa chiền Cũng đòi học nói, nói không nên Ai nhắn bảo phường lòi tói Muốn sống đem vôi quét trả đền!" Ở thơ Nôm của Xuân Hương, bà lên tiếng đấu tranh cho quyền bình đẳng của người phụ nữ, khẳng định giá trị của họ Vốn nữ nhi cá tính lại phóng khoáng, suy nghĩ táo bạo, người phụ nữ ý thức tài của thách thức với xã hội nam quyền vần thơ mạnh mẽ sâu cay Thái độ khinh miệt tên thái thú Trung Hoa qua cái nhìn "ghé mắt trông ngang" đầy kiêu hãnh: "Ghé mắt trông ngang thấy bảng treo Kìa đền thái thú đứng cheo leo Ví đổi phận làm trai Thì anh hùng há nhiêu" (Đề đền Sầm Nghi Đống) Nếu thời trung đại, hình tượng người anh hùng mẫu mực, lí tưởng khát vọng muôn đời Làm nên nghiệp lớn cách lập công danh ý chí của bậc đại trượng phu điều phải nam nhi Hồ Xuân Hương phủ định quan niệm ấy, lên tiếng đòi lại công cho người phụ nữ Ở thơ mỉa mai với giọng điệu trào lộng bậc anh hùng, công khai khẳng định khả trí tụê của thân người phụ nữ nói chung Đi qua đền thờ tên tướng bại trận, nhà thơ không chịu cất nón để cúi đầu chào mà trái lại buông lời mỉa mai chí ghé mắt nhìn ngang: Nhìn, liếc nhìn nửa mắt Bà muốn khẳng định bà đổi phận làm nam nhi nghiệp công danh nhiêu đâu Lúc tất trở ngang hàng với nhau, không bấp bênh phân biệt nam nữ Đây lời tuyên chiến thật lạ thơ Hồ Xuân Hương vào thời kì trung đại Lúc bà trở thành người loạn muốn xóa tất định kiến của xã hội cũ Thái độ thách thức quan niệm trọng nam khinh nữ đề cao người phụ nữ với vẻ đẹp không thua vẻ anh hùng chí khí của đấng nam nhi Như tương truyền lại đời của Xuân Hương, có lần bà mắng thẳng vào mặt thư sinh, học trò dốt chữ lỏng mà hay khoe mã, Không biết điều mà học đòi nói chữ: "Khéo khéo đâu lũ ngẩn ngơ Lại cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa Dê cỏn buồn sừng húc dậu thưa" (Mắng học trò dốt) Với thái độ châm biếm mỉa mai ấy, dường Hồ Xuân Hương đứng vị trí cao hơn, quyền uy ngạo nghễ xem trí thức rởm "ong non", "dê cỏn" chưa đủ lớn để huênh hoang, phải học hỏi thêm bà Đây khía cạnh nói lên khẳng định tài trí tụê của bà nói riêng với người phụ nữ nói chung Với khẳng định riêng, đề cao người cá nhân, ngợi ca vẻ đẹp hình thức, tâm hồn tôn vinh tài trí tụê người phụ nữ qia vần thơ bà, người phụ nữ lên với vẻ đẹp từ phẩm chất tâm hồn, ngoại hình, họ dạt khao khát tình yêu đến với mình, họ xứng đáng hưởng quyền hạnh phúc Hồ Xuân Hương bộc lộ rõ nhân đạo thi ca đặc sắc tuyển tập thơ Nôm mình, bà lên tiếng bên vực cho người phụ nữ phê phán kẻ không đáng mặt quân tử Bà xứng đáng mệnh danh nhà thơ người phụ nữ [...]... tử nhân văn ai đó tá Thân này đâu đã chịu già tom?" (Tự tình I) Ngày nay, vấn đề bàn luận về sự "thanh" và "tục" trong thơ Hồ Xuân Hương vẫn còn nhiều bàn cãi Nhưng thiết nghĩ đó là do suy nghĩ của người cảm thụ thơ bà ra sao Và như vậy, trong thơ Hồ Xuân Hương còn có một khía cạnh biểu hiện khác là ý thức về con người cá nhân bản năng Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc đã từng khẳng định:" Hồ Xuân Hương. .. người cá nhân, ngợi ca vẻ đẹp hình thức, tâm hồn và tôn vinh tài năng trí tụê của người phụ nữ qia những vần thơ của bà, người phụ nữ hiện lên với những vẻ đẹp từ phẩm chất cho đến tâm hồn, ngoại hình, họ dạt dào khao khát tình yêu đến với mình, vì vậy họ xứng đáng được hưởng quyền được hạnh phúc đó Hồ Xuân Hương đã bộc lộ rõ sự nhân đạo của mình trong các áng thi ca đặc sắc trong tuyển tập thơ Nôm của... khác và không có cảnh "hồng nhan bạch mệnh" nữa 3 Đề cao con người cá nhân, vẻ đẹp người phụ nữ để khẳng định quyền hạnh phúc, tự do trong tình yêu 3.1 Đề cao con người cá nhân: Ở thời kì văn học trung đại, tiếng nói cá nhân trong thơ văn được xem là điều cấm kị, người ta chỉ được quyền nói đến cái vô ngã, cái ta chung của cộng đồng Nhưng đến với thơ Hồ Xuân Hương, chất thơ bà bộc lộ cá tính..."