Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử A MỞ ĐẦU Trong kho tàng tri thức triết học Trung Quốc, học thuyết Nho giáo có yếu tố tích cực, tiến định Nho giáo đời cách 2500 năm Nó học thuyết rộng lớn, có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa, tư tưởng nhiều nước phương đông Đặc biệt, quan niệm Lễ Nho giáo quan niệm có nhiều yếu tố tích cực, tiến bật ý tưởng cho xã hội phải có Lễ ổn định phát triển “Lễ” phạm trù xuyên suốt học thuyết Nho giáo Từ Khổng Tử tới nhà nho sau này, hệ thống Nho giáo ngày hoàn thiện phạm trù “Lễ” ngày bổ sung nghiêm ngặt “Lễ” khuôn định danh phận trật tự rõ ràng, công cụ cho giai tầng thống trị phong kiến hàng bao kỷ để nô dịch nhân dân theo ý chí kẻ cầm quyền Có thể nói, Lễ có tác dụng to lớn hoàn cảnh xã hội trị Trung Quốc thời Từ Khổng Tử, Mạnh Tử đến Tuân Tử, phạm trù lễ phát triển theo nội dung khác nhau, ngày đầy đủ chặt chẽ Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử B NỘI DUNG “Lễ” quan hệ người với trời đất, quỷ thần Theo “Từ điển thuyết văn giải tự”, lễ “Kính thần cầu phúc” phản ánh quan hệ người thần (Trích theo Lê Văn Quán “Lễ giáo Nho gia kìm hãm bước tiến lên phụ nữ Việt Nam nay”- Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số năm 1997)) Theo nhà nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc, ban đầu, Lễ theo nghĩa đen hoàn toàn có ý nghĩa cúng tế thần linh – lễ nghi tô tem giáo người xưa Về sau, Chu Công Đán người chế tác Lễ với nhiều nghi thức, nhằm mục đích xác định mối quan hệ xã hội, trì trật tự đẳng cấp xã hội nhà Chu Vì mà nội dung Lễ chuyển từ tế lễ (tôn giáo) sang trị - đạo đức, trở thành công cụ thống trị giai cấp quý tộc nhà Chu, trở thành phạm trù học thuyết Nho giáo, sách Chu Lễ có viết: “Lễ không xuống tới thứ dân” Sau mục đích bảo vệ chế độ tông pháp nhà Chu để ổn định trật tự xã hội mà Khổng Tử tuyên bố: “Ngô tòng Chu” Dần dần trình nhận thức ông nhận ý nghĩa đạo đức văn hóa Lễ Lễ coi tiêu chuẩn để đánh giá người đối xử với có yêu quý tôn trọng hay không Như vậy, ban đầu quan niệm Lễ gắn với tư tưởng trị thần quyền tạo nên phân chia đẳng cấp giàu nghèo, thân sơ theo chế độ quý tộc, quy định trật tự tôn ti chặt chẽ Nội dung Lễ rộng lớn, bao gồm nghi thức tế lễ, hôn lễ, tang lễ…nó quy phạm đạo đức nghi thức lễ tiết trật tự xã hội – thực Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử tế bao gồm chế độ điển chương quan hệ xã hội cũ Điều tức là, lễ hiểu theo nghĩa hẹp hình thức lễ nghi hôn, quan, tang, tế…trong triều đình, quân lữ, gia đình, gia tộc; theo nghĩa rộng Lễ có nghĩa quy định quyền bính vua quan, bổn phận bầy tôi, thần dân, quan hệ người với người nói chung, tầng lớp, giai cấp xã hội mà người phải tôn trọng tuân thủ Hơn nữa, đức cần có người, yếu tố thiếu đạo làm người theo quan niệm Nho gia – thái độ, ý thức giữ gìn, tôn trọng lễ nghi, kỷ cương trật tự xã hội quy định Nho giáo chủ trương cúng tế tin trời đất, thiên mệnh quỷ thần, coi quỷ thần khí thiêng liêng trời đất, mắt ta không trông thấy, tai ta không nghe thấy lại đầu ta, bên tả bên hữu ta ta cần phải kính cẩn phụng thờ, Khổng Tử nói: “Tế thần thần tại”(tế thần có thần trước mặt - Luận ngữ, Bát dật 12) Quỷ thần thông minh trực, không thiên vị ai, người ta theo lễ công mà làm, cố gắng làm cho trọn vẹn bổn phận quỷ thần, trời đất chứng giám cho, hà tất phải cầu mai nguyện làm gì, bậc nhân quân tử theo lễ trời đất mà làm cầu nguyện Còn kẻ bất nhân, bất nghĩa, hành vi trái đạo tức mắc tội với trời có sức cầu đảo thoát (Hoạch tội thiên, vô sở đảo giã - Luận ngữ, Bát dật 13) Khổng Tử vốn tin vào trời mênh trời, ông cho quỷ thần cao xa u uẩn, ta biết rõ mà nên lấy lòng thành kính đối đãi được, ta chăm lo làm việc nghĩa trước đã: “Vụ dân chi nghĩa, kính Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử quỷ thần nhi viễn chi” (Luận ngữ - Ung giã 6) Việc thờ phụng phải lấy lòng “kính” “thành” cảm động đến trời đất quỷ thần Khổng Tử coi trọng tế “trong việc ăn uống đạm bạc, lễ vật dâng quỷ thần trọng hậu, y phục thường mặc xấu mà áo mũ trang sức dị tế lễ đẹp đẽ” (Luận ngữ, Thái bá 21) Trong việc cúng bái trời đất, quỷ thần hay thờ cúng tổ tiên mà phải tùy vào địa vị chức phận Những người có danh vị khác lễ khác nhau, có lễ thiên tử, lễ chư hầu, lễ đại phu lễ kẻ sĩ: “Thiên tử lễ trời đất, tế bốn phương, tế núi song, tế năm tự Chư hầu tế phương tự năm tự Đại phu tế năm tự Sỹ tế tổ tiên mình” (Lễ ký, chương Vương Chế) Hay Mạnh Tử nói: “Trong Kinh thi có chép rằng: dâng cúng lễ vật cho quỷ thần, cần giữ nhiều nghi tiết cách cung kính Nếu lễ vật nhiều mà nghi tiết cung kính sơ sót kể chẳng dâng cúng, chẳng dung tâm chí vào tế vậy” (Cáo Tử Hạ 5) Những vi phạm quy định Lễ bị trừng trị nghiêm ngặt Như Lễ Nho giáo trước hết thể mối quan hệ người với trời đất, quỷ thần, với tổ tiên; cách thức tế lễ cúng bái…phải có lễ, nhờ lễ mà quan hệ thông suốt, qua lễ mà quỷ thần, tổ tiên chứng giám cho “thành” “kính” mình; qua lễ tỏ đức hiếu với linh hồn tổ tiên Nhưng ta thấy việc cúng tế trời đất, quỷ thần nhằm củng cố cho người ta niềm tin vào trật tự xã hội mênh trời xếp đặt việc tế tự người tế tự Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử Lễ quy phạm ràng buộc mối quan hệ người với người từ gia đình xã hội Trong xã hội loài người, quan hệ người với người phong phú phức tạp, quan hệ có quy định rạch ròi, coi trật tự trời đất Sách Lễ kí viết: “ Lễ phân trật tự khác vạn vật có thứ tự phân minh”; “ Trời cao đất thâp, muôn vật khác thánh nhân nhân mà định lễ chế để phân tôn ti trật tự tiên vương chế lễ nhạc để làm cho cực dục miệng, bụng, tai, mắt, để khiến dân giữ lòng hiếu ố cho vừa phải mà sửa lại đạo làm người cho vậy” ( Nhạc Ký 19) Lễ toàn quy tắc lớn nhỏ sống, yêu cấu hàng ngày trật tự phong kiến mà thiết người phải tuân theo Nho giáo yêu cầu phải rèn luyện người vào quy tắc từ thủa thơ ấu phải xây dựng cho người khuôn phép tốt đẹp để chúng suốt đời tôn trọng làm theo khuân phép này, quy định dựa sở tập quán cũ nhà Chu số yêu cầu thiết thực trật tự xã hội đương thời Nho giáo đòi hỏi người phải tuân thủ khuôn phép từ việc tế lễ quỷ thần quan hệ vua – tôi, cha- con, anh- em, chồng – vợ, hữu… sinh hoạt hàng ngày người Coi lễ nguồn gốc nhân, biểu thái độ lễ kính, lòng chí thành, ông ví lễ cao đẹp ngọc lụa, chiêng, trống Khắc kỉ phục lễ để người tự rèn luyện phẩm chất đạo đức cung, khiêm, dũng, trực,… để trở thành người có nhân cách tốt xã hội Lễ trở thành quy phạm bắt buộc tiêu chuẩn phổ biến xã hội để điều chỉnh hành vi người Nó không phong tục tập Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử quán lễ giáo cổ đơn mà điển chương, pháp luật, nếp sống,… mang ý nghĩa đạo đức- văn hóa rộng lớn Nho giáo nêu lên cách bật quan hệ người với người, đặt “ Ngũ luân” ( quân thần, phụ tử, phu thê, trưởng ấu, hữu), bên cạnh có quan hệ thầy trò, quan hệ chủ khách, chủ tớ, quan hệ hương đảng ( nghĩa làng xóm)… đâu có trên, có dưới, có ngang vai ngang vế với Trong ngũ luân lại có ba mối quan hệ Nho giáo đặc biệt đề cao gọi “ Tam cương” : quân thần, phụ tử, phu thê ( vuatôi; cha- con; chồng – vợ) Bao quát mối quan hệ lớn nhất, theo Nho giáo có mười đức : “ cha từ, hiếu; anh lành, em đễ; chồng có nghĩa, vợ lời; trưởng có ân, ấu ngoan ngoãn; vua nhân, trung” Mạnh Tử coi trọng đề cao lễ Với Mạnh từ, mục đích giáo dục ông để làm sáng tỏ “ minh luân” khiến cho người biết lễ quan hệ với nhau: “ cha phải có tình thương yêu nhau, vua phải có nghĩa, vợ chồng phải kính nể nhau, già trẻ phải có thức bậc dưới, bạn bè phải có tín” ( Mạnh tử, Đằng văn công thượng) Ông rõ thực chất lễ: hình thức biểu nhân nghĩa, hình thức biểu thực hành đạo làm người Nho giáo theo bậc khác ( năm bậc) ứng với ngũ luân Cùng với “ Tứ đoan” ông rõ nguồn gốc lễ tính người lòng từ nhượng Đến Tuân tử, ông coi “ Lễ cực người vậy” ( lễ luận 19) Nhưng Tuân tử tiến hành cải tạo lễ Khổng _ Mạnh, phương diện ông có đóng góp lớn Ông giải thích rõ ràng đầy đủ sâu sắc nguồn gốc, nội dung, vẻ đẹp tác dụng lễ theo lập trường vật triệt để Theo ông, đối tượng lễ gồm ba nguồn gốc ( yếu tố): Trời đất, tổ tiên, vua thầy Ba nguồn gốc mà Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử xã hội loạn, lễ “ thờ trời, thời đất, tôn vinh tổ tiên, quý trọng vua thầy” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa Hn, 1994, tr305) Nhưng biết nguồn gốc thật Lễ quy định điều kiện kinh tế- xã hội Vì Tuân tử nói “ ghét loạn mong muốn có bình trị mà tiên vương chế lễ để phân biệt dưới, khiến cho sang hèn có đẳng cấp, già trẻ có sai biệt, trí ngu tài giỏi, cỏi có phân vị khác nhau, để không tranh nhau, không tiếm vượt” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa Hn, 1994, tr303- 308) Ông ca gợi vẻ đẹp văn hóa tác dụng lễ: Nó “ mực uy nghiêm rành mạch; thuốc diệt trừ tính ác người thực hết đạo lý “ quần cư hòa nhất” ” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa HN, 1994, tr312) Nó không làm cho trời đất hòa hợp, xã hội ổn định mà “ tiêu chuẩn cực tốt đạo làm người” ” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa Hn, 1994, tr 308) Lễ làm để xây dựng tập quán luân lý, đạo đức, để tô đẹp cho đời, người đối xử với có đạo đức văn hóa Dựa quan điểm Tuân tử, quan niệm lễ Nho giáo ngày phát triển đầy đủ Điều thể rõ sách Lễ ký, thiên Lễ Vận sau : “ lễ, quyền bính lớn nhà vua, để phân biệt chỗ ngờ, làm sáng tỏ chỗ tế vi, tế lễ quỷ thần, khảo sát chế độ, phân biệt điều nhân nghĩa, để làm yên ổn cho vua vậy” (dẫn theo: Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông, tập 1, nxb Hồ Chí Minh, 1991, tr 24) Lễ qua Tuân tử cải tạo có điểm khác với lễ Khổng Mạnh, ông chủ trương em vương, công, sĩ, đại phu mà không phù hợp với tiêu chuẩn lễ (của xã hội phong kiến) hạ xuống làm thứ dân, em thứ dân mà phù hợp với tiêu chuẩn lễ làm nên khanh Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử tướng, sĩ, đại phu- điều có khác với chế độ tập huyết thống cũ, mở hội cho người không thuộc hoàng thân tôn thích có hy vọng tham gia quyền Ông kết hợp lễ với pháp, coi lễ phận lớn pháp luật trái lễ pháp luật Có thể nói, Lễ trung tâm trị Nho gia hình thức biểu xã hội thái bình thịnh trị, tiêu chuẩn để đánh giá người chế độ xã hội Khổng Tử nói: “Không phải Lễ không nhìn, lễ không nghe, không nghe, không nói không hành động” (Luận ngữ, Đoàn Trung Côn dịch, Sài Gòn 1950, tr281) Mọi hành động vượt lễ không không tốt “cung kính lễ thành lao nhọc thân hình, cẩn thận lễ thành nhát gan, dũng cảm lễ thành loạn nghịch, thẳng lễ thành gắt gỏng bất cập” (Luận ngữ, Đoàn Trung Côn dịch, Sài Gòn 1950, tr29) Lễ thiên tử đặt để dạy dân, bất biến mà quyền biến (tuỳ thời mà thay đổi), để cốt cho nước trị, dân yên, “xây dựng tập quán đạo đức luân lý cho người” Vì “cái gốc Lễ thuận lòng người (được người tán thành); điều Kinh Lễ không chép mà thuận lòng người Lễ” (Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử Nxb Văn hoá Hà Nội, 1994, tr107) Với quan điểm vật tiến bộ, mục đích Lễ hiểu tốt đẹp sở để mở rộng phát triển nội dung tiến bộ, phù hợp nhằm đáp ứng yêu cầu xã hội, loại bỏ không Lễ điều kiện kinh tế xã hội thay đổi Nhưng sau nội dung tiến Lễ bị nhà Nho đời sau loại bỏ, tuyệt đối hoá đề cao Lễ theo lập trường tâm Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử Lễ quy định trật tự xã hội có thứ bậc, dưới, hành vi ứng xử phải theo lề thói định Một xã hội với trật tự vậy, tưởng chừng ổn định vững bền xét ra, bên lại chứa đựng mâu thuẫn, làm tính tự nhiên vốn có, kìm hãm độc lập sáng tạ, chặn bước tiến lên người Nhưng cần phải hiểu rằng, thời đại Lễ thực biện pháp hữu hiệu để nhằm kéo xã hội khỏi cảnh “đời suy đạo yếu” Tác dụng Lễ Chủ trương Nho giáo dùng Lễ để đưa xã hội từ loạn thành trị Việc thực Lễ có tác dụng lớn Thứ nhất, lễ quy định danh phận người xã hội theo địa vị đẳng cấp, thứ rõ rang, không tiếm vượt Thi hành có tác dụng ổn định trật tự xã hội Thời đại Khổng Tử sống thời kỳ loạn lạc, “lễ giáo suy vi, cương thường đổ nát” mà ông phải lên rằng, thời “lễ loạn nhạc tan”, thời “vua không vua, không tôi, cha không cha, không con” Vì mà ước nguyện ông cứu vãn nguy xã hội đương thời, khôi phục lại trật tự tôn ti, quay với cương thường lễ chế nhà Chu, quy định danh phận rõ rang cho người, danh mà thiên hạ thái bình Ông dùng danh để quy định nên thực dùng thực để đặt nên danh, tư tưởng bảo thủ Khổng Tử Khổng Tử giải thích xã hội phải có lễ “không có lễ lấy phân biệt địa vị vua tôi, trên, dưới, lớn, nhỏ Không có lễ lấy phân biệt tình thân mật trai gái, cha con, anh em, giao thiệp sơ hay thân hôn nhân vậy” (Dẫn theo Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đông, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr.19) Vì vua phải sống xứng Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử đáng vua, bề đáng phận bề tôi, cha đáng cha, vợ đáng vợ, chồng đáng chồng, đáng con…Ai làm hết phận sự, trách nhiệm quan hệ giao tiếp Tiếp thu quan niệm Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng: “Nếu nước chẳng có lễ nghĩa, thứ kẻ người lộn bậy hết cả” (Tận Tâm Hạ 12) Như Lễ tiêu chuẩn khách quan để quy đinh danh phận, khác biệt địa vị, quyền hạn trách nhiệm hạng ngưòi xã hội Theo tinh thần đó, Tuân Tử phân tích kỹ khẳng định “Phân theo lễ định rõ danh phận” (Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.107) Ông nói “có dạng sang hèn, có lớn bé khác nhau, có danh phận trí ngu, có tài, bất tài, khiến cho người làm phận người phần đáng mình” Có thể nói xã hội phong kiến lúc Lễ gắn với tồn vong đất nước Nhờ có Lễ mà xã hội ổn định, có trật tự kỷ cương, đạt danh Thứ hai, nhờ có lễ mà giáo dục, rèn luyện tâm tính người, đưa người trở với tính thiện bẩm sinh, đưa người từ ác trở nên thiện Khổng Tử người đề xướng việc học lễ dạy lễ cho học trò, cho người Ông cho học lễ điều kiện thiếu người xã hội Con người ta phải tự rèn luyện, học theo Lễ “kinh lễ dạy người ta đời cho có quy củ” (Khổng Tử Luận ngữ, tr 187), không học kinh lễ cách đứng đời Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 10 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử Đối với Khổng Tử, Lễ gắn chặt với nhân, lễ hình thức giả dối, nghi tiết phiền toái mà Khổng Tử nói “người ta mà chẳng có lòng nhân, mà thi hành lễ tiết” (Luận ngữ, Bát dật 3) Lễ tiêu chuẩn nhân, có làm theo quy định lễ đạt điều nhân Khổng Tử nói” “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” (hạn chế lòng tư dục mà theo lễ tiết, nhân vậy), ngày mà khắc kỷ phục lễ, ngày người thiên hạ tự nhiên cảm hoá mà theo điều nhân” (Luận ngữ, Nhan Uyên 1) Khổng Tử có chủ trương cải lương, ông muốn dùng “đức” “lễ” để bổ sung cho “chính” “hình” Theo ông “dùng pháp để dẫn đạo dân, dùng hình phạt để tề chỉnh dân, dân tạm thời khỏi mắc tội lỗi liêm sỉ Nếu dùng đạo đức để dẫn dụ dân, lấy lễ giáo để tề chỉnh dân dân có liêm sỉ mà lại trừ bỏ ác tâm mà lòng người quy phục” (Luận ngữ, Vi 3) Như dùng mệnh lệnh hình phạt, theo ông chưa đủ mà cần phải có đức để tăng cường giáo dục, phải dùng lễ để ràng buộc người Lễ đóng vai trò nguyên tắc trị quan trọng, công cụ trị mạnh mẽ phương pháp trị nước trị dân đắc lực lâu đời mà Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng cống hiến cho thời đại đế vương Lễ cho người ta điều hay lẽ phải, hành động theo lễ đạt đến điều nhân, cảm hoá người khác Mạnh Tử cho rằng: “Lễ giảng điều tín, sửa điều hoà mục, đề cao lòng từ nhượng, khiến người ta từ bỏ mối tranh chấp lợi riêng để trở với tính thiện bẩm sinh” (Dẫn theo Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đông, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr.20-21) Mạnh Tử quan niệm, tính người sinh vốn lành phải có lễ để giữ gìn bẩm tính lành Ông nói: “người có đạo Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 11 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử lý ăn no, mặc ấm, ngồi yên mà chẳng có giáo dục gần với loài cầm thú đó” (Đằng Văn Công Thưởng 4) “bất nhân, bất trí, vô lễ, vô nghĩa - kể đáng làm tớ cho người mà thôi” (Công Tôn Sửu Thượng 7) Nếu Mạnh Tử cho tính người thiện Tuân Tử lại cho tính người ác, người ta sinh có loại dục vọng sinh lý: thích lợi, ghét ác, thích an nhàn mà ghét lao động “đầu mối thiện” quan niệm Mạnh Tử Trên sở Tuân Tử luận chứng cho tính tất yếu lễ nghĩa Theo ông lễ nghĩa điều mà bậc thánh vương dung để uốn nắn tính ác, người có nhiều ham muốn, dục vọng không thoả mãn buông lỏng dục vọng nảy sinh đấu tranh giành giật lẫn làm loạn xã hội, để tránh hỗn loạn nên bấc thánh vương đặt lễ nghĩa để định danh phận Với giới quan vật nhân sinh quan đắn, Tuân Tử nêu rõ tác dụng to lớn lễ việc rèn luyện tâm tính, nhân cách người Ông gọi lễ “thuật trị khí dưỡng tâm tốt nhất”, làm cho người đạt đức tốt, đưa người tới nhân, nghĩa, trí, đạt tới chí thiện Mọi đức tốt có lễ, “một lòng yêu điều thiện”(Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.212) Nếu Khổng Tử khái quát tác dụng lễ việc rèn luyện phẩm chất đạo đức người lời khuyên “khắc kỷ phục lễ vi nhân” khẳng định tề dân theo lễ dân biết xấu hổ, tận tuỵ mà nghe theo, Mạnh Tử thấy rõ tác dụng lễ làm cho nhân nghĩa thêm tốt đẹp, làm cho người trở với tính thiện bẩm sinh Tuân Tử lại thấy đầy đủ tác dụng tích cực sâu sắc lễ việc biến đổi cảm hoá tâm tính người, làm cho người trở nên hoàn toàn tốt đẹp, ông đề cao Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 12 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử ca ngợi lễ, coi chỗ dựa để người ta sửa Sau sách Lễ ký có rõ phương pháp dung lễ để tiết chế nhân tình – trạng thái tâm lý vốn có người – thực phương pháp tổng kết rút từ điều mà Tuân Tử phân tích kết luận mà Thứ ba, Lễ góp phần xây dựng tập quán đạo đức, truyền thống văn hoá Ngoài việc định danh phận cho người, tiết chế tình người rèn luyện nhân cách đạo đức cho người lễ tạo nên bầu không khí lễ giáo, khiến cho người ta dứt bỏ điều xấu, hướng đến giá trị chân, thiện, mỹ Nhờ có bầu không khí lễ giáo, tế lễ, mà người nghĩ đến tổ tiên, nhớ cội nguồn với lòng thành kính biết ơn sâu sắc Những nghi lễ tế lễ phù hợp, tô vẽ mức phản ánh trình độ nhận thức thẩm mỹ, phát triển cao văn hoá tinh thần người thời cổ đại Khổng Tử người thấy rõ tác dụng Ông vốn người yêu chuộng lễ từ nhỏ hiểu rõ tác dụng, ý nghĩa thẩm mỹ văn hoá lễ Ông coi đầu mối trị, dung để tiết chế cho vừa đạo trung, khiến cho người biết tự trọng, coi trọng giá trị làm người mà tự giác, vui vẻ tuân theo Người có lễ người có đạo đức, văn hoá, có trách nhiệm với người khác Kinh điển nho giáo ghi lại nhiều mẫu mực ứng xử theo lễ Khổng Tử đến mức tưởng ông người máy móc, giáo điều, thực ra, biểu người có văn hoá, giáo dục chu đáo, có ý chí tu dưỡng theo lễ để vươn lên Mạnh Tử vậy, ông khuyên học trò “mình tặng cho người ta vật mà thiếu lễ kính kể chưa tặng vậy” (Mạnh Tử hạ, Đoàn Trung Côn dịch, 1950, tr191) Nếu bàn đạo hiếu, Khổng Tử Mạnh Tử nhấn mạnh yêu cầu thái độ nuôi dưỡng cha mẹ cho có lễ, lo tang lễ tế cha mẹ cho có lễ, đồng thời giải thích rõ lý tục lệ để tang Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 13 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử cha mẹ ba năm để tỏ long biết ơn đền đáp công sinh thành nuôi dưỡng cha mẹ ba năm bế ẵm, Tuân Tử việc khẳng định tập tục đúng, vừa phải, ông phân tích giải thích cách khúc chiết, rõ ràng tốt đẹp tục tang lễ, tế lễ Ông coi hình thức biểu tập quán đạo đức, văn hoá truyền thống đạo làm người Nó cần phải trì có tác dụng giáo dục cao việc xây dựng hoàn thiện nhân cách Tuân Tử kết luận tác dụng lễ “con người mà lễ sinh tồn, việc lễ thành tựu, nước lễ có an ninh” (Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.217) Trong tác dụng Lễ có tác dụng quan trọng định cả, có ý nghĩa thực tiễn việc trì trật tự xã hội cũ Nó giai cấp phong kiến sử dụng triệt để nhằm phục vụ lợi ích mình, nhằm trì kìm hãm người vòng trật tự kỷ cương cách khắt khe, tàn nhẫn từ đời nhà Hán trở Các tác dụng sau phát huy người ta nhận thức đầy đủ, sâu sắc nội dung ý nghĩa lễ, người dân thừa nhận tự giác làm theo lễ Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 14 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử C KẾT LUẬN Học thuyết Nho giáo hệ tư tưởng lớn phức tạp thời kỳ cổ đại Trung Quốc, đời phát triển để đáp ứng yêu cầu trật tự xã hội tập đoàn phong kiến Riêng phạm trù lễ thể cách tương đối rõ rang đa dạng phức tạp hệ tư tưởng Điểm tiến nhằm xây dựng quan hệ tình cảm sâu sắc từ gia đình đến xã hội Song bên cạnh tính chất bảo thủ phản động thể giáo dục người toàn tâm toàn ý phục vụ cho chế độ vương quyền phong kiến Tuy nhìn thấy sức mạnh dân, coi dân gốc – điều quan trọng với họ quyền dân chủ lại không thừa nhận, hạn chế tự phát triển nhân cách, cá tính tài người, kẻ gọi “hậu sinh” người phụ nữ Nho giáo với phạm trù lễ khuôn ý nghĩ hành động người vào phạm vi thực quy tắc nghiêm ngặt sống Lễ giáo bao gồm quy tắc chặt chẽ xây dựng quyền lực tuyệt đối vua với tôi, cha với con, chồng với vợ, anh với em, thầy với trò…nó giáo dục thái độ chấp hành, tuân thủ quyền lực ý chí kẻ bề Bất việc phải tuân thủ ý lễ quy định Lễ thứ nguyên tắc trị, văn nghi tiết thứ chế độ biểu thị trật tự nghi tiết danh phận đẳng cấp Lễ chuẩn mực, quy tắc cho việc, người, lễ không gắn liền với nghi thức hôn, quan, tang, tế…mà cách ăn mặc, đứng, nói năng…đâu đâu thước đo cao thấp, sang hèn Có thể thấy rằng, trải qua hàng nghìn năm lịch sử, xã hội theo Nho giáo giữ ổn định gia đình trật tự xã hội, củng cố mối quan hệ cương thường Nho giáo sống theo Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 15 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử quy tắc lễ Lễ trở thành điều quan trọng bậc quản lý đất nước gia đình quan niệm Nho giáo Lễ trở thành điều quan trọng bậc quản lý đất nước gia đình Đó học sâu sắc mà nước theo Khổng giáo hôm thực để ổn định trị xã hội, văn hoá trình không ngừng tăng trưởng kinh tế Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 16 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Đoàn Trung Côn (dịch) “Tứ thư” (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử…), in kỳ 3, 1950 Đại cương lịch sử Văn hoá Trung Quốc Nxb Văn hoá thông tin, 1994 3.Lê Văn Quán Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc Nxb Giáo dục, 1997 Vũ Khiêu (chủ biên) Nho giáo phát triển Việt Nam, 1996 Nguyễn Tài Thư Nho học nho học Việt Nam Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997 6.Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994 Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đông, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1990 Trần Đình Hượu Các giảng tư tưởng phương Đông, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2007 Từ điển Triết học NXB Matxcova 1986 10 Minh Anh, Tư tưởng Lễ Chính danh Nho giáo, Tạp chí triết học, số 5/ 2003 tr 42-46 11 Nguyễn Văn Bình Quan niệm Lễ Nho giáo học cho ngày Tạp chí Triết học, số 4/ 2000, tr46-49 12 Lê Văn Quán Lễ giáo Nho gia phong kiến kìm hãm bước tiến lên phụ nữ Việt Nam nay, Tạp chí Văn hoá Nghệ thuật, tháng 1/ 1997 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 17 Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học 18