Tư tưởng triết học Mặc Gia

22 1.6K 37
Tư tưởng triết học Mặc Gia

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Nói về triết học, Hồ Thích trong cuốn Trung Quốc triết học sử đại cương đã cho rằng: “ Phàm nghiên cứu những vấn đề thiết yếu, từ nguồn gốc của nhân sinh để tìm ra một giải quyết căn bản, ta gọi đó là triết học”. Trên thế giới, Triết học có thể được chia làm 2 nền tư tưởng chính. Đó là: triết học phương Đông và phương Tây. Trong đó triết học phương Đông là một nền triết học cổ đại, mang tính chất hướng vào nội tâm để tìm ra sự giải thoát cho bản thân và đóng góp vào sự nghiệp xây dựng xã hội. Triết học phương Đông lại mang hai nền tư tưởng chính là tư tưởng của triết học Ấn Độ và triết học Trung Hoa. Mặt khác, từ khi con người xuất hiện thì đã có rất nhiều sự vật, hiện tượng theo đó mà ra đời. Tuy xuất hiện rất muộn so với con người nhưng triết học,tôn giáo hay các học thuyết đã trở thành người bạn đồng hành gắn liền và đi đôi với con người trong việc giúp họ giải thích những hiện tượng mà trước giờ chưa có lời giải đáp và chứng minh của khoa học. Trên khắp thế giới, có rất nhiều học thuyết và tôn giáo được nhiều người tín ngưỡng và đi theo, các học thuyết này hình thành và phát triển sâu rộng thành cả một hệ thống lịch sử lâu đời mà điển hình là triết học phương đông và phương tây. Cụ thể là các học thuyết ở phương đông mà nổi bậc là học thuyết Mặc gia thuộc đạo giáo của trung hoa. Thuyết Mặc gia với hạt nhân tư tưởng của Mặc Tử là thuyết “kiêm ái”( thương yêu con người).khi nghiên cứu, thuyết này sẽ cho chúng ta những cái nhìn bổ ích về cuộc sống như cách đối nhân thế, cách yêu thương con người và được con người thương yêu. Khi nghiên cứu thuyết Mặc gia sẽ có rất nhiều đối tượng nghiên cứu mà chúng ta cần nhắm đến, cụ thể đó là những nội dung cốt lõi của học thuyết mà trong đó nổi bậc là hạt nhân tư tưởng của học thuyết – thuyết “ kiêm ái”. Bên cạnh đó những vấn đề xoay quanh học thuyết như là lai lịch và tư tưởng của tác giả, hoàn cảnh ra đời, giá trị tư tưởng và những nhận định xoay quanh học thuyết cũng cần được quan tâm. Việc nghiên cứu một học thuyết có thể được người ta tiến hành với nhiều mục đích khác nhau.Nghiên cứu thuyết Mặc gia cũng vậy, chúng ta có thể thông qua việc nghiên cứu để hiểu rõ thêm về triết học cũng như đạo giáo trung hoa hay rộng hơn là các tư tưởng của phương đông. Cho chúng ta cái nhìn khái quát và sâu rộng hơn về lịch sử ra đời và quá trình hình thành của học thuyết. Việc này giúp chúng ta bổ sung một lượng lớn kiến thức cho bản thân, và đặc biệt là chúng ta có thể dễ dàng vận dụng những gì có được từ học thuyết vào cuộc sống, từ đó sử dụng triệt để lợi ích mà học thuyết mang lại. Xoay quanh thuyết Mặc gia có rất nhiều khía cạnh cần chúng đề cập tới, tuy nhiên đối với một phạm vi khá rộng thì khó mà có thể thông qua hết. vì thế mà phạm vi nghiên cứu của tiểu luận chỉ đề cập tới những nội dung gần với học thuyết nhất . Bao gồm những gì được đề cập về học thuyết trong lịch sử triết học phương đông, đạo giáo hay các học thuyết có nội dung liên quan đến tư tưởng cốt lõi của học thuyết là thuyết “ kiêm ái”. Ngoài ra chúng ta còn phải mở rộng ra ngoài thực tế cuộc sống để có được những kết quả thực tế nhất. Đối với việc nghiên cứu một học thuyết thì phương pháp nghiên cứu cũng cực kỳ quan trọng. Ở đây, khi khai thác thuyết Mặc gia các phương pháp nghiên cứu tài liệu như là so sánh, phân tích được áp dụng một cách triệt để nhất. ngoài ra còn có tổng hợp tài liệu từ nhiều nguồn, việc này đem lại cho chúng ta nguồn thông tin từ nhiều khía cạnh và quan trọng là cho chúng ta những cái nhìn khách quan về học thuyết đang ngiên cứu. còn về cách thức làm việc thì, làm việc nhóm là một trong những lựa chọn hữu hiệu vì nhóm là nơi có những ý tưởng và lượng kiến thức rộng hơn so với cá nhân rất nhiều. Như thế sẽ giúp đề tài nhanh chóng hoàn thiện và chất lượng cao hơn.

