MỤC LỤC MỞ ĐẦU: Trải qua bao kỷ, cộng đồng dân tộc Việt Nam gắn bó với suốt trình lịch sử đấu tranh chống kẻ thù xâm lược, bảo vệ bờ cõi, giành tự do, độc lập xây dựng đất nước Mỗi dân tộc có tiếng nói, chữ viết sắc văn hoá riêng Trong số đó, nhóm dân tộc theo ngữ hệ Mông- Dao mảng màu đặc sắc tranh đa dạng dân tộc dải đất hình chữ S Bản sắc văn hoá dân tộc nhóm Mông- Dao thể rõ nét sinh hoạt cộng đồng hoạt động kinh tế Từ trang phục, ăn, ở, quan hệ xã hội, phong tục tập quán cưới xin, ma chay, thờ cúng, lễ tết, lịch, văn nghệ, vui chơi dân tộc lại mang nét chung Đó đức tính cần cù chịu khó, thông minh sản xuất; với thiên nhiên - gắn bó Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page hoà đồng; với kẻ thù - không khoan nhượng; với người - nhân hậu vị tha, khiêm nhường NỘI DUNG: I Nguồn gốc phân bố dân cư Tộc người H’mông Người H’mông Việt Nam có nguồn gốc chủ yếu từ phương Bắc, họ di cư trực tiếp từ Qúy Châu, Quảng Tây Vân Nam sang Riêng số nhóm Thanh Hóa, Nghệ An di cư đến Việt Nam qua Lào Người H’mông đến Việt Nam qua đường khác chia thành nhiều đợt, có đợt chính: Đợt 1: khoảng 100 hộ, có hộ thuộc họ Lù, họ Giàng đến khu vực huyện Đồng Văn, Mèo Vạc, tỉnh Hà Giang Từ họ bắt đầu tiếp tục di cư vào sâu tỉnh Đông Bắc Việt Nam Đợt 2: khoảng 100 hộ, có hộ thuộc hộ Vàng, họ Lý vào khu vực Đông Văn Còn nhóm số người hơn, thuộc vào họ Vàng, Lù, Chấu, Sùng, Hoàng, Vừ vào khu vực Si Ma Cai, Bắc Hà ( Lào Cai) Sau khoảng 30 hộ gồm họ Vừ, Sùng chuyển sang phía Tây Bắc Việt Nam Đợt 3: số người Hmông di cư vào Việt Nam đông nhất, gồm khoảng 10 ngàn người sau, họ tiếp tục di cư đến huyện tỉnh thuộc Đông Bắc Tây Bắc Việt Nam Từ đây, hàng năm có người H’mông di cư lẻ tẻ sang Việt Nam Các đường di chuyển đồng bào vào Đồng Văn xuống Tuyên Quang Về dân số địa bàn cư trú: theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, người H’Mông Việt Nam có dân số 1.068.189 người (năm 2009), đứng hàng thứ bảng danh sách dân tộc Việt Nam, cư trú 62 tổng số 63 tỉnh, thành phố Nằm quốc gia đa dân tộc, dân tộc H’mông coi thành viên quan trọng cộng đồng dân tộc thiểu số Việt Nam Dân tộc H’mông thường cư trú độ cao từ 800 đến 1500m so với mực nước biển, gồm hầu hết tỉnh miền núi phía bắc địa bàn rộng lớn, dọc theo biên giới Việt-Trung Việt-Lào, từ Lạng Sơn đến Nghệ An Người H’Mông cư trú tập trung tỉnh: Hà Giang (231.464 người,), Điện Biên (170.648 người), Sơn La (157.253 người), Lào Cai (146.147 người), Lai Châu (83.324 người), Yên Bái (81.921 người), Cao Bằng (51.373 người), Nghệ An (28.992 người), Đắk Lắk (22.760 người), Đắk Nông (21.952 người), Bắc Kạn (17.470 người), Tuyên Quang (16.974 người), Thanh Hóa (14.799 người) Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 2 II 1.1 Tộc người Dao Dân tộc Dao 54 dân tộc anh em sống dải đất Việt Nam, phân bố chủ yếu tỉnh vùng cao biên giới phía Bắc Việt Nam Cao Bằng, Hà Giang, Tuyên Quang, Lạng Sơn Dân tộc Dao có nhiều nhóm địa phương, như: Dao Quần trắng, Dao quần chẹt, Dao Tiền, Dao Thanh Y, Dao Lô Gang, Dao Đỏ có nhiều tên gọi khác: Mán, Động, Trại, Đại Bản, Tiểu Bản… Tuy cư trú núi cao, xa xôi, nhiều khó khăn, đồng bào Dao đỏ có truyền thống văn hoá phong phú giàu sắc Văn hoá dân tộc Dao hoà vào dòng chảy văn hoá dân tộc anh em, góp phần hình thành sắc văn hoá dân tộc Việt Nam Tộc người Pà Thẻn Về nguồn gốc, nay, kể già làng không nhớ xác điểm xuất phát họ có từ đâu, nghe người già truyền lại xưa có tượng gia phả họ to sinh sống gần biển kéo dài đến ngã ba sông (từ Trung Quốc đổ về) chân núi Hùng Sợ Hoàng Liên Sơn, trước người Pà Thẻn đông người không nhớ số xác họ có nhiều họ khác nữa, sống khó khăn không tìm thức ăn chiến tranh tộc họ phải di dời tìm miền đất mới, đường họ bị chặn giết ngã ba sông chết nhiều, họ phải chia thành nhiều nhóm di chuyển theo nhiều đường khác nhau, cuối tụ họp lại sống sót anh em họ gây dựng lại đời sống ngày hôm nay, đường vất vả họ phải để lại gia phả phần bên biển, phần lại bên biển họ sống sum vầy hòa thuận Các đặc trưng văn hóa tộc người H’mông Một số yếu tố văn hóa vật chất Ẩm thực Người H’mông thường ăn ngày hai bữa, ngày mùa ăn ba bữa Bữa ăn với thực phẩm truyền thống có mèn mén (bột ngô đồ) hay cơm, rau xào mỡ canh Bột ngô xúc ăn thìa gỗ Phụ nữ khéo léo làm loại bánh bột ngô, gạo vào ngày tết, ngày lễ Người H’mông quen uống rượu ngô, rượu gạo, hút thuốc điếu cày Ðưa mời khách điếu tự tay nạp thuốc biểu tình cảm quý trọng Trước kia, tục hút thuốc phiện tương đối phổ biến với họ Nếu người miền xuôi tự hào với phở, người miền núi tự hào có thắng cố Nói đến thắng cố, biết đặc sản đồng bào dân tộc Mông miền núi phía Bắc Nhưng bây giờ, thắng cố trở thành ăn ngon quen thuộc nhiều tộc người vùng cao Trời lạnh, thắng cố Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 1.2 ngon, thêm bát rượu ngô ấm nồng với người miền núi thực sánh Nói đến rượu không nhắc tới rượu ngô Bản Phố, hay gọi rượu ngô Bắc Hà thứ rượu ngon đặc sản người Mông Bản Phố, cao nguyên Bắc Hà, Lào Cai Cùng với rượu Táo Mèo rượu San Lùng, rượu ngô Bản Phố danh tửu Lào Cai Rượu Bản Phố có màu nước suối, lúc uống nghe hương vị thơm nồng, sau cảm giác êm dịu Rượu ngô nơi say lâu không làm người ta ngu muội mà cảm giác sảng khoái Rượu ngô Bản Phố nấu từ nước lấy từ suối Hang Dế Rượu ngô Bản Phố hương thơm nồng nàn, quyến rũ, uống vào không gắt, không chua Ngô dùng nấu rượu Bản Phố trồng nương rẫy thung lũng, mà núi đá cao heo hút Loại ngô cho bắp chắc, vàng, suất không cao, bù lại hạt mềm, bùi giàu dinh dưỡng Sau thu hoạch, ngô giữ nguyên bắp, phơi khô bảo quản để nấu rượu dần Bí tạo nên khác biệt rượu ngô Bản Phố với loại rượu khác lên men bột "pa" Người Mông nơi cho rằng:" Uống rượu Bản Phố vào buổi sáng có thêm sức mạnh, tựa có vị thần dũng mãnh hỗ trợ làm việc đồng suốt ngày không cảm thấy mệt mỏi Nếu uống vào buổi tối, với hữu, rượu có sợi dây vô hình ràng buộc tình yêu thương khăng khít, lòng người trào dâng lời hay, ý đẹp, nói lên điều mẻ, ý nghĩa thấm sâu hào hứng mà lúc khác rượu chưa nói được” Trang phục Quần áo người H’mông chủ yếu may vải tự dệt, đậm đà tính cách tộc người tạo hình trang trí với kỹ thuật đa dạng Chỉ với màu chủ đạo xanh, đỏ, trắng, vàng tơ tằm mà họa tiết trang phục tỏa muôn sắc màu, tạo cảm giác trầm ấm Trang phục phụ nữ H’mông có họa tiết hoa văn đẹp từ khăn đội đầu đến xà cạp quấn chân Phụ nữ H’mông trắng trang phục có họa tiết tập trung cổ áo, nẹp áo, thắt lưng, bồ giáo phía trước Phụ nữ H’Mông Hoa trang trí họa tiết trang phục phong phú hơn, khăn đội đầu, cổ áo, nẹp áo, thắt lưng, bồ giáo, thân váy, xà cạp… kỹ thuật thêu hoa văn người H’Mông phức tạp thế, thể tinh tế người phụ nữ H’Mông Cách bố cục họa tiết trang phục người Mông thể sức sống, lĩnh người Mông trước thiên nhiên… Trang phục người H’mông sặc sỡ, đa dạng nhóm Phụ nữ H’mông Trắng trồng lanh, dệt vải Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page lanh, váy màu trắng, áo xẻ ngực, thêu hoa văn cánh tay, yếm sau Cạo tóc, để chỏm, đội khăn rộng vành Phụ nữ H’mông Hoa mặc váy màu chàm có thêu in hoa văn sáp ong, áo xẻ nách, vai ngực đắp vải màu thêu Ðể tóc dài, vấn tóc tóc giả Phụ nữ H’mông Ðen mặc váy vải chàm, in hoa văn sáp ong, áo xẻ ngực Phụ nữ H’mông Xanh mặc váy ống Phụ nữ H’mông Xanh có chồng tóc lên đỉnh đầu, cài lược móng ngựa, đội khăn tạo thành hai sừng Trang trí y phục chủ yếu đắp ghép vải màu, hoa văn thêu chủ yếu hình ốc, hình vuông, hình trám, hình chữ thập Trang phục nam:Nam thường mặc áo cánh ngắn ngang thắt lưng, thân hẹp, ống tay rộng Áo nam có hai loại: năm thân bốn thân Quần nam giới loại chân què ống rộng so với tộc khu vực Đầu thường chít khăn, có nhóm đội mũ xung quanh có đính hình tròn bạc chạm khắc hoa văn, có mang vòng bạc cổ, có không mang 1.3 Kiến trúc nhà Với môi trường sống triền núi cao, khí hậu lạnh, khắc nghiệt nhà trình tường đất, lợp ngói hay tranh người H’mông có ưu điểm mát mẻ mùa hè, giữ ấm mùa đông, chống thú dữ… Nhà người H’mông thường thống gian cửa, cửa chính, cửa phụ phải có hai cửa sổ trở lên Trong gian nhà chính, gian bên trái dùng để đặt bếp lò chỗ ngủ vợ chồng chủ nhà Gian bên phải đặt bếp sưởi giường khách Gian rộng để đặt bàn thờ tổ tiên nơi tiếp khách, ăn uống gia đình Hai gian trái đặt cối xay ngô, giã gạo… Bàn thờ tổ tiên người H’mông đơn giản, mảnh ván ống cắm hương làm tre nứa cắm vào tường Trong gia đình người H’mông, phòng ngủ vợ chồng bố trí riêng Người H’mông ngủ phản giát tre mai đập giập, họ khắt khe, nơi ngủ dâu, em dâu bố chồng anh chồng không vào ngược lại, dâu, em dâu không vào chỗ ngủ bố chồng, anh chồng Nhà người H’mông có sàn gác để cất giữ đồ đạc, lương thực, thực phẩm Ngô lúa mang từ nương cât lên gác Khói bếp làm khô giữ cho không bị sâu mọt Phong tục người H’mông không cho gái, đàn bà ngủ gác Khi đàn ông nhà vắng dâu không phép lên gác Nhà người H’mông không làm dính sát vào nhau, cho dù anh em ruột thịt Khi chọn đất làm nhà, người Mông lấy hạt gạo ngô đặt xuống khu đất chọn đặt bát chậu gỗ lên trên, sau thắp Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page nén hương khấn thần đất, đốt tờ giấy xin thổ công thổ địa cho gia chủ làm nhà Sáng hôm sau sau tháng, chủ nhà quay lại xem số hạt ngô đặt đất, thấy nguyên coi đất nơi tốt, làm nhà Nếu hạt gạo hay ngô bị sâu hay kiến ăn coi đất dữ, không làm nhà Chọn đất ở, người H’mông tiến hành san nền, kê móng, trình tường nhà Công việc trình tường làm công phu Trong trình trình tường, người lạ không đến, phụ nữ Để trình tường người ta phải làm khuôn gỗ có chiều dài 1,5 mét, rộng 0,45- 0,5 mét Khi trình tường người ta đổ đất vào khuôn gỗ dùng vồ nện chặt đất Đất dùng để trình tường loại bỏ rễ cây, đá to, cỏ rác Trình tường xong, cột thường đem thẳng từ rừng về, không đặt xuống đất mà phải đưa lên Người H’mông coi hai cột cột chủ đạo nhà, thể thẳng, cứng cáp, vững vàng chủ nhà nên cột phải rừng không bị sâu thối cụt Hai cột có ý nghĩa quan trọng đời sống tâm linh người H’mông, tang ma Cây cột phía bếp lò dùng để treo trống có người chết ( ma tươi); cột phía bếp sưởi để treo trống làm ma khô Cây gần trời nên nơi người trời nghỉ ngơi, xem