Đói lòng nằm gốc cây sung Chồng một thì lấy, chồng chung thì đừng" 2.2."Chí làm trai" của Hồ Xuân Hương Trong thơ ca của nàng, ta thấy nàng không hề cam chịu phận đàn bà một chút nào Xuân Hương không hề chịu lép vế trước đàn ông nào, mà ngược lại còn xưng chị với họ: "Khéo léo đi đâu lũ ngẩn ngơ? Lại đây cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa Dê còn buồn sừng... có yêu thì gỡ yếm Xin đừng ngó ngoáy lỗ trôn tôi" (Ốc nhồi) Tất cả đối với nhà thờ đều là tự nhiên đến hồn nhiên Vì thế không nên đề cập đến vấn đề "thanh" hay "tục" trong thơ Hồ Xuân Hương mà nên nói đến sự ám ảnh tính dục, nhu cầu giải phóng nhãn quang tính dục phong kiến cổ hủ như một nhu cầu của con người cá nhân Qua hình ảnh con người cá nhân đã thể hiện sâu sắc không chỉ vì cái tôi riêng... sĩ Hồ Xuân Hương, tương truyền hồi bà còn đi học: Một hôm gặp phải trời mưa, đến sân trường đất trơn, cô nữ sinh trượt chân ngã oạch một cái, các bạn học thấy thế đều cười ầm lên Nhưng Xuân Hương đã đứng ngay dậy, ung dung đọc hai câu thơ rằng: "Giơ tay với thử trời cao thấp Xoạt cẳng đo xem đất vắn dài" Rồi bình thản đi vào Mấy chàng trai thấy thế cũng phục tài Lại có chuyện, một hôm Xuân Hương. .. thẳng tên mình đưa vào thơ văn, nếu có cũng chỉ mập mờ chưa rõ ràng Nhưng ở Hồ Xuân Hương, đó là sự ý thức rất sâu sắc cái tôi cá nhân để qua đó bộc lộ tâm tình sâu lắng, chủ động mời mọc tình yêu Hay nói đến cái tôi cô đơn bị bỏ rơi, bị lãng quên trong dòng đời vì phận làm lẽ nhỏ mọn tạo nên sự túng thiếu về mặt tình cảm Lời thơ Tự tình II là sự ý thức của cá nhân sâu sắc trong niềm khát khao... định vẻ đẹp bên trong tâm hồn của họ "Tấm lòng son" đã nói lên tất cả, dù ở bất kì hoàn cảnh nào, bị dồn ép đến đâu vẫn mang một tấm lòng sắt son chung thủy đến cùng Qua những hình ảnh trên ta có thể thấy phản chiếu đâu đó là hình ảnh một Xuân Hương với khát khao tình yêu nồng cháy, sự mong chờ chung thủy trong sự hồi hộp vô cùng Nhưng ngán ngẩm thay đó là sự hoài phí tuổi xuân trong mỏi mòn "Ấy... trắng ngây thơ ở Thiếu nữ ngủ ngày, cách miêu tả vẻ đẹp thể hiện một thái độ trân trọng nâng niu hết mực không chút pha trò bỡn cợt Trong thời buổi xã hội phong kiến đang suy thoái, con người bị dồn ép đến đáy xã hội nhưng nhà thơ vẫn giữ riêng cho mình một cái nhìn không bị vẩy đục, vẫn nhìn rõ và thấu hiểu được tâm tư và giá trị của con người Có lẽ chính vì vậy mà thơ Hồ Xuân Hương luôn... "nam nữ thụ thụ bất thân" đã ăn sâu và trở thành một định kiến không thể dỡ bỏ Hồ Xuân Hương với số phận đặc biệt bị thiệt thòi trong đường tình duyên nhưng với tính cách ngang tàng, cá tính mạnh mẽ đã làm cho bà không thõa mãn sâu đậm trong tâm tình của bản thân, có lẽ vì thế mà bà dám nói cái mà đời ít nói đến trong thơ: "Hăm bảy tháng trời đà mấy chốc Trăm năm ông Phủ Vĩnh Tường ơi!" (Khóc

Ngày đăng: 08/11/2016, 14:28

Từ khóa liên quan

Mục lục

  • NỘI DUNG

    • I. Khái niệm chủ nghĩa nhân đạo

    • II. Chủ nghĩa nhân đạo trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương

      • 1. Thể hiện tiếng nói đả kích, lên án, phê phán, tố cáo

    • 2. Thể hiện niềm cảm thông, tình yêu thương với những số phận bất hạnh, nhỏ bé đặc biệt là người phụ nữ

    • 3. Đề cao con người cá nhân, vẻ đẹp người phụ nữ để khẳng định quyền hạnh phúc, tự do trong tình yêu

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan