Đang tải... (xem toàn văn)
Nghi lễ chu kỳ đời người của người Chăm ở Trung Bộ: Nghi lễ chu kỳ đời người là các nghi thức thực hiện trong vòng đời mỗi vòng người, từ khi sinh ra cho đến khi kết thúc cuộc đời mỗi con người. Đó đều là những nghi lễ quan trọng không thể thiếu và có đặc điểm chung là các tộc người đều có những nghi lễ đó, về bản chất thì giống nhau, chỉ là khác nhau ở nghi thức thực hiện, và khác nhau về quan niệm về nghi lễ đó giữa những tộc người khác nhau, là do mặt tâm linh quyết định. Trong xã hội người Chăm ở Trung Bộ cũng vậy, dù là một tộc người sống tại vùng đất miền Trung, có các nghi lễ vòng đời người tương tự nhau, nhưng phương thức thực hiện, quan niệm về ý nghĩa của các nghi lễ vòng đời người có sự khác nhau rõ nét. Để thấy rõ được điều đó, chúng ta sẽ tiếp cận họ với tư cách là các cộng đồng theo các tôn giáo khác nhau, chứ không phải là một cộng đồng tộc người. 1. Trong sinh đẻ và đặt tên con Có lẽ ít tìm thấy một cộng đồng tộc người thiểu số nào ở Việt Nam hay đất nước khác mà lại theo nhiều tôn giáo như cộng đồng người Chăm, đó là Blamôn; Islam; Bà Ni. Mặc dù vậy nhưng rõ rằng sự qua sự giao thoa ấy có sự tiếp biến, biến đổi rất mạnh mẽ giữa tôn giáo ở nơi hình thành và vùng đất tiếp thu. Chính vì vậy đã cho ra một bức tranh về tôn giáo, khiến chúng ta phải thực sự tiếp cận chứ không thể áp dụng, quan niệm một cách dập khuôn. Điều đó được thể hiện ở nhiều mặt trong đó về khía cạnh sinh đẻ cũng có sự khác nhau, đó là: Trong lễ vòng đời người Chăm theo Blamôn nơi đây không có những lễ thức như trong giáo lý Blamôn Ấn Độ cổ đại, có thể theo thời gian nó đã phai mờ đi, vì ở nơi đây người theo đạo Blamôn những kiêng kị trong sinh đẻ mang nặng truyền thống bản địa, một số nghi thức sinh đẻ có thể là do nền văn hóa bản địa Chăm, một số khác có thể là ảnh hưởng của tộc người khác như; Lễ cúng mụ, tục nằm lửa, lễ trình tổ tiên, sản phụ sinh riêng ở chòi riêng… các nghi thức này đều phổ biến các dân tộc ở Đông Nam Á. Vậy khác với Blamôn nguyên thủy về nghi lễ này đó là một đời đã có tới 3 lễ thức; lễ thức cho thụ thai được thuận lợi; lễ thức làm cho sinh đẻ được thuận lợi; lễ thức giữ tai trong bụng được đủ tháng. Lễ thức sinh lần thứ thứ hai, mà theo Blamôn Ấn Độ chỉ có 3 đẳng cấp trên được làm , trong đó đứa trẻ thưoọc đẳng cấp Blamôn được làm khi 8 tuổi, đẳng cấp Kristrya được làm khi 11 tuổi; Vaissia được làm khi 12 tuổi, sau lễ thức này đứa trẻ được trở thành thành viên xã hội và được đeo dây thiêng. Chăm Bani: hay còn gọi là Chăm Hồi Giáo bị bản địa hóa, nghi thức sinh đẻ và kiêng kị trong thời kỳ thụ thai cho tới khi sinh đều mang tính chất bản địa, tuy nhiên so với Chăm Blamon thì Hồi giáo trong quan niệm về sinh đẻ có nhiều nét đậm hơn, họ quan niệm thánh Âu Lóa ở trên người đứa trẻ do vậy người ta kiêng sờ đầu của đứa trẻ, Âu lóa chính là thánh Alla của Hồi giáo.
Nghi lễ chu kỳ đời người người Chăm Trung Bộ: Nghi lễ chu kỳ đời người nghi thức thực vòng đời vòng người, từ sinh kết thúc đời người Đó nghi lễ quan trọng thiếu có đặc điểm chung tộc người có nghi lễ đó, chất giống nhau, khác nghi thức thực hiện, khác quan niệm nghi lễ tộc người khác nhau, mặt tâm linh định Trong xã hội người Chăm Trung Bộ vậy, dù tộc người sống vùng đất miền Trung, có nghi lễ vòng đời người tương tự nhau, phương thức thực hiện, quan niệm ý nghĩa nghi lễ vòng đời người có khác rõ nét Để thấy rõ điều đó, tiếp cận họ với tư cách cộng đồng theo tôn giáo khác nhau, cộng đồng tộc người Trong sinh đẻ đặt tên Có lẽ tìm thấy cộng đồng tộc người thiểu số Việt Nam hay đất nước khác mà lại theo nhiều tôn giáo cộng đồng người Chăm, Blamôn; Islam; Bà Ni Mặc dù rõ qua giao thoa có tiếp biến, biến đổi mạnh mẽ tôn giáo nơi hình thành vùng đất tiếp thu Chính cho tranh tôn giáo, khiến phải thực tiếp cận áp dụng, quan niệm cách dập khuôn Điều thể nhiều mặt khía cạnh sinh đẻ có khác nhau, là: Trong lễ vòng đời người Chăm theo Blamôn nơi lễ thức giáo lý Blamôn Ấn Độ cổ đại, theo thời gian phai mờ đi, nơi người theo đạo Blamôn kiêng kị sinh đẻ mang nặng truyền thống địa, số nghi thức sinh đẻ văn hóa địa Chăm, số khác ảnh hưởng tộc người khác như; Lễ cúng mụ, tục nằm lửa, lễ trình tổ tiên, sản phụ sinh riêng chòi riêng… nghi thức phổ biến dân tộc Đông Nam Á Vậy khác với Blamôn nguyên thủy nghi lễ đời có tới lễ thức; lễ thức cho thụ thai thuận lợi; lễ thức làm cho sinh đẻ thuận lợi; lễ thức giữ tai bụng đủ tháng Lễ thức sinh lần thứ thứ hai, mà theo Blamôn Ấn Độ có đẳng cấp làm , đứa trẻ thưoọc đẳng cấp Blamôn làm tuổi, đẳng cấp Kristrya làm 11 tuổi; Vaissia làm 12 tuổi, sau lễ thức đứa trẻ trở thành thành viên xã hội đeo dây thiêng Chăm Bani: hay gọi Chăm Hồi Giáo bị địa hóa, nghi thức sinh đẻ kiêng kị thời kỳ thụ thai sinh mang tính chất địa, nhiên so với Chăm Blamon Hồi giáo quan niệm sinh đẻ có nhiều nét đậm hơn, họ quan niệm thánh Âu Lóa người đứa trẻ người ta kiêng sờ đầu đứa trẻ, Âu lóa thánh Alla Hồi giáo Trong nghi thức đặt tên gồm có tên cha mẹ đặt tên thánh, tên cha mẹ đặt tiến hành sau ngày đứa trẻ sinh ra, tức vào ngày thứ 7, kèm theo lễ cắt tóc cho đứa trẻ, việc cắt tóc mang tính tượng trưng, theo quan niệm Hồi Giáo cắt tóc đem cân để biết số tiền sau kiếm Khi đứa trẻ đầy 15 tuổi, tên gọi thường họ đặt thêm tên thánh theo nghi thức đạo giáo, đánh dấu trươngt hành đứa trẻ, xác nhận tư cách tín đồ thức đạo, tên đời cha mẹ gọi tên khai sinh, tên gọi thức Còn tên thánh với họ quan trọng nhất, tên gọi gới sau chết, ngày có tiếp xúc văn hóa nên đặt tên thánh có đổi thay, đặc biệt niên Chăm Islam: họ quý trọng trai gái, chịu chi phối mạnh mẽ luật tục, quan hệ huyết thống tính theo dòng Cha, nên vị trí phụ nữ Chăm Islam gia đình bị xem nhẹ Vì họ ưu sinh trai, sinh trai vật hên gia đình, có trai vào thánh đường ăn cỗ ngày lễ lớn hàng năm Cũng nhóm khác, phụ nữ có thai phải lo cho mà có bổn phận tính mạng đứa bụng Trong thời kỳ thụ thai phải kiêng nhiều thứ để chào đời khỏe mạnh, sợ hậu sản Trong sinh, họ theo phương thức truyền thống bà mụ săn sóc theo phương pháp cổ truyền Đặt tên con: Người Chăm Islam đặt tên không đặt họ, nhiều tên thánh trùng chọn tên có giới hạn Nếu đứa bé sinh vào ban ngày, tùy nhằm theo ngày mà đặt tên thánh như, sinh vào ban đêm người ta thường đặt tên tùy theo ngày tuần 2.Lễ trưởng thành người Chăm Chăm Blamon: Không có lễ thức đánh dấu giai đoạn chuyển tiếp đời người từ vị thành niên sang tuổi thành niên Chỉ gái hay trai sửa cưới họ cần tới nhà trưởng tộc để báo cho thần Onproh Vì họ cho thành viên cộng đồng họ, từ sinh thần biết qua lễ cúng đầy tháng người đến tuổi lấy cợ lấy chồng phải báo cho vị thần biết Chăm Bàni: Có tập tục cắt bao quy đầu cho người trai, mang hình thức tượng trưng, gọi lễ Katắt, tổ chức đứa trẻ lên 15 tuổi, thường họ tổ chức cho nhiều đứa trẻ lúc cho tiện Một rạp nhỏ dựng lên để em vào cho thầy Char làm lễ, ông ta đọc kinh để dao đưa đưa lại đầu dương vật đứa trẻ, không cắt thực Lễ vừa lễ thành đinh, vừa mang ý nghĩa đứa trẻ nhập đạo tín đồ Bàni, qua nghi lễ này, người trai có quyền lập gia đình, trở thành tín đồ cống Hồi giáo Vì dịp để người ta đặt tên thánh cho đứa trẻ, khác với khác với Chăm Islam đặt từ sớm Tên thánh chăm Bàni không dùng sinh hoạt xã hội, có người quên tên thánh phải đến xin thầy Char đặt lại cho Đối với trai chăm Bàni, lúc lên 18 tuổi thực lễ khác, gọi lễ Ắkrắc, ý nghĩa lễ xác nhận người làm lễ thuộc kinh kệ người niên sau học 20 kinh đạo Phải qua lễ tảo mộ người niên mặc áo trắng char, mẹ đọc kinh, chưa qua lễ thấy xấu hổ với bạn bè, họ hàng Đối với cô gái Chăm Bàni; đến tuổi trưởng thành chuẩn bị kỹ để thực hành nghi lễ lớn hơn, lễ tổ chức người gái lên 15 tuổi gọi lễ Karơh, người gái chưa ua lễ coi chưa đủ tư cách để kết hôn Đây đồng thời lễ ban tên thánh cho cô gái, xác nhận tư cách tín đồ Hồi giáo, nhân lễ cô gái cha mẹ, họ hàng, bạn bè, khách đến tặng nhiều quà, có quà lớn, ruộng đất, tiền bạc Sau lễ cô gái có quyền làm người lớn, họ thường tổ chức lễ cưới cho cô gái từ sớm, chí sau lễ Karơh Chăm Islam: Tập tục cắt bao qui đầu không mang tính tượng trưng người Chăm Bàni, mà cắt thật, gái cấm cung Lễ cắt bao qui đầu thực cho trai lên 13, 14 tuổi, họ xem nghĩa vụ bắt buộc tín đồ Hồi giáo nên tổ chức lúc với lễ cắt tóc đặt tên cho đứa trẻ, lúc đứa trẻ trẻ nên đợi lên 13, 14 tuổi thực hiện, họ thực lễ cho nhiều đứa trẻ lúc Khi thực hiện, chọn đứa trẻ bạo dạn để làm thí điểm cắt trước, cắt xong đứa trẻ rít thuốc sát trùng Xưa chưa có thuốc nên cắt xong nhiều trẻ bị mủ, chảy máu nhiều Ngày có nhiều thuốc có công hiệu, sớm lành lại giữ gìn cho Đối với người gái, không làm lễ thức đánh dấu trưởng thành, tập tục cổ truyền quy định đến tuổi dậy thì gái phải sống đời cấm cung “ Khuê môn bất xuất” không tự tiếp chuyện trai, dù người trai làng Để ngoài, thường diễn ban đêm họ phải bà già, phải đội khăn chùm đầu, che mặt, họ cho người đàn bà đầu trần người hư hỏng 3.Hôn nhân: Hôn nhân đồng tôn giáo nguyên tắc chế độ hôn nhân người Chăm, tôn giáo: Bàni, Blamôn, Islam, theo họ hôn nhân diễn người khác dân tộc khác tôn giáo không đảm bảo tính khiết dòng giống, chết họ không thức hóa thân Blamôn không vào “Kút” chính;Bàni không trôn hàng nghĩa địa, muốn bảo tồn tôn giáo theo chế độ mẫu hệ nên họ không muốn có quan hệ hôn nhân với người tôn giáo khác, cư trú bên vợ sau hôn nhân nên họ không muốn cho lấy tộc người khác Nguyên tắc phản ánh rõ nét lịch sử người Chàm, trường ca Chăm Bàni Bên cạnh hôn nhân đồng tôn giáo, hôn nhân đồng dân tộc đề cao, khuyến khích ngoại hôn dòng họ, tuân theo cách nghiêm ngặt xã hội Chăm, hôn nhân anh em chồng, chị em vợ ngày không Độ tuổi kết hôn tương đối sớm thôn thường gái 16, trai 18 xây dựng gia đình, hôn nhân trai gái tự tìm hiểu phần định lại cha mẹ xét duyệt Việc kết hôn hệ bị cấm kị, chế độ vợ chồng thiết lập từ lâu đời, người đàn ông muốn lấy vợ hai phải có lí đáng, vợ đồng ý Vì theo chế độ mẫu hệ nên cư trú bên vợ tuân thủ nghiêm ngặt, người đàn ông cư trú bên vợ quyền làm chủ, li dị với tay không, phải để lại cho vợ Đôi nét giống khác hôn nhân nhóm Chăm Chăm Blamôn Chăm Bà Ni có nhiều nét giống có nhiều nét giống có nhiều nét khác nhau, là: lễ cưới người Chăm Bàni phức tạp người Chăm Blamôn trì lễ thức dân gian tuân thủ lễ thức Hồi giáo Người Chăm Bàni trì nhiều nghi lễ cổ truyền người Chăm Blamôn, lại đa số theo hình thức Hồi giáo, điể khác lễ cưới hai nhóm là; Chăm Bàni chủ lễ phải người có chức sắc tôn giáo, phải thầy lễ cưới cho chức sắc, phải tuyên thệ trước thượng đế Ala , gáo chủ Môhamat hai vị thần Hô Thanh – Hô Thai Còn lễ cưới Blamôn tang lữ không diện không làm chủ lễ Trong đám cưới người Chăm Bàni, có tục thầy vờ bắt đôi trai gái ăn nằm với nhau, đôi trai gái phải chịu hình phạt đánh roi, cầu xin thầy làm phép để rửa tội, sau cha mẹ cô gái đến xin thầy Cả tha tội cho hai người đem nuôi dạy chuẩn bị làm lễ cưới Có thể thấy chế độ xã hội mẫu hệ chi phối hôn nhân điểm tương đồng, qui định hôn nhân đồng tôn giáo, đồng dân tộc Mặc dù bị tôn giáo chi phối, người Chăm Bàni Chăm Blamôn người gái cưới rể, bên nhà trai đưa rể sang nhà gái, người trai cư trú bên nhà vợ, li dị người đàn ông với bàn tay trắng, chết nhập vào nghĩa địa dòng họ mẹ Trong ba ngày cưới đôi tân hôn phải trải qua ba đêm cấm động phòng Nghi lễ cưới xin người Chăm Islam bị chi phối sâu sắc tôn giáo khác biệt với nghi lễ cưới xin người Chăm Blamôn Bàni, chế độ mẫu hệ bị xóa nhòa, vai trò người phụ nữ bị coi nhẹ, bị giàng buộc giáo luật Islam, vị trí người phụ nữ không bị coi trọng, tiếp xúc Nam, Nữ bị hạn chế việc coi nguồn gốc tội lỗi, vai trò hôn nhân gia đình định Trong lễ cưới nhóm Blamôn Bàni tục thách cưới Chăm Islam lại có tiền dẫn cưới tiền Đồng, tức tiền cưới mang tính tượng trưng; tiền chợ, tức tiền nhà trai cho nhà gái để lo sửa soạn lễ cưới, số tiền lớn bao gồm tiền mua trang phục, lễ trang Như vậy, lễ cưới người Chăm khác tôn giáo có khác rõ rệt, hai nhóm Blamôn Bàni lưu giữ nhiều nét truyền thống Islam bị chi phối theo giáo luật, rời xa nếp văn hóa truyền thống Bên cạnh đó, thấy rõ Chăm Bàni lễ cưới nhiều nét truyền thống bị chi phối nhiều nghi thức tôn giáo, mà cổ truyền Chăm Blamôn Mà đặc điểm có nhiều nghi vấn với chưa thể lí giải người Chăm Blamôn lại cấm kị xuất chức sắc tôn giáo nghi lễ cưới xin Tang lễ: Là việc người sống làm ma cho người chết, tiễn người chết giới tâm linh, người Chăm tôn giáo chi phối gần hoạt động tín ngưỡng có tang lễ a.Tang lễ Chăm Blamôn: Do ảnh hưởng chế độ đẳng cấp xã hội, mà có đẳng cấp; Tu sĩ; Quí tộc; Thường dân; người ở, nô lệ Nên tang lễ đẳng cấp có khác nhau: Những người thuộc đẳng cấp tu sĩ cử hành đám tang lớn, có bốn thầy lễ, gọi lễ thầy Những người thuộc dòng quí tộc, trí thức lớn cử hành đám tang lớn, có thầy Những người thuộc hạng nghèo khổ, lao động chân tay cử hành đám tang nhỏ, có hai thầy lễ.Ngày xã hội Chăm Blamon chia làm hạng: thứ nhất, người thuộc dòng tu sĩ; thứ hai, người thuộc dòng thiêu, gồm quí tộc, trí thức người lao động chân tay; thứ 3, người thuộc dòng chôn, người có dòng dõi thấp xã hội, có ý kiến cho người nghèo khổ xã hội, không đủ điều kiện để thực hỏa thiêu.Đám tang họ có thiêu chôn, trẻ em sơ sinh 15 tuổi, chết đem chôn để trở với cát bụi Quan niệm chết: chết nhà, có người thân bên cạnh coi chết lành, không chết dữ,và có điều không tốt lành sau Lễ rửa tội; người chết thường làm địa điểm tắt thở, chết vào ngày đại kỵ chết bất đắc kỳ tử, phải mang láng ruộng tất thân tộc, nội ngoại tập trung bên cạnh người chết thầy làm lễ tống ma yêu quái, không quàn nhà không đưa xác theo ngõ cổng thường lệ, mà phải phá rào phía tây để mang xác Sau làm lễ rửa tội, xác người chết quàn lại lâu hay nhanh tùy thuộc việc chôn cất sớm hay muộn Sau mời thầy làm lễ tiểu liệm, việc tắm rửa mặc quần áo cho xác chết Sau làm lễ đại liệm, việc mặc áo, trao áo, quần cho người chết, tùy thuộc vào tầng lớp đẳng cấp hay người có tuổi mà nhiều áo, quần tầng lớp khác Tiếp sau buộc vào hai ngón tay hai ngón chân, dùng chăn trắng để bó lại, 11 lớp dòng quí tộc, đến lớp với người dân lao động Đám tang họ phải tiến hành trọng thể, nghi thức cổ truyền, họ quan niêmj, không linh hồn người chết không tiễn vấn vương nơi trần thế, ảnh hưởng đến người có vía yếu người thân Đám tang dù lớn hay nhỏ tiến hành ngày là; ngày cho ăn, ngày nghỉ, ngày chém ngày hỏa táng Theo quan niệm họ, xác người làm phép, thối Đám tang nhỏ dành cho trẻ em đơn giản, tiến hành thường từ đến ngày, chôn nghĩa địa gia tộc, đầu chôn hướng tây, nấm mả đắp theo hình chữ nhật không cao Họ cho người chết ăn trước đem chôn, họ quan niệm giới bên hồn có nhu cầu đời sống cõi người, nên họ có lễ cho ăn gồm việc làm phép tạo hình hài cho sống bên giới Trong bữa ăn người sống thầy pasêh làm lễ có phần người chết Sau bữa cơm việc đọc kinh siêu thoát cho linh hồn người chết Lễ chém cây, thực vào ngày thứ , thầy Ragay thực hiện, lễ kết thúc vào buổi chiều ngày, đám tang họ thức ăn chủ yếu làm từ loài vật đẻ gà, vịt, cá… không dùng thịt vật đẻ he, trâu, bò Cuối lễ hỏa táng: thực ban nhạc chấm dứt, gia chủ dọn cơm, bánh cho thầy cúng họ hàng ăn uống sau chuẩn bị đưa người cố đến hỏa thiêu Việc khiêng người chết tiến hành người, đồng phục màu trắng, họ phải tắm rửa Đi nửa đường thầy làm phép đưa linh hồn người chết lên thiên đàng Sau thiêu họ nhập Kút: sau thiêu tro xương cốt rắc xuống biển, biểu thần Siva họ muốn cháu tưởng nhớ, nên họ để lại mảnh xương trán thân nhân mang thờ phượng Kut mộ chí Chăm Blamôn, tượng Kut làm đá, thương lấy từ Sông, hay bờ biển, có nhiều hình dạng khác nhau, biến đổi theo thời gian mảnh xương trán họ để vào hộp Klong giáu kín rừng bụi dậm, điều bất hạnh Tuy nhiên chết vào Kút, họ phải người chết bình thường, thể xác toàn vẹn, không bị lai dân tộc tôn giáo, không chết bụi, chết đuối họ có nghĩa trang chung dòng họ ( mẹ) để lập Kut Khi nhập phải có lễ mở cửa, để đem chôn xương người chết a.Tang lễ Chăm Bàni: Đơn giản tang lễ Chăm Blamôn, có điểm chung có mặt tang chế chỗ nghĩa địa có tinh thần lớn, sinh hoạt gia đình tộc họ Đây điểm chung cho việc tượng trưng thống tư tưởng người huyết thống bên tộc mẹ, có người thân thuộc tính theo hệ mẹ đem ăn táng nghĩa địa, nghi lễ Chăm Bàni đạm lên ảnh hưởng tôn giáo Chăm Blamôn Khác với Chăm Blamôn, Chăm Bàni có quan niệm chung người Hồi giáo chôn người chết sớm tốt, không để xác chết lâu nhà Việc khiêng người chết tiến hành người, dẫn đầu ông thầy cho xác chết uống nước,đi nửa đường, thầy Char làm phép trở đầu xác chết không thực mở đầu quan tài đám tang Chăm Blamôn Đi đoạn thầy Char leo lên giàn khiêng ngồi góc để đọc kinh gọi linh hồn dắt hồn người chết Ki đến nghĩa địa bắt đầu đào huyệt, chôn người chết người thường họ không dùng Ván Chăm Islam, mà họ dùng ván cho thầy mất, hai bên hai tâm bên Mộ không đắp cao không xây cất, dù nhà giàu có để hai đầu mộ hai đá Họ nhóm Chăm có tục chôn tạm làm lễ cải táng sau vài năm Người chết phải chôn tạm người chết xấu, chết bất đắc kỳ tử người đàn bà chết lúc mang thai, chết lúc sinh đẻ Thì không chôn nghĩa trang, mà phải nằm lẻ thời gian, chờ xác tan hết thịt đào lên đem chôn nghĩa địa dòng họ Việc cải táng thực đám tang bình thường khác, họ qui định số thầy loại đám tang, nghĩa địa chia thành dãy; cao, trung bình, thấp, người có địa vị xã hội chôn vào dãy tương ứng, số thầy Char chia thành trường hợp: đám có thầy char, dành cho trẻ em chết vào lúc 10 tuổi Đám thầy Char; dành cho người chết chưa trải qua lễ rửa tội; đám có 13 thầy Char dành cho người chết chịu lễ rửa tội; đám có 17 thầy Char dành cho thầy đạo Bani Lễ rửa tộilà thánh lễ Chăm Bàni, mục đích tẩy rửa cho tội lỗi người lớn tuổi để chết không mang thêm tội lỗi mà người phạm tế gian, lễ đơn giản mang ý nghĩa lớn tôn giáo, định số thầy làm ma cho sau Sau lễ tang, người Chăm Bàni có nghi lễ làm tuần, đơn giản hóa nhiều, hầu hết làm lần, thực một, hai ngày sau chôn, sau lễ không lễ cho người vừa chết hàng năm đến ngày tảo mộ họ chung cho người chết không cúng riêng Lễ tảo mộ hàng năm vào tháng chay tịnh đạo Hồi Sau tảo mộ, nhà làm lễ cúng ông bà, tổ tiên, cúng chung cho người qua đời Trong dòng họ, họ tổ chức nhà người lớn tuổi nhất, sau đến người kế, thời gian cùgs ông bà hai ngày a.Tang lễ người Chăm theo đạo Islam: Được thực theo luật đạo quy định, gia đình thấy người bệnh giây phút hấp hối họ đặt quay đầu người hấp hối hướng Tây, nơi tọa lạc thánh địa người Hồi giáo Họ đọc kinh cho người hấp hối nghe, họ tin trí óc bệnh nhân sáng suốt trút linh hồn với đầy đue đức tin người Hồi giáo Họ không muốn thân nhân khóc có người đi, kể lúca đám tang, họ Chăm Bàni không xác người chết lâu nhà, chôn cất sơ sài, theo họ xác chết sớm tiêu tốt không để hòm Sau khâm liệm họ đưa người chết chôn, tử thi đặt ván nhiều niên khiêng.Việc đám tang đưa tang tiến hành cách lạng lẽ, không kèn trống, tiếng khóc, đoàn người đưa tang dừng lại họ quan niệm linh hồn người cố tâm tình với cỏ Mộ nhà giàu nhà nghèo đắp nhau, không xây mộ, mộ đắp hoàn toàn với mặt đất, hai đầu có hai đá Chăm Bàni Đắp xong mộ thân nhân ngồi xung quanh để đọc kinh, sau họ Trong tối hôm chôn cất người thân người làng tập trung nhà người có tang để đọc kinh cho người chết Người Chăm đạo Islam làm tuần cho người chết, buổi lễ họ không lạy việc lạy để dành cho thượng đế Ala d.Tiểu kết:Như nhìn chung nhóm Chăm có nghi lễ tang ma quan niệm cõi chết khác bản, ảnh hưởng tôn giáo, chẳng hặn bên chết thổ tháng, bên chết hỏa táng Cũng có điểm chung bị chi phối chế độ mẫu hệ, nghĩa địa nơi cư trú tổ tiên dòng họ mẹ Lễ tang Chăm Islam thực giáo luật qui định, điểm khác biệt người Chăm Islam không tin vong hồn người chết che trở hay phù hộ cho người sống nên việc giỗ kỵ, thờ cúng tổ tiên Chăm Blamôn Bàni 3.Kết luận Như vậy, ba tôn giáo miền Trung nước ta, người Chăm Islam thay đổi nét văn hóa truyền thống Chăm: quy định hồi giáo mẫu hệ nhường chỗ cho chế độ phụ quyền Người Chăm Bàni kiểu Hồi giáo bị Chăm hóa, bị địa hóa nghi lễ vòng đời người phong tục tập quán chịu chi phối tôn giáo Ở người Chăm Blamôn, phong tục tập quán nghi lễ vòng đời người giữ nhiều nét địa