xét việc làm nhà Người trời thường cao nên đưa đòn rừng người ta phải đưa lên ngay, không đựoc đặt xuống đất Đặc biệt vào rừng chặt hạ cột cái, đòn thường phải chọn ngày tốt hợp với tuổi của gia chủ Tìm gỗ, phải thắp nén hương, tiếp cắm tờ giấy vào gốc khấn thần rừng, thần cho xin gỗ làm nhà Họ quan niệm thần cây, thần rừng không quở mắng nhà cửa yên vui, người khoẻ mạnh, ăn nên làm Cửa nhà ngưòi H’mông phải tìm gỗ tốt để làm, tre nứa phải thân trúc mai già Cửa mở vào không mở Người H’mông không sử dụng lề, then chốt sắt mà hoàn toàn gỗ, người H’mông coi cửa mở đóng vào lòng bụng người, lề sắt thép vật cứng ví dao kiếm Ngoài cửa chính, nhà người H’mông có cửa phụ, lối để đưa đồ dùng cho người chết vào nhà lúc tang ma Chỉ đưa nghĩa địa qua cửa Làm nhà coi việc hệ trọng đời người H’mông, ngày nhà ngày đại gia chủ Ngày hôm ấy, người ta tổ chức ăn uống vui vẻ, chúc tốt lành Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page Cùng với việc làm nhà làm chuồng gia súc Chuồng gia súc làm chếch với cửa chính, tuỳ thuộc vào hướng gió Để làm chuồng gia súc, người ta phải xem tuổi gia chủ, tính ngày tháng làm Người H’mông yêu quý gia súc, có làm chuồng gia súc tốt làm nhà Khi làm chuồng gia súc người H’mông thắp hương cúng ma chuồng, ma trại phù hộ cho gia súc hay ăn chóng lớn, dễ nuôi Nhà người H’mông thường xếp đá xung quanh làm hàng rào che chắn hàng rào đá xếp xung quanh nhà 2,3 nhà có quan hệ anh em nội tộc với nhau, làm thành khu riêng biệt.Người H’mông làm nhà dựa lưng vào núi, kiêng làm nhà quay lưng khe, vực sâu Bản người H’mông có từ vài ba nhà trở lên, có có dòng họ, không nhiều, lại đa số có nhiều dòng họ sống nhau.Một số yếu tố văn hóa tinh thần 1.4 Đời sống quan hệ xã hội Người H’mông có nhiều dòng họ: Giàng, Thào, Lù, Vù, Sùng, Mã, Lùng, Hầu, Ly, Vàng, Tẩu, Tráng, Hản, Thèn, Cù Tên dòng họ đặt theo tên vật, màu sắc, cối, đồ vật số họ có tính chất chung chung không xác định nội hàm tên gọi Các họ lấy tên vật; Sùng (gấu), Hầu (khỉ, Lồ (lừa), Má (ngựa), Giàng (dê), Lùng (rồng); họ lấy tên màu sắc; Hoàng (màu vàng), Lù (màu xanh), Hùng (màu đỏ); họ lấy tên cây: Thào (đào), Lý (mận); họ lấy tên đồ vật: Cư (trống), Thèn (thùng) số không xác định tên họ: Mùa, Châu, Phàng, Tẩn, Tráng, Vàng, Lầu, Vừ… Mỗi họ có điều kiêng kị lễ nghi cúng bái riêng biệt: họ Giàng kiêng ăn tim vật, họ Hờ kiêng ăn thịt khỉ, họ Lý kiêng ăn lách vật, dâu dòng họ Lầu kiêng quét dọn bếp Sự khác dòng họ nghi lễ thờ cúng tổ tiên, ma chay, cúng ma… số lượng bát cúng, cách bày bát, địa điểm cúng, cúng, cách thức ăn uống chia thịt; họ Sùng bày 13 bát chia thịt từ trái sang phải, họ Giàng bày 33 bát theo đường vòng tròn từ phải qua trái, họ Má bày 19 bát theo đường thẳng Những người họ tổ tiên sinh phải có nghĩa vụ giúp đỡ lẫn sống ma chay, cưới xin, làm nhà mới, ốm đau bệnh tật, sinh đẻ, theo đuổi vụ kiện cáo Cho dù xa cách người họ sinh đẻ chết nhà mà không sợ tổ tiên trách Đứng đầu dòng họ trưởng tộc, người có đạo đức, uy tín am hiểu sâu sắc phong tục tập quán dòng họ, giàu kinh nghiệm tổ chức sản xuất, gánh vác hướng dẫn gia đình có ma chay, cưới xin, Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page giải mâu thuẫn xích mích thành viên Người trưởng tộc người đại diện cho dòng họ giao thiệp với quyền dòng họ khác, đồng thời người tổ chức vụ kiện, đòi nợ máu xưa Có người tộc trưởng thành viên dòng họ bầu có nơi lại người tộc trưởng cũ tìm chọn bồi dưỡng Tổ chức gia đình người H’mông gia đình nhỏ phụ hệ (gồm hai hệ bố mẹ sống với nhau) Đứng đầu gia đình người đàn ông, người có nghĩa vụ gánh vác công việc gia đình: làm nương rẫy, khấn tổ tiên, đón thầy cúng, thay mặt gia đình tham gia công việc Giao, mà phụ nữ quyền làm thay, làm hộ Trong gia đình người H’mông người ta quí trọng trai gái, gia đình có nhiều trai niềm kiêu hãnh thôn xóm, làng Nếu gia đình có mối bất hoà vợ chồng, dâu lánh nạn sang hàng xóm, không phép trở nhà bố mẹ đẻ Nếu dâu muốn thăm bố mẹ đẻ phải xin phép nhà chồng chồng đưa tận nhà hợp lệ Khi vợ chồng li dị, người đàn bà không trở sống với bố mẹ đẻ mà đến nhờ nhà chức dịch tái giá Người đàn bà goá không muốn lấy em chồng mà lại lấy người khác toàn tài sản phải để lại nhà chồng Trong gia đình, người gái tự cho người khách, tự lại ăn uống kiêng khem dâu nhà Phân chia tài sản, trai chia nhau, bố mẹ giữ phần tài sản trai, gái lấy chồng bố mẹ đẻ chia cho hồi môn Nhìn chung, sống gia đình người H’mông tương đối hoà thuận, vợ chồng gắn bó với hình với bóng, chợ làm nương rẫy thăm thân họ hàng bên nội, ngoại, chồng trước vợ sau Trong mối quan hệ gia đình, ông cậu bà cô có vai trò vô quan trọng 1.5 Cưới xin Hôn nhân người Hmông thông qua mua bán có phần tin vào tín ngưỡng Trong lễ ăn hỏi, người Hmông tin đôi trai gái có hợp hay không lễ cúng "xem chân gà" Người gái định giá thông qua giá trị vật chất thịt, rượu, bạc trắng, thuốc phiện Mỗi đám cưới thường nhà gái yêu cầu từ 60 đến 120 đồng bạc trắng, từ 60kg đến 120kg thịt lợn, từ 60kg đến 120kg rượu số thuốc phiện Giá trị vật chất nhà gái yêu cầu nhiều nhà