MỞ ĐẦU Nói triết học, Hồ Thích Trung Quốc triết học sử đại cương cho rằng: “ Phàm nghiên cứu vấn đề thiết yếu, từ nguồn gốc nhân sinh để tìm giải bản, ta gọi triết học” Trên giới, Triết học chia làm tư tưởng Đó là: triết học phương Đông phương Tây Trong triết học phương Đông triết học cổ đại, mang tính chất hướng vào nội tâm để tìm giải thoát cho thân đóng góp vào nghiệp xây dựng xã hội Triết học phương Đông lại mang hai tư tưởng tư tưởng triết học Ấn Độ triết học Trung Hoa Mặt khác, từ người xuất có nhiều vật, tượng theo mà đời Tuy xuất muộn so với người triết học,tôn giáo hay học thuyết trở thành người bạn đồng hành gắn liền đôi với người việc giúp họ giải thích tượng mà trước chưa có lời giải đáp chứng minh khoa học Trên khắp giới, có nhiều học thuyết tôn giáo nhiều người tín ngưỡng theo, học thuyết hình thành phát triển sâu rộng thành hệ thống lịch sử lâu đời mà điển hình triết học phương đông phương tây Cụ thể học thuyết phương đông mà bậc học thuyết Mặc gia thuộc đạo giáo trung hoa Thuyết Mặc gia với hạt nhân tư tưởng Mặc Tử thuyết “kiêm ái”( thương yêu người).khi nghiên cứu, thuyết cho nhìn bổ ích sống cách đối nhân thế, cách yêu thương người người thương yêu Khi nghiên cứu thuyết Mặc gia có nhiều đối tượng nghiên cứu mà cần nhắm đến, cụ thể nội dung cốt lõi học thuyết mà bậc hạt nhân tư tưởng học thuyết – thuyết “ kiêm ái” Bên cạnh vấn đề xoay quanh học thuyết lai lịch tư tưởng tác giả, hoàn cảnh đời, giá trị tư tưởng nhận định xoay quanh học thuyết cần quan tâm Việc nghiên cứu học thuyết người ta tiến hành với nhiều mục đích khác nhau.Nghiên cứu thuyết Mặc gia vậy, thông qua việc nghiên cứu để hiểu rõ thêm triết học đạo giáo trung hoa hay rộng tư tưởng phương đông Cho nhìn khái quát sâu rộng lịch sử đời trình hình thành học thuyết Việc giúp bổ sung lượng lớn kiến thức cho thân, đặc biệt dễ dàng vận dụng có từ học thuyết vào sống, từ sử dụng triệt để lợi ích mà học thuyết mang lại Xoay quanh thuyết Mặc gia có nhiều khía cạnh cần chúng đề cập tới, nhiên phạm vi rộng khó mà thông qua hết mà phạm vi nghiên cứu tiểu luận đề cập tới nội dung gần với học thuyết Bao gồm đề cập học thuyết lịch sử triết học phương đông, đạo giáo hay học thuyết có nội dung liên quan đến tư tưởng cốt lõi học thuyết thuyết “ kiêm ái” Ngoài phải mở rộng thực tế sống để có kết thực tế Đối với việc nghiên cứu học thuyết phương pháp nghiên cứu quan trọng Ở đây, khai thác thuyết Mặc gia phương pháp nghiên cứu tài liệu so sánh, phân tích áp dụng cách triệt để có tổng hợp tài liệu từ nhiều nguồn, việc đem lại cho nguồn thông tin từ nhiều khía cạnh quan trọng cho nhìn khách quan học thuyết ngiên cứu cách thức làm việc thì, làm việc nhóm lựa chọn hữu hiệu nhóm nơi có ý tưởng lượng kiến thức rộng so với cá nhân nhiều Như giúp đề tài nhanh chóng hoàn thiện chất lượng cao Tiểu luận nghiên cứu học thuyết Mặc gia nhóm trình bày xuyên suốt theo bố cục sau: I.MỞ ĐẦU ( bao gồm: lý chọn đề tài, đối tượng nghiên cứu, mục đích nghiên cứu, phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu, bố cục đề tài.) II.NỘI DUNG: chương 1: hoàn cảnh đời học thuyết chương 2: Nội dung cốt lõi học thuyết chương 3: giá trị thực tiễn học thuyết III KẾT LUẬN Và sau nội dung cụ thể sâu học thuyết Mặc gia, tìm hiểu thêm NỘI DUNG Chương Hoàn cảnh đời: 1.Hoàn cảnh đời Mặc gia trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Mặc Tử sáng lập thời Xuân Thu.Sang thời Chiến Quốc phát triển thành phái Hậu Mặc.Đây ba học thuyết lớn đương thời(Nho-Đạo-Mặc).Mặc Tử tên thật Mặc Địch,người nước Lỗ,thời Chiến Quốc.Ông sinh lớn lên gia đình tiểu thủ công (khoảng từ 479381 TCN).Ông người vốn gần gũi thực tế xã hội với người dân lao động Nhắc đến Mặc Tử có vài nét vị nhân tài Mặc Tử tên thật Mặc Địch, người nước Lỗ - nước chư hầu nhà Chu thời Xuân Thu- Chiến Quốc quê hương nhà tư tưởng lớn khác Trung Hoa Khổng Tử Về ngày sinh Mặc Tử có nhiều học thuyết khác xác định thỏa đáng Có người cho Mặc Tử người thời với Khổng Tử Có người lại cho Mặc Tử người thời Lục Quốc, đến cuối nhà Chu Nhưng theo nghiên cứu chứng minh Tôn Di Nhượng Mặc Tử xuất sau Khổng Tử có đền gần trăm năm Nên tính Mặc Tử sinh vào năm đầu Chu Định Vương, nhằm lúc cuối An Vương, sống độ tám chín mươi tuổi Ban đầu Mặc Tử có theo học đạo Nho, sau cho rằng, "Nhân nghĩa" nhà Nho gần lẩm cẩm, "Lễ nhạc" nhà Nho phiền toái, nên tự khởi xướng học thuyết mới, nặng công lợi giá trị thực dụng Mặc Tử nhân vật phản đối chiến tranh Mặc Tử đời để lại cho đời sau nhiều tác phẩm thuyết học Một cống hiến to lớn Mặc Tử cho lĩnh vưc triết học giới nói riêng cách đối nhân sử thể nói chung Thuyết Mắc Gia Dưới thời nhà Tần, Pháp gia lấy làm tư tưởng thức trường phái khác bị đàn áp Từ nhà Hán trở sau, triều đại lấy Nho giáo làm tư tưởng chủ đạo, Mặc gia với tư cách trường phái riêng suy tàn Mặc Gia trường phái đối lập Khổng Gia Nếu Khổng Gia thu hút đông đảo học sinh, văn nhân, giới quý tộc Mặc Gia thu hút nghệ nhân, kỹ sư, nhà sáng chế Mặc Gia đề cao kỹ thuật khám phá, thân Mặc Tử nhà phát minh với công trình "Mặc Kinh" (Mo Jing) kỳ công, ghi chép kỹ lưỡng nhiều máy móc tinh xảo Nếu Khổng Tử mẫu mực hóa thời Tam Hoàng Ngũ Đế, mơ mộng thời đại thị tộc hồn nhiên kêu gọi nhà nước hướng để làm mẫu mực, Mặc Tử nhìn nhận xác đáng thời đại Tam Hoàng Ngũ Đế lý tưởng, bước tiến so với thời đại trước Do vậy, xã hội cần phải tiến lên vượt xa thời Tam Hoàng, thay lấy làm mẫu mực Mặc Gia quan niệm cá nhân cần kiểm điểm kinh nghiệm mình, nhìn nhận trải nghiệm để từ tìm đường phát triển cho thay ép buộc vào mẫu mực sáo mòn Mặc Tử đả kích, công phá mẫu mực Khổng gia, “Lễ nhạc”, ông coi xa hoa lãng phí, từ đề cao sống tao, đạm bạc, hay Tôn ti trật tự yêu vua, yêu thầy yêu cha, mà ông coi ích kỷ, thay vào người nên yêu thương muôn người nhau, yêu cha mẹ người hiếu với cha mẹ ta Ông cho vua hay dân đen, tất người thiên hạ bình đẳng Có lẽ tư tưởng bình đẳng vậy, mà chế độ phong kiến cố gắng trừ tư tưởng Mặc Gia Bởi chế độ Phong kiến, việc xác định trung thành với bậc “Thiên Tử” điều vô cần thiết, Nho Giáo cổ súy cho trung thành “thuyết danh”, với mục đích đưa xã hội vào tôn ti trật tự định, vua vua, tôi Trái ngược hoàn toàn với tư tưởng bình đẳng Mặc Gia Mặc Tử chống chiến tranh cổ súy hòa bình độ Nhưng Mặc Kinh, ông lại ghi chép hàng trăm máy móc chiến tranh vô số chiến lược quân sự, binh pháp Liệu có bất đồng người ông? Không vậy! Mặc Tử nhận rằng, để chống chiến tranh dựa vào tim, lòng tin hay miệng lưỡi Ông sáng chế máy móc, chiến lược để trang bị cho nước nhỏ yếu, tạo lập cân với nước lớn, khiến nước lớn phải chùn chân gây chiến Trong đời ông học trò truyền bá tri thức cho nhiều nước nhỏ, du thuyết nước lớn, ngăn chặn nhiều tương tàn Mặc Gia kể từ đời Tần trở sau hoàn toàn biến Lẽ dĩ nhiên nhà nước phong kiến đề cao Khổng Giáo ko thể trường phái Mặc Gia sống Một nước có hai vua, có hai tư tưởng thống trị Chưa kể đến học thuyết Nho giáo mang nhiều lợi ích cho việc trị quốc chế độ Phong kiến thời Vì vậy, việc tôn sung Nho giáo “giết chết” Mặc gia điều dễ hiểu Các tác phẩm tiêu biểu thuyết Mặc gia: Phần Chư tử lược sách Hán chí có Mặc Tử 71 thiên, với lời : Ông tên Địch, làm Đại phu nước Tống, thời sau Khổng Tử " Vương Ứng Lân Trần Chấn Tôn chép có bổn có 13 thiên, bổn Mặc Tử khác Sách Tứ khố toàn thư liệt sách vào Tử bộ, loại Tạp gia, cọng 15 quyển, 53 thiên, số giống sách Tùy chí ghi, số thiên Hán chí 18 thiên, bổn Mặc Tử ghi ngày nay, bị mát số nhiều Mặc Tử gồm 53 thiên kể sau : - Quyển : Gồm thiên :Thân sĩ, Tu thân, Sở nhiễm, Pháp nghi, Thất hoạn, Từ quá, Tam biện - Quyển : Gồm thiên :Thượng hiền (thượng), Thượng hiền (trung), Thượng hiền (hạ) - Quyển : Gồm thiên :Thượng đồng (thượng), Thượng đồng (trung), Thượng đồng (hạ) - Quyển : Gồm thiên :Kiêm (thượng), Kiêm (trung), Kiêm (hạ) - Quyển : Gồm thiên :Phi công (thượng), Phi công (trung), Phi công (hạ) - Quyển : Gồm thiên :Tiết dung (trung), Tiết dung (hạ), Tiết táng (hạ) - Quyển : Gồm thiên :Thiên chí (thượng), Thiên chí (trung), Thiên chí (hạ) - Quyển 8: Gồm thiên: Minh quỉ (hạ), Phi nhạc (thượng) - Quyển 9: Gồm thiên: Phi mạng (thượng), Phi mạng (trung), Phi mạng (hạ), Phi nho (hạ) - Quyển 10: Gồm thiên: Kinh (thượng), Kinh (hạ), Kinh thuyết (thượng), Kinh thuyết (hạ) - Quyển 11: Gồm thiên: Đại thủ, Tiểu thủ, Canh trụ - Quyển 12: Gồm thiên: Quí nghĩa, Công mạnh - Quyển 13: Gồm thiên: Lỗ vấn, Công thâu - Quyển 14: Gồm thiên: Bị thành môn, Bị cao lâm, Bị thê, Bị thủy, Bị đột, Bị huyệt, Bị nga phụ - Quyển 15 : Gồm thiên: Nghinh địch từ, Kỳ xí, Hiệu lịnh, Tạp thủ Chương Nội dung tư tưởng Mặc gia: I Sự hình thành trường phái triết học Mặc gia Bối cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc Sự phát triển rực rỡ triết học Trung Quốc lúc xã hội Trung Quốc bước vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc, thời kì tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phong kiến sơ kì lên Về mặt xã hội: Xuân Thu - Chiến Quốc hai giai đoạn lịch sử xã hội Đông Chu Sau Chu Bình Vương lên lực không đủ sức chống cự lại xâm lược giặc ngoại tộc, nên dời đô từ Hạo Kinh Lạc ấp Lúc này, nhà Chu giữ chế độ cai trị cũ Các nước chư hầu không phục tùng vương mệnh, cống nạp mà lộng quyền xưng danh nhà Chu để thôn tính lẫn Xuân Thu ( 770- 403 TCN) có 100 nước, đến thời Chiến Quốc ( 403- 221 TCN) có nước, Tầng quốc gia hùng mạnh Về mặt kinh tế: nông nghiệp việc sử dụng công cụ sắt ngày rộng rãi; quan hệ trao đổi sản phẩm lao động xã hội lưu thông; tiểu, thủ công nghiệp ngày mở rộng Sự phát triển ngành, nghề không hoàn toàn phụ thuộc vào quyền sở hữu đất đai nhà nước Chế độ tư hữu ruộng đất nhà nước thừ nhận bảo vệ Về mặt trị: lực lượng kinh tế tư hữu đời lực đối chọi với chế độ công hữu đất đai nhà Chu Tương ứng với sở kinh tế lực lượng trị - lực địa chủ địa phương thuộc nước chư hầu nhà Chu Xu hướng trị lực thâu tóm nguồn lực, tập trung uy quyền mở rộng bành trướng thống trị Về mặt tư tưởng, văn hóa: tác phẩm có giá trị văn hóa lớn nhiều hệ tầng lớp khác phản ánh lĩnh vực khác đời sống xã hội thể tình cảm yêu nước Xuân Thu- Chiến Quốc thời kì bách gia chi tử, bách gia tranh minh Chính thời đại lịch sử biến đổi toàn diện sâu sắc đặc vấn đề triết học, trị, xã hội, luân lí đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân sự, ngoại giao kích thích lòng người, khiến bậc tài sĩ tử đương thời quan tâm lí giải , để tìm phương pháp giải quyết, từ làm nảy sinh loạt nhà tư tưởng tiếng trường phái triết học lớn Trong trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến Trung Quốc thời Mặc gia với triết học Mặc Tử 2 Trường phái triết học Mặc gia Mặc gia trường phái triết học đại diện cho lợi ích tầng lớp sản xuất nhỏ thời kì tiền Tần Nó chia làm hai thời kì: Ở thời kì đầu, Mặc Gia lấy tư tưởng Mặc Địch với chủ nghĩa “ kiêm ái” làm trung tâm, học thuyết có nội dung tư tưởng đối lập với Nho gia Ở thời kì cuối, tiếp nối tư tưởng Mặc Địch, xuất vào thời kì Chiến Quốc Họ loại bỏ giới quan tôn giáo Mặc Địch, trọng nghiên cứu kinh nghiệm kĩ thuật sản xuất, tiến hành tổng kết thành khoa học tự nhiên thời giờ, lần lịch sử tư tưởng Trung Quốc xây dựng nên lí luận nhận thức khoa học cách có hệ thống II Nội dung tư tưởng Mặc gia Trong lịch sử tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại vào cuối thời xuân thu - chiến quốc xuất trường phái triết học lớn với nho gia đạo gia chia thống trị đời sống tinh thần trung hoa thời kì này, trường phái triết học mặc gia Sự ảnh hưởng to lớn triết học mặc gia khiến Mạnh Tử phải lo lắng lên rằng: “ Lời Dương Chu, Mặc Địch tràn lang thiên hạ kẻ nói đạo thiên hạ thời không theo họ Dương theo họ Mặc Người sáng lập trường phái triết học Mặc gia với học thuyết “Kiêm ái” tiếng kẻ thù Khổng giáo, Mặc Địch Sau Mặc Tử học thuyết bảo vệ phát triển triết gia hậu Mặc vào kỷ thứ IV –III trước công nguyên, với tư tưởng bật logic nhận thức luận sở vật họ Mặc Tử chữ “mặc” triết học trung hoa cổ đại Người sáng lập trường phái Mặc Gia Mặc Tử, tên Mặc Địch (khoảng 468 – 376 TCN), người nước Lỗ, đại triết gia Trung Quốc thời Xuân Thu Chiến Quốc Mặc Tử môn đệ người phu dịch, võ sĩ lớp xã hội Họ tổ chức thành đoàn thể kĩ luật nghiêm minh, xuất phát từ lập trường giai cấp đạo đức nghề nghiệp mà đả kích Nho gia nhiều mặt, muốn tranh chấp địa vị Nho gia trường trị Tư tường ông giữ lại sách Mặc Tử Khi nghiên cứu Mặc Tử phải hiểu nghĩa từ “Mặc” triết học Trung Hoa cổ đại gì? Hiểu nó, giúp có cách nhìn toàn diện trường phái Mặc gia Theo nhiều sách viết trường phái họ nhìn chung cho Mặc Tử họ Mặc, tên Địch Đến cuối đời nhà Thanh, Giang Tuyền có giải thích đại khái sau: “đời xưa học phái Chu Tử gồm có chín dòng truyền lại học thống xưng nhà, gia Vậy chữ gia trỏ vào học phái, trỏ vào dòng họ tác giả Đây lệ chung chín nhà, theo Hán Chí có nói rõ, Nho gia, Đạo gia, Danh gia, Âm dương gia, Tung Hoành gia, Nông gia, Tạp gia” Bởi Giang Tuyền đến kết luận: “cổ chi sở vị Mặc gia, phi tínhthị chi xưng, nãi học thuật chi xưng giả”, có nghĩa xưa người ta gọi “Mặc”, gọi họ tên người, mà nói mặt học thuật trường phái mà “Mặc” có nghĩa đen, Mạnh Tử nói “diện thâm mặc”, tức mặc đen xì Vậy “Mặc” có nghĩa mặc đồ đen Mặc Tử lấy cực khổ làm đức hạnh, mệnh danh học thuật Mặc Hơn ,chữ Mặc để gọi tội hình khắc vào mặt tha mực đen Và theo Chu Lễ kẻ phạm tội khinh hình thường bị sa vào hạng nô lệ làm công việc khổ nhục Như vậy, biết “Mặc” hình đồ biến thành, làm nô dịch Mặc gia sinh hoạt kham khổ, lấy khổ hạnh để thi hành điều nhân nghĩa, xác lập đạo đức cho thân, từ đề đạo đức cho xã hội để chứng minh cho quan điểm Giang Tuyền có đưa nhiều chứng rãi rác sách chư tử Như sách Mặc Tử thiên Bị Thê: “Cầm Hoạt Ly Mặc Tử tam niên, thủ thúc biền đê, diện mục lê hoắc, dịch thân cấp sử, bất cảm vấn dục”, có nghĩa Cầm Hoạt Ly hầu Mặc Tử suốt ba năm chân tay bị chai rộp, mặt mũi đen sì, nhìn người ngợm khổ sở không nghĩ tới them muốn Như vậy, theo Giang Tuyền, chữ “Mặc” tên dòng họ mà tên gọi học thuật qua thuật ngữ thấy phần tinh thần Mặc học, thứ tinh thần đại diện cho nguyện vọng tầng lớp nhân dân cần lao bị nô dịch chống lại chủ trương phụ chưng chế độ phong kiến, bên vực quyền lợi quý tộc để đòi xã hội nguyên thủy sơ khai với thứ công, người phải làm nhiều, làm nhiều ăn nhiều làm ăn thời vua Vũ nhà Hạ Tư tưởng Mặc gia 2.1 Quan điểm trung tâm tư tưởng triết gia Mặc gia Nhân Nghĩa, Khái niệm Nhân Nghĩa Mặc gia khác Nho gia Mặc gia thừa nhận đẳng cấp xã hội phản đối chủ trương Nho gia phân kẻ thân người sơ, kẻ cao người thấp tình yêu thương người Mặc gia cho nhân kiêm ái, tức yêu thương người không phân biệt đẳng cấp Vì vậy, Mặc gia đói người ta phải “kiêm ái”, phải “thượng đồng” đồng với Thượng đế tất giá trị nhân sinh, phải “thượng hiền” chọn người hiền lên vị trí lãnh đạo quốc gia không phân biệt sang hèn quý tiện, phải “tiết táng” không phân biệt cách thức chôn người chết, mà phải loạt giản dị hóa, tiết kiệm Mặc gia phản đối chiến tranh Về Nghĩa, Mặc gia giải thích rõ ràng “Nghĩa lợi” Trên sở quan điểm Nhân Nghĩa, phương hướng tư tưởng Mặc gia “hưng thiên hạ chí lợi, trừ thiên hạ chi hại” - nghĩa “làm lợi cho người, trừ hại cho người” Mặc gia phản đối xã hội lễ trị đời nhà Chu mà Nho gia đề xướng, noi gương đời Hạ vũ, khổ hạnh cứu đời, có màu sắc chủ nghĩa công lợi nồng đậm Mười điểm nội dung chủ yếu tão nên tư tưởng triết học Mặc gia “Thượng hiền, Thượng đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Phi nhạc, Phi mệnh, Thiên chí Minh quỷ, Kiêm ái, Phi công” đề xuất xoay quanh chữ Nghĩa Mặc gia lấy Nghĩa làm tiêu chuẩn để xem xét vấn đề nhân sinh, xã hội, đem sức mà làm “ mài mòn từ đỉnh đẩu đến gót chân để làm lợi cho thiên hạ” Trên sở quan điểm Nhân Nghĩa, Mặc Tử đưa thuyết “kiêm ái” Ông cho rằng: “Phàm thiên hạ, có điểu oán thù tai vạ tranh cướp không yêu thương mà sinh ra”, phải “thương yêu nhau”, phải “coi nước người khác nước mình, coi gia đình người khác gia đình mình, coi người khác thân mình”, “nếu người thiên hạ thương yêu nhau, nước không công lẫn nhau, nhà nhà khác chuyện rắc rối, giặc giã trộm cướp không có, vua cha yêu thương lẫn nhau, thiên hạ ổn định” Để thực thuyết kiêm ái, “kẻ có sức phải giúp đỡ người khác, kẻ có phải chia sẻ cho người khác, kẻ hiểu biết phải dạy dỗ người khác” Hơn phải tạo điểu kiện cho ngưởi già không vợ có nơi nuôi dưỡng cho hết tuổi già, trẻ nhỏ mồ côi cha mẹ có nơi nương tựa để khôn lớn” “Kiêm” nghĩa gồm, chung, trái với “Biệt” riêng, tư Còn Ái yêu, lòng yêu thương người, trái với « Ố » thù ghét, làm hại người « Kiêm » yêu người « Kiêm » « nhân nghĩa » « 2.2 Về vũ trụ quan, Mặc tử có nhiều mâu thuẫn Một mặt, Mặc Tử phủ nhận « Thiên mệnh » Khổng Tử Theo Mặc Tử, số mệnh định chi phối sống – chết, giàu – nghèo, thọ - yểu, yên – nguy, trị - loạn người Mọi họa phúc, may rủi, thành bại sống hành vi người gây nên, sức ta chưa đủ, lực ta chưa mạnh, định mệnh Nho gia quan niệm Chỉ cần ngưởi nổ lực làm việc, tiết kiệm tiền làm cho đời sống đầy dủ ấm no Không gắng sức làm việc nghèo đói Từ ông phê phán Nho gia tin vào định mệnh, làm cho người an phận không lo đến việc trị, kẻ sinh ỷ lại, biếng nhác không làm chủ vận mệnh Mặt khác, Mặc Tử lại đưa giới quan tôn giáo tâm trọng trời, thờ quỷ thần, phục tùng sức mạnh siêu tự nhiên thần bí Ông coi ý chí trời nguyên tắc cao hành vi người, đồng thời ông coi biến hóa tự nhiên ý chí trời chi phối Theo Mặc Tử, trời đấng anh minh, có ý chí có nhân cách quyền lực tối cao.Trới chiếu sáng cho vạn vật, tạo nuôi dưỡng muôn loài Trời xoay vần bốn mùa, sinh tiết… Trời công minh, sáng láng, thưởng người hiền trừng phạt kẻ ác Tin có trời, Mặc Tử tin có quỷ thần Ông coi quỷ thần lực đầy quyền uy, thiêng liêng giám sát chặt chẽ hành vi hoạt động người để khen thưởng người làm vệc nhân nghĩa trừng phạt kẻ gây điều ác cách công minh Vì vậy, Mặc Tử cho ý chí sáng láng, công minh Trời quỷ thần khuôn phép, mực thước cao cho hành vi người 2.3 Về nhận thức luận, Mặc Tử người đề xuất mối quan hệ Thực Danh phạm trù triết học Ông chủ trương « lấy thực đặt tên để nêu thực » ; « dùng để gọi tên, gọi lên thực » Điều có nghĩa khách quan tồn thực Khái niệm từ thực mà có Đồng thời Mặc Tử cho khái niệm người đúng, sai Để xem xét đúng, sai khái niệm, có cách tuyển chọn thực tế khách quan phán đoán sai Có ba tiêu chuẩn cụ thể để tuyển chọn : Trước hết, lập luận phải có « », tức có Thứ hai lập luận phải có « nguyên » tức phải chứng minh Thứ ba, lập luận cần « dụng » tức có hiệu Ba tiêu chuẩn có liên hệ nội tại, sau, tức « dụng » quan trọng Thuyết « tam biểu » Mặc gia thể thuyết phản ánh chủ nghĩa vật chất phác, học thuyết thời khó sánh kịp III Những quan điểm Phái Hậu Mặc Sang thời Chiến quốc, học thuyết Mặc gia bị trường phái triết học khác phê phán gay gắt Các phái Nho gia, Pháp gia cho chủ nghĩa « kiêm » Mặc Tử « không nhận có cha, không nhận có vua, chẳng khác cầm thú » Đó học thuyết làm bế tắc đường nhân nghĩa Về mặt logic học nhận thức luận, nhà biện luận đương thời bác bỏ học thuyết “Kiêm ái” Mặc gia tri thức logic học qua hai luận đề tiếng: “Vô làm hại kiêm” “Giết ăn trộm giết người” Hơn thời nước chư hầu liên tiếp gây chiến tranh ác liệt giành bá chủ thiên hạ, dân đói rét, khổ cực, loạn ly, sách “Kiêm ái”, “Phi công”, “Tiết sụng” lời lẽ vi diệu Mặc gia chẳng có lợi ích, công dụng thiết thực với giai cấp quý tộc không đáp ứng mong mỏi, ưa chuộng nhân dân Để bảo vệ phát triển tư tưởng Mặc Tử, môn phái đời gọi Triết gia Hậu Mặc (gồm Tướng Lý, Tướng Phu, Đặng Long ; Tướng Lý Cần, Khổ Hoạch, Dĩ Sĩ, Đặng Long Tử) Nội dung tư tưởng phái Hậu Mặc thể áu thiên cưới sách “Mặc Tử” thường biết tên “Mặc kinh” ; gồm “Kinh thượng” (thiên 40) “Kinh hạ” (thiên 41), “Kinh thuyết thượng” (thiên 42) “Kinh thuyết hạ” (thiên 43), “Đại thủ” (thiên 44), “Tiểu thủ” (thiên 45) trình bày toàn quan điểm logic