trai người gái hoàn hảo tài sắc Trong quan hệ hôn nhân dì, già, cô, cậu phép lấy Điều đặc biệt trai cậu phép lấy gái cô, điều tốt đẹp Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page gia đình (nước tốt không để chảy vào ruộng người) (vì để vật quí phải lấy lại nó) Người Hmông có phong tục em chồng phép lấy chị dâu (nếu anh trai bị chết), ngược lại chị dâu có quyền lấy em chồng để giữ gìn tài sản có trách nhiệm nuôi dưỡng cháu anh trai Nếu em chồng có vợ chị dâu làm vợ lẽ Trong trường hợp gia đình em chồng chị dâu phép lấy em họ Những tục lệ "bắt vợ", "ǎn hỏi" "buộc cổ tay cô dâu" di sản lớn tinh thần cha ông ta từ xa xưa truyền lại Người H'mông mang qua hàng trǎm cánh rừng du canh du cư đến làng trù phú định canh định cư ngày Bao vậy, Xuân về, Tết đến dịp để niên nam nữ H’Mông có hội gặp gỡ, tìm hiểu nhau, phiên chợ cuối năm, hội hè ngày Tết hay đơn giản buổi lấy củi, địu nước chuẩn bị cho năm Khi đôi trai gái ưng ý thề nguyền đến hôn nhân họ thưa chuyện với bố mẹ dòng họ Nếu chuyện suôn sẻ nhà trai mời ông mối sang đánh tiếng dạm hỏi, tiến tới lễ ăn hỏi (hẹn cưới) cuối lễ cưới (đón dâu) Đám cưới người H’Mông thường tổ chức linh đình vào ngày lành tháng tốt, thường vào mùa Xuân Thế câu chuyện tình yêu có kết có hậu mà trải qua sóng gió Trong thực tế có nhiều đôi trai gái yêu tha thiết lại không hai bên cha mẹ đồng ý Khi cha mẹ không đồng ý mà đôi trái gái tự tìm đến sống với bị coi bất hiếu mà hôn nhân không cộng đồng chấp nhận Thế nên tục “kéo vợ” coi giải pháp hiệu cho đôi trai gái yêu tha thiết lại gặp phải trở ngại từ phía gia đình Khi đó, đôi trái gái bàn cách tiến tới hôn nhân tục “kéo dâu” cách nhờ cậy ông chú, bà thím, bà cô, ông cậu, anh em, bạn bè làm nội ứng, thống kế hoạch “kéo dâu”, hợp lý hoá hôn nhân Mọi chuyện tính toán bí mật, gia đình nhà gái không hay biết, cô gái nương, lấy củi, địu nước thường Rồi ngày hẹn chàng trai xuất Hai người tâm bạn bè chàng trai xuất giúp chàng trai kéo cô gái nhà Cô gái dù biết trước chuyện cảm thấy bất ngờ, kêu toáng lên Không cô gái phải giả vờ kêu cứu, khóc lóc để người nhà biết đến cứu Người ta cho người gái bị kéo làm vợ mà không khóc lóc, kêu la đồ gái rẻ rúng hư hỏng, bị gia Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page đình làng xóm coi khinh Khi người nhà gái mang gậy gộc đến cứu cô gái bạn chàng trai xông đỡ đòn để chàng trai mang cô gái nhà Sau gia đình chàng trai mang gà làm lễ quét phép, cô gái đưa vào nhà Người H’Mông quan niệm, gái bị người ta dùng gà trống làm lễ nhập nhà có bỏ bố mẹ đẻ chấp nhận cô ta trở thành người nhà khác, chết ma nhà khác Chính vậy, biết gái bị người ta kéo làm vợ dù có không đồng ý, có ấm ức đa phần nhà gái đành đồng ý Tục “kéo vợ” diễn nhiều lý như: người trai thích người gái người gái lại từ chối; gia đình người trai dùng quyền “cướp vợ” cho trai trường hợp xảy trước kia, thời xã hội phong kiến Còn ngày nay, nhiều dân tộc khác, người H’Mông trọng chế độ hôn nhân vợ, chồng quan niệm đẹp lứa đôi khỏe mạnh, đạo đức chăm Hôn nhân kết tình yêu tự nguyện, “kéo vợ” khẳng định cho tình yêu mãnh liệt, khát vọng gia đình hạnh phúc trai gái người H’Mông mà Chính vậy, hiểu tục “kéo vợ” người H’Mông ngày hiểu, người trai thích người gái, liền rủ bạn bè bắt cóc người làm vợ sai lầm, nghiêng khía cạnh bạo lực mà không thấy hết tính nhân văn sâu sắc Chính vậy, nói, người H’Mông có nhiều tục lệ với ràng buộc khắt khe song bên chứa đựng yếu tố nhân văn tình người, xử lý linh hoạt sở đoàn kết thương yêu Đó nhân lõi để giữ gìn gắn bó cộng đồng bảo lưu giá trị văn hóa độc đáo người H’Mông 1.6 Ma chay Trước kia, ma chay người H’mông thường tổ chức kéo dài từ đến ngày, ngày giảm xuống từ đến ngày Khi gia đình có người chết, họ mời người (thầy mo) đến làm thủ tục cúng hát mở đường, sau tiến hành khâm liệm (áo lanh đoàn tụ với tổ tiên) Cách hành xử nơi khác: có nơi để người chết "cáng" treo trước bàn thờ để ghế dài đặt ngang cửa vào Có nơi người chết đặt vào quan tài không đậy nắp để dễ dàng xem mặt người chết Trong lúc hát mở đường đến đoạn tích gà dẫn đường cho người chết với tổ Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 10 tiên, người ta mang gà chết để nguyên lông đặt âu bột ngô để phía người chết Trong đám ma người Hmông dùng khèn trống để thực nghi lễ tiễn đưa người chết với tổ tiên êm đẹp Sau chôn cất xong, nam giới, người ta cắm cành lá, nữ giới cắm cành để đánh lạc hồn người chết không quay làm hại người thân gia đình Lễ cúng đưa hồn người chết với tổ tiên sau chôn cất kéo dài hay vài năm 1.7 Tín ngưỡng Người ta tin tổ tiên chết, che chở cho cháu sống làm nghi lễ cầu xin cho thành viên thị tộc hay gia đình tiến hành nghi thức nhằm thờ phụng tổ tiên Bàn thờ tổ tiên thường đặt vị trí gian giữa, nhiều dòng họ H’mông không lập bàn thờ tổ tiên riêng Nơi thờ cúng tổ tiên miếng giấy hình chữ nhật kích thước 20- 30cm Nơi đặt bàn thờ linh thiêng, có chủ gia đình làm chủ lễ cúng mời tổ tiên, có trai đến gần bàn thờ Người H’mông cúng tổ tiên vào dịp năm mới, lễ cơm cần cúng chữa bệnh hồn cụ, ông, cha giới bên Bên cạnh thờ cúng tổ tiên, người H’mông tồn hệ thống ma nhà với lễ thức cúng bái riêng biệt: "Xử Cả" ma có vị trí quan trọng hệ thống ma nhà người H’mông, gắn liền với giàu có, tiền bạc Nơi thờ "Xử Cả" ván hậu gian nhà Chỗ thờ dán hai miếng giấy màu vàng bạc cắm lông gà, bôi máu gà Mỗi năm cúng xử lần vào đêm 30 tết, đồ cúng gà trống màu đỏ "Bùa Đáng" (ma lợn) thờ cột nhà, cột tượng trưng cho hưng thịnh vận mệnh gia đình Ma lợn có chủ gia đình cúng, vật cúng lợn nái đẻ lứa Trong đời người trai phải làm lễ cúng cột lần, nhằm tưởng nhớ làm tròn đạo hiếu người sống người chết Cúng ma cột chính, theo quan niệm người H’mông nhằm tạ ơn người xưa giúp người H’mông qua hoạn nạn, để tìm chữ viết "Xìa Mình"(ma cửa), có nhiệm vụ ngăn ma ác vào nhà, bảo vệ gia súc, bảo vệ cải, bảo vệ hồn, ngăn không cho hồn thành viên gia đình bỏ Theo quan niệm đồng bào, ma cửa thường ngự miếng vải đỏ dán trước cửa Ma cửa thường cúng vào dịp tết, có người ốm đau tài sản Lễ vật cúng gà trống, có điềm xấu chủ nhà phải cúng ma cửa lợn- gọi lễ Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 11 cúng lớn "Hú Sinh" (ma bếp) có liên quan đến việc sinh nở phụ nữ phù hộ cho việc chăn nuôi gia súc Do kiêng giẫm chân lên bếp lò, kiêng làm hư hại lòng lò đất, không gõ đánh vào bếp cám lợn, lúc lợn chửa kiêng không lấy tro bếp lò Muốn nhấc chảo cám phải để đá vào bếp, không làm vậy, gia súc dễ bị dịch bệnh chết, phụ nữ khó đẻ đẻ quái thai, dị hình "Nhìu Đáng" (ma trâu), đời người trai phải cúng báo hiếu bố mẹ, lần Vật cúng trâu to, lớn, khoẻ mạnh Lễ cúng tuỳ gia đình, dòng họ qui định, cúng nhà hay vị trí trời Người cúng phải hiểu lai lịch dòng họ.Như vậy, thờ cúng tổ tiên người H’mông hình thành, quan niệm tổ tiên mở rộng đến ba đời- quan niệm gần gũi với tâm thức thờ cúng tổ tiên người Tày, người Dao, người Kinh Người H’mông thờ cúng thần cộng đồng "Giao" (thần thổ địa) Thần thổ địa thờ gốc to, đá lớn khu rừng cấm Đồng bào quan niệm thần "Giao" chi phối sống cộng đồng "Giao" Người dân "Giao" khoẻ mạnh, mùa màng bội thu, gia súc nhiều, dân số tăng nhờ thần phù hộ Hàng năm vào ngày Thìn tháng hai (hoặc ngày mồng tháng 2) đại diện gia đình gia đình "Giao" đến khu rừng cấm, nơi thờ thần làm lễ cúng thần, lễ vật cúng gà, lợn rượu Người đứng đầu "Giao" trịnh trọng cầu khấn thần linh phù hộ Nội dung cúng thần tỏ rõ lòng tôn kính thân mật bình đẳng với thần Quan hệ người dân với thần cộng đồng "Giao" bình đẳng, thân ái, giúp đỡ lẫn Ở thần bình đẳng thành viên cộng đồng Thần chưa có sức mạnh siêu phàm tuyệt đối, chưa đứng cộng đồng Do đó, cộng đồng dâng lễ vật cho thần thần phải có nghĩa vụ phù hộ, bảo vệ cộng đồng "Giao" Ngoài ra, người H’mông có hình thức sinh hoạt tín ngưỡng khác như: hồn xác người (người có ba hồn đỉnh đầu, ngực rốn), số kiêng cữ không ăn vật tổ, ma thuật (ma ngũ hải), kiêng kị sinh đẻ, cưới xin, nghi thức tang ma, lễ Nào xồng, lễ hội Gầu Tào, lễ cầu tự nhiều hình thức sinh hoạt tín ngưỡng mang tính chất huyền bí khác Ngoài yếu tố tinh thần truyền thống, người Hmông tiếp thu yếu tố văn hoá Kitô giáo (đạo Thiên Chúa đạo Tin Lành) Từ năm 1888, thực dân Pháp chiếm đóng Sa Pa có ý định xây dựng sở truyền giáo Nhưng tới năm 1921, có gia đình H’mông theo đạo đến năm 40 kỷ XX, có 33 hộ gia đình người H’mông 11 làng theo Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 12 đạo Người H’mông Sa Pa theo đạo không yêu cầu tín ngưỡng khao khát niềm tin mà chủ yếu thúc đẩy tâm lí thực dụng Họ cần theo chúa không hạnh phúc thiên đàng mà vấn đề thiết thân sống đặt (được cấp ruộng nương, có chỗ dựa mới, bỏ lễ cúng ma đầy tốn kém… Người H’mông coi tôn giáo phương tiện nhằm giải nhu cầu xúc đời sống không quan tâm nhiều triết lí, hạnh phúc hư ảo giới bên Như vậy, đời sống sinh hoạt tinh thần người Hmông pha trộn đạo lí Gia tô vào đạo lí người Hmông, yếu tố văn hoá gá lắp vào đời sống sinh hoạt tinh thần họ 1.8 Văn hóa văn nghệ Người H’mông có văn hoá nghệ thuật phong phú, truyện cổ dân ca chiếm vị trí quan trọng, gồm nhiều loại (cúng ma, tình yêu, cưới xin, làm dâu, mồ côi…) Các loại nhạc cụ khèn, kèn lá, đàn môi loại hình hoa văn trang trí trang phục phụ nữ tác phẩm nghệ thuật dân gian đẹp, đẹp tươi sáng tự nhiên vùng cao III Các đặc trưng văn hóa tộc người Dao Một số yếu tố văn hóa vật chất 1.1 Ẩm thực Trong gia đình người Dao, phụ nữ phụ trách công việc đồng ruộng, hái rau lo bữa ăn cho gia đình vào ngày thường Các ngày lễ, nam giới phải dâng lễ vật cúng cho tổ tiên, theo phong tục phụ nữ không tham gia vào lễ cúng Lương thực bữa ăn hàng ngày cơm Các thức ăn có bữa ăn thường có rau, có thịt lợn mổ gà, vịt, chế biến thành luộc, xào, kho, hấp, sốt, nướng, ăn gỏi… Người Dao ăn ba bữa ngày, hai bữa quan trọng bữa sáng bữa tối, mang tính chất đặc thù công việc, bữa trưa là bữa phụ Khi làm nương, phải xa nên bà thường gói cơm mang theo để dùng bữa trưa nương, ruộng không nhà Khi ăn, vị trí ngồi thành viên gia đình có quy định cụ thể Người cao tuổi gia đình ngồi phía trên, sau đến thành viên khác Gia đình có khách tuỳ thuộc vào mối quan hệ thân sơ với gia đình tuỳ thuộc vào giới tính khách nam hay nữ mà có cách tiếp đãi khác nhau.Với người Dao, ăn có vị đặc sắc riêng, cách chế biến khác phù hợp với lễ thức Đặc biệt là, bữa ăn Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 13 không để đáp ứng nhu cầu vật chất mà hoạt động mang tính văn hoá cao Đây dịp để gia đình đoàn tụ quây quần, trò chuyện, trao đổi kinh nghiệm sản xuất như bao quát tất hoạt động thành viên gia đình, nét văn hóa đặc sắc cần gìn giữ phát huy 1.2 Trang phục Trước đàn ông để tóc dài, búi sau gáy để chỏm tóc dài đỉnh đầu, xung quanh cạo nhẵn Các nhóm Dao thường có cách đội khăn khác áo có hai loại, áo dài áo ngắn.Trang phục người phụ nữ Dao gồm: áo, yếm, xà cạp, đồ trang sức vàng bạc, khăn vấn đầu Đối với trang phục nam giới đơn giản, áo ngắn, xẻ ngực, cài cúc trước ngực thường cài cúc Quần rộng đũng, cử động tư Cả nam, nữ trẻ người Dao thích đeo trang sức vòng cổ, chân, tay Ngoài việc làm đẹp chúng mang giá trị nhân văn, tín ngưỡng Theo truyền thuyết kể lại, người đeo trang sức bạc trừ tà ma, tránh gió chí thần linh phù hộ 1.3 Kiến trúc nhà Người Dao thường sống vùng lưng chừng núi hầu khắp tỉnh miền núi miền Bắc Tuy nhiên số nhóm Dao Quần trắng thung lũng, Dao Ðỏ lại núi cao.Về cấu trúc nhà người Dao có ba loại nhà: nhà sàn, nhà đất, nhà nửa sàn nửa đất; nhà gỗ, tre, nứa chắn, đơn giản kết hợp khéo léo toát lên kín đáo, tế nhị người Á Đông Kiểu nhà truyền thống người Dao quần trắng nhà sàn, thường làm ba gian, cách chắp nối cấu kiện nguyên liệu rời Tuy nhiên, họ dùng đinh trình lắp ghép nhà Kiểu nhà có cầu thang lên xuống, cầu thang có số bậc lẻ; nhà thường có hai bếp Nhà người Dao đỏ làm nửa sàn nửa đất lưng chừng đồi Cách chọn hướng nhà dân tộc khác Một số yếu tố văn hóa tinh thần 2.1 Đời sống quan hệ xã hội Trong thôn xóm tồn chủ yếu quan hệ xóm giềng quan hệ dòng họ Người Dao có nhiều họ, phổ biến họ Bàn, Ðặng, Triệu Các dòng họ, chi họ thường có gia phả riêng có hệ thống tên đệm để phân biệt người thuộc hệ khác 2.2 Cưới xin Đối với việc cưới hỏi, Lễ ăn hỏi: Nhà trai mang gà, rượu, thịt sang nhà gái đưa đồng bạc trắng, tuỳ địa phương số tiền thách cưới 1,20 30 đồng bạc hoa xoè Số bạc nhà gái dùng để chuẩn bị quần áo, tư trang để cô dâu Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 14 nhà chồng Từ ăn hỏi đến cưới khoảng năm để cô gái phải thêu thùa quần áo cưới Để báo hỉ cho khách đến dự đám cưới, hai bên gia đình dùng vỏ bầu khô cắt viên nhỏ hạt bầu nhuộm màu hồng Người thân thường cho hai hạt (nghĩa người nhận hạt vỏ bầu mời thêm người nữa, thường vợ chồng) Bao nhiêu khách chuẩn bị nhiêu hạt (việc dùng vỏ bầu cắt nhỏ để báo hỉ có liên quan đến tích chuyện nạn hồng thuỷ người Dao) Lễ cưới: Người Dao thường tổ chức cưới chủ yếu bên nhà trai Bên nhà gái báo cho bên nhà trai số khách đến dự cưới (thường 100 - 120 người) để nhà trai chuẩn bị cỗ thịt ruợu cho thông gia nhà gái Số thịt rượu hồi cho khách sui gia người kg thịt lợn, chai rượu Ngày cưới, đoàn nhà gái đưa dâu sang nhà trai gọi chung đoàn (săn cha), từ trẻ đến già ăn mặc chỉnh tề theo trang phục truyền thống dân tộc Sau ăn uống, đoàn đưa dâu đứng trước bàn thờ tổ tiên, hai ông quan lang hai bên thưa với tổ tiên việc cưới xin gia đình xin phép đưa đón dâu sang nhà trai Cô dâu mặc trang phục ngày cưới, cổ tay đeo vòng bạc Trên đầu trùm khăn đỏ to che kín mặt Trong làm lễ cô dâu quay mặt phía cửa Cô phù dâu bên cạnh có nhiệm vụ che ô cho cô dâu đường phụ giúp cô dâu trình hành lễ từ nhà gái sang nhà trai Trong đoàn săn cha có người thổi Phằn tỵ (kèn) Trên đường qua bản, người thổi kèn thổi ca chào chào mường, mừng cưới theo điệu vui vẻ Đến nhà trai, đoàn săn cha dừng chân cách nhà trai quãng Nhà trai đưa bàn ghế ra, thuốc, trà, rượu mời đoàn săn cha dừng chân (đợi vào nhà) Đội nhạc lễ nhà trai gồm: trống, la, kèn, hai chũm chọe gồm to nhỏ Trước cửa đón dâu, đội nhạc lễ thổi ca mừng cưới vòng ba lần nhà đón đoàn săn cha nhà gái Người thổi kèn đôi bên thổi chào đón khách đưa cô dâu đoàn săn cha vào nhà Lễ cô dâu vào nhà: Người Dao quan niệm cô dâu đường loại ma, ngoại thần bám theo, nên trước vào nhà thầy Tào phải làm lễ trừ tà quỷ Cô dâu phù dâu che ô dắt vào trước cửa nhà, cô dâu quay mặt Nhà trai lấy chậu nước chậu đặt dao, đôi dày mới, chuẩn bị ba cành đào ba cọng gianh tươi (dùng để đuổi tà) Thầy miệng ngậm nước phép Tào làm phép đuổi tà thầy phù nước phía cửa đoạn cầm ba nhành đào phi từ nhà qua đầu cô dâu Xong động tác này, cô dâu bước vào nhà dừng trước chậu nước bỏ đôi hài cũ dơ chân qua chậu nước, dao đặt chậu nước bỏ ra, em bé trai gái nhà trai rửa chân cho cô dâu hài vào chân cho cô dâu Cô dâu đưa vào buồng, chậu nước bê vào đặt gầm giường cô dâu để ba ngày đổ Đêm đó, cô gái, chàng trai đôi Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 15 bên dịp trổ tài hát Páo Dung Càng khuya lời Páo Dung da diết, lũ trẻ mong lớn lên để hát Páo Dung, người già thấy trẻ lại, thần rừng, thần nghe nuốt lấy câu, cất vào lòng để mai người Dao có quên hát Páo Dung thần nhắc lại Đám cưới sinh hoạt văn hoá truyền thống người Dao chứa đựng giá trị văn hoá, lịch sử, giá trị giáo dục 2.3 Ma chay Thầy tào có vị trí quan trọng việc ma làm chay Nhà có người chết đến nhà thầy mời chủ trì nghi lễ, tìm đất đào huyệt Người ta kiêng khâm liệm người chết vào sinh người gia đình Người chết liệm vào quan tài để nhà hay bó chiếu đến huyệt cho vào quan tài Mộ đắp đất, xếp đá chân mộ số nơi có tục hoả táng cho người chết từ 12 tuổi trở lên Lễ làm chay cho người chết diễn sau nhiều năm, thường kết hợp với lễ cấp sắc cho người đàn ông sống gia đình Lễ tổ chức ba ngày, ngày đầu gọi lễ phá ngục, giải thoát hồn cho người chết, ngày thứ hai gọi lễ tắm hương hoa cho người chết trước đưa hồn bàn thờ tổ tiên nhà, ngày thứ ba lễ cấp sắc 2.4 Tín ngưỡng Người Dao có hai hình thức thờ cúng cúng tổ tiên (Bàn Hồ) cúng Bàn Vương Trong cúng tổ tiên, người ta cúng đến đời bàn thờ tổ tiên đặt nơi tôn nghiêm họ cho tổ tiên không thường trực bàn thờ mà ghé thăm họ vào ngày mồng ngày rằm; cúng Bàn Vương cúng nhân vật huyền thoại Thờ Bàn Vương, không cần lập bàn thờ riêng mà khấn chung với tổ tiên, tông tộc dịp lễ tết Người Dao tin rằng, Bàn Vương có liên quan đến số phận gia đình, tông tộc, nên có cúng bái tốt người khoẻ mạnh, gia tộc hưng thịnh Tuy nhiên, hình thái tín ngưỡng vạn vật hữu linh giáo tồn rộng rãi người Dao Đó quan niệm đa thần, vạn vật hữu linh - tức vạn vật có linh hồn Vì vậy, người Dao tin có thần gió, thần mưa, thần trông coi lúa gạo, hoa màu thần chăn nuôi Người Dao có nhiều nghi lễ lễ cúng nương, lễ cúng cơm mới, cúng thóc giống, cúng hồn gia súc, lễ cấp sắc phổ biến quan trọng người đàn ông Dao 2.5 Văn hóa văn nghệ Dân tộc Dao có văn hóa phong phú đậm đà sắc, phản ánh nhiều lĩnh vực đời sống Ca hát sáng tác thơ nhu cầu sinh hoạt văn nghệ phổ biến người Dao Người Dao hát, sáng tác ứng tác lời hát Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 16 vào dịp trai gái đến chơi làng, đám cưới, dịp vào nhà mới, ngày hội chợ phiên Có hai hình thức thể hát đơn hát đối đáp, hát đối đáp thông dụng Hát đối đáp thường áp dụng làm quen, tìm hiểu Theo đó, người ta chia làm hai bên, bên nam, bên nữ, tối thiểu bên có người Tục ngữ, ca dao phải ánh nhiều lĩnh vực khác nhau, đặc biệt kinh nghiệm sản xuất sinh hoạt xã hội Câu đối đa dạng phản ánh nhiều khía cạnh sống lao động thiên nhiên xunh quanh người Nhạc cụ dân tộc người Dao chủ yếu sử dụng nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng, gồm có trống, la, chũm choẹ, chuông nhạc tù Ngoài ra, người Dao có loại nhạc cụ khác nhị, sáo, đàn môi Cùng với điệu dân ca, người Dao có điệu dân vũ phong phú đặc sắc, chủ yếu gắn liền với nghi lễ, tôn giáo Múa có nhiều điệu, thường sử dụng nghi lễ cúng tế, cấp sắc, tết nhảy như: múa cầu mùa, múa đón xuân, múa kiếm, múa trống, múa bắt ba ba Người Dao có tập tục thú vị nhờ mà điệu múa họ lưu truyền từ đời sang đời khác lễ dậy múa Người dậy múa phải người có hiểu biết, có uy tín cộng đồng, người tín nhiệm Âm nhạc, múa thành tố văn hoá, giá trị sáng tạo văn hoá đời sống tinh thần người Dao Có thể nói nghệ thuật ca múa người mang tính giáo dục, kế thừa văn hoá truyền thống, ý thức nguồn gốc cộng đồng cao Cùng với thời gian nghệ thuật ca múa họ đã, tồn với niềm tự hào mà dân tộc có IV 1.1 1.2 Các đặc trưng văn hóa tộc người Pà Thẻn Một số yếu tố văn hóa vật chất Ẩm thực Ẩm thực người Pà Thẻn rất phong phú, nhiều ăn ngon, lạ bánh sừng trâu, cơm ngũ sắc, noãn cọ, noãn mây, cá sông nướng và đặc biệt món thịt trâu muối ,thịt heo muối treo khô… ăn chế biến đơn sơ với nhiệt tình cởi mở chắn mang lại ngon miệng cho người thưởng thức Người Pà Thẻn đặc biệt hiếu khách, khách đến nhà ăn cơm, ăn xong khách không dọn mâm họ quan niệm khách đến lần cuối chủ nhà tiếp đón chưa chu đáo Trang phục Cái độc đáo trang phục Pà thẻn trang phục nữ, biểu lối tạo dáng áo dài, cách dùng màu lối mặc, tạo nên phong cách riêng Đó loại áo cánh ngắn xẻ ngực, quần tọa, giống phong cách trang phục Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 17 dân tộc Tày Phụ nữ Pà thẻn đội khăn màu chàm quấn thành nhiều vòng đầu Đó lối đội khăn chữ quấn thành mái xòe rộng mũ, lối đội khăn hình chữ nhân giản đơn tạo thành mái nhơ hai bên mang tai Áo có hai loại áo ngắn áo dài Áo ngắn xẻ ngực, cổ thấp, màu chàm, cổ làm liền với hai vạt trước Áo thường mặc với váy rộng nhiều nếp gấp, màu chàm Áo dài loại xẻ ngực, gọi áo lửng, cổ thấp liền hai vạt trước, mặc vạt phải đè chéo lên vạt trái, phía vạt phải nhọn xuống tạo thành vạt thân trước Ông tay toàn thân áo trang trí với lối dùng màu nóng sặc sỡ Áo mặc với váy hở dệt thuê hoa văn đa dạng (hình thập ngoặc, hình trám ) Giữa eo thân áo thắt dây lưng loại dệt thuê hoa văn Phụ nữ ưa mang nhiều đồ trang sức vòng cổ, vòng tay, Cùng với áo váy, phụ nữ có a thứ (vừa giống yếm vừa giống tạp dề) Nó mang mang tạp dề công dụng tạp dề Màu sắc chủ yếu phụ nữ đỏ, đen, trắng Hoa văn chủ yếu tạo dệt 1.3 Kiến trúc nhà Nhà người Pà Thẻn có loại: nhà sàn, nhà nền, nhà đất nhà sàn đất Loại nhà đất to lớn cột có kê phổ biến vùng định canh định cư tiếp thu văn hóa cấu trúc người Dao Kiến trúc nhà người Pà Thẻn xưa kiểu nhà nửa sàn nửa đất cổ, lưu giữ lại nhà đất cổ, nhà họ thờ bát hương gia phả, nhà có người làm nghề thầy mo có thêm bát hương gọi bát hương tổ tiên, bát hương cúng thắp hương kèm theo lễ vật nhà chủ biếu thầy mang báo cáo thành tích với tổ tiên, cạnh bát hương có bát đựng nước bát khác úp bát nước lại Một số yếu tố văn hóa tinh thần 2.1 Đời sống quan hệ xã hội Các người Pà Thẻn thường tập trung ven suối, thung lũng triền núi thấp Mỗi làng người Pà Thẻn có nhiều dòng họ Trong làng có dòng họ to Người Pà Thẻn nhận cháu tám họ (Phù, Tần, Táy, Hưng, Sinh…) họ Bàn, họ Triệu Mỗi họ có hai tên gọi, theo âm Hán, dùng giao tiếp xưng hô người đồng tộc, thí dụ họ Phù theo tiếng dân tộc Pà Thẻn Ca Bồ, họ bình Ca Sơ, họ Dừ Ca Đo Quan hệ xóm giềng giữ vai trò chủ đạo Thôn xóm hoà thuận, gia đình thường quan tâm giúp đỡ lẫn nhau, đổi công cho lúc thời vụ hay công việc cần lao động Trong Pà Thẻn có nhiều dòng họ cư trú, Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 18 2.2 2.3 2.4 thường có dòng họ lớn Người Pà Thẻn có họ gốc số họ khác Dao (Bàn, Triệu) Mỗi họ chia nhiều chi họ gắn với truyền thuyết riêng Cưới xin Xưa người Pà Thẻn nặng nề nghi thức hôn nhân cưới xin phức tạp Số tiền nhà gái thách cưới nặng Người Pà Thèn có tục rể theo hạn định 12 năm, năm, năm sau chấp nhận tiền Nếu gia đình mà khong có trai rể phải hẳn bên nhà vợ Người rể phải thờ ma họ vợ, chia làm hai phàn nửa theo họ bố, nửa theo họ mẹ Gia đình vợ chồng bền vững Việc lấy người họ bị nghiêm cấm ngặt Rất trường hợp người chồng lấy vợ hai, vợ chồng ly dị Việc ngoại tình bị xã hội lên án Từ dạm hỏi lễ cưới phải qua nhiều nghi lễ Có hai hình thức rể rể tạm thời (tối đa 12 năm) rể đời sang hẳn bên nhà vợ, mang họ mẹ Ma chay Khi có người chết người nhà bắn ba phát súng báo hiệu, sau tiến hành khâm liệm Lễ vật dùng cho đám ma có chồng đưa đến phúng viếng Mỗi người viếng lợn khoảng 25 kg, nhà nghèo gà trống Quan tài làm thân khoét rỗng Trong quan tài có đổ gạo rang, phủ giấy đóng chốt hạ huyệt Ma chay họ chia làm dạng: dạng thứ từ đến 18 tuổi họ cúng nghi lễ cúng thả trời cách deo sợi dây dài khoảng 1m theo đường thẳng mâm cơm sợi dây có gạch, với gậy tượng trưng cho vực thẳm lấy sợi dây buộc đầu vào gậy cho hồn người chết thả với tổ tiên Dạng thứ hai người có gia đình người già họ có lễ cúng đưa đường dẫn linh hồn đến với tổ tiên Dạng thứ ba mười tám tuổi chưa có gia đình tùy theo gia đình lựa chọn làm theo nghi lễ người có gia đình trẻ con, trước cúng thầy cúng cần xác định xem gia phả người chết bên biển hay bên biển để có cúng riêng Người Pà Thẻn xưa không khâm niệm xác chết nhà mà dùng gậy buộc xác chết sau đem huyệt khâm niệm đưa vào áo quan để chôn, thủ tục cúng người chết thực sau chôn cất xong, hàng năm họ không làm giỗ họ quan niệm người chết tổ tiên nên không cần làm giỗ không để ảnh thờ, không thờ bát hương Tín ngưỡng Người Pà Thẻn tin vào tồn siêu linh, vạn vật có linh hồn Ma quỷ, thần thánh gồm hai loại: lành Loại lành gồm thần trời, tổ tiên, thổ Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 19 2.5 địa ; loại ma ma sông, ma suối, ma người chết bất đắc kỳ tử chúng thường phá hoại mùa màng, làm hại gia súc Chủ yếu thờ cúng tổ tiên nhà Bàn thờ làm gỗ hình chữ U lộn ngược Mặt bàn để bát hương bát nước lã Người Pà Thẻn có nhiều tín ngưỡng liên quan đến nông nghiệp như: cúng trước tra hạt, lễ cúng cơm Truyền thuyết xuất lúa vật: chó, mèo, lợn lấy trộm giống lúa trời cho người, nên cúng cơm phải cho vật ăn trước Khi hạn hán lâu, dân làm lễ cầu mưa Các nghi lễ liên quan đến chăn nuôi, săn bắn trọng Văn hóa văn nghệ Sinh hoạt văn hóa dân gian dân tộc Pà Thẻn phong phú đa dạng, thể qua kho tàng truyện cổ tích, điệu dân ca, hát ru, điệu nhảy múa, loại nhạc cụ: khèn bè, đàn tầy nhậy, sáo trúc… Người Pà Thẻn thích ca hát, thổi sáo trò chơi dân gian, có tính chất cổ truyền Có nhiều truyện kể truyền thuyết lúa kể rằng: ”Ngày xửa sau nạn hồng thuỷ trái đất không sinh vật, loài người lấy để ăn, gia đình nghèo có ba vật chó, mèo, heo, chúng bàn lên trời lấy trộm lúa giống Ngọc Hoàng để cứu giúp loài người thoát khỏi nguy khốn (xưa người Pà Thẻn tin trời đất gần nhau), từ loài người có lúa ruộng nước, lúa nương rẫy, có ăn người ta gọi ”hạt lúa trời” TỔNG KẾT: Ngay từ thời dựng nước, Việt Nam quốc gia đa dân tộc Trong tiến trình phát triển hàng ngàn năm, dân tộc dù trình tộc người khác luôn sát cánh bên xây dựng bảo vệ Tổ quốc với truyền thống: “Bầu thương lấy bí cùng; khác giống chung giàn” Cái “giàn” mà ông cha ta tổng kết Tổ quốc Việt Nam tất Các tộc người đất nước ta suốt tiến trình lịch sử có hoà hợp, gắn bó mật thiết với vận mệnh chung dân tộc Nhân dân dân tộc Việt Nam từ sớm có truyền thống đoàn kết, không phân chia thiểu số hay đa số, miền núi hay miền xuôi Và ngày nay, đất nước hòa bình, dân tộc lại bắt tay xây dựng bảo vệ đất nước, tạo dựng nên văn hoá Việt Nam giàu truyền thống, đậm sắc, đa dạng thống Nguyễn Thị Thùy Trang – 14CVHH Page 20