học tri thức luận sâu sắc phong phú triết gia Hậu Mặc Các triết gia Hậu Mặc loại bỏ khía cạnh tôn giáo vũ trụ tự nhiên Mặc Tử, phát triển khía cạnh vật Mặc Tử sở tổng kết thành khoa học tự nhiên phát triển sản xuất thời Họ cho tồn vật chất bất diệt, hình thái tồn vật thù có thay đổi Thời gian, không gian liên hệ mật thiết với vận động vật Vật thể vận động không gian thời gian Các triết gia Hậu Mặc phát triển nhân tố vật nhận thức luận Mặc Tử Họ cho muốn nhận thức giới, trước hết nhờ khí quan cảm giác, gọi “ngũ lộ”: tai, mắt, mũi, miệng, thân Nhờ “ngũ lộ” tiếp xúc với giới bên mà mô hình dáng chúng – yếu tố thứ hai nhận thức Sách Mặc Tử nói rõ rằng: “Biết tài liệu” “là tiếp nhận”, hiểu biết quan nhận thức gặp đối tượng biết hình dáng Đồng thời, nhận thức sâu sắc vật, người phải nhờ “tâm” Tâm hoạt động tư duy, trình phân tích, so sánh, tổng hợp, trừu tượng hóa để “đạt đến ý nghĩa nó” Vì họ làm rõ mối quan hệ cảm giác với tư “biết tài liệu” “lo cầu”, “nghe tai rõ”, “theo nghe mà đạt đến ý” Có liên hệ cảm giác tư phải nhờ “cửu” (thời gian) “vũ” (không gian) Trong việc phân loại tri thức , triết gia Hậu Mặc phân sau: Về mặc nguồn gốc, có ba loại tri thức : “Văn tri” hiểu biết đạt truyền thụ người khác, hai “Thuyết tri” tri thức hoạt động tư đem lại ; ba “Thân tri” phát sinh quan sát, tìm hiểu, đúc kết qua kinh nghiệm thân Về mặc đối tượng nhận thức, phái Hậu Mặc đưa bốn loại hiểu biết “danh”, hai “thực”, ba “hợp”, bốn “làm” Phái Hậu Mặc chia “danh” làm bốn loại: danh chung, danh loại, danh riêng “Danh” nhờ mà ta gọi vật” Và thực ta gọi danh Còn hợp mối tương quan danh thực Theo phái Hậu Mặc danh phù hợp với thực tri thức đắng Hiểu biết làm loại tri thức thông qua việc người ta biết làm cách để làm việc có kết Biết giữ bỏ Thông qua đấu tranh chống thuyết nguy biện, triết gia Hậu Mặc xây dựng khoa học logic sở nhận thức luận vật Họ chia khái niệm thành ba cấp độ khác nhau: “đạt, loại, tư” để tạo điều kiện làm rõ nội hàm ngoại diên khái niệm Trong Mặc kinh triết gia Hậu Mặc dành phần lớn thiên kinh thượng, kinh hạ, kinh thuyết thượng, kinh thuyết hạ, đại thủ tiểu thủ để bàn phép biện luận vấn đề logic học Đây đóng góp không phần phong phú họ Biện luận, theo phái Hậu Mặc đối thoại, tranh luận, lập luận, bác bỏ ý kiến để tìm chân lí từ áp dụng vào giải vấn đề nhận thức quan hệ ứng xử xã hội Biện luận có công dụng : để thị phi, hai để xét mối trị loạn,ba tỏ chỗ đồng dị (đồng khác biệt, giống khác nhau), bốn để xem xét danh thực, năm xử việc lợi hại, sáu để hiềm nghi, bảy tìm lẽ tất nhiên hay tính tất yếu vật, tám để đối chiếu,so sánh ý kiến khác tìm sai tranh luận (Mặc Tử, Tiểu thủ, thiên 45) Trong việc « lấy thuyết tỏ gốc » Mặc gia coi gốc nguyên nhân,cái tất yếu chi phối vật,tạo thành kết Các triết gia Hậu Mặc đưa phương pháp biện luận, gồm : phép hoặc, hai phép giã, ba phép bắt chước, bốn phép so sánh, năm phép song song, sáu phép tương tự bảy phép suy Trong quan niệm triết gia Hậu Mặc đồng khác không tách rời Nghiên cứu phạm trù giải thích mối quan hệ chúng nhằm mục đích nhận thức chân lý phi lý Về mối tương quan đa,giữa toàn thể phận,phái Hậu mặc thể quan niệm qua phép so sánh Trong phép so sánh phái Hậu Mặc cho lập câu người ta phải xét tới thực tế, lựa chọn đắn vật đem so sánh Ví dụ,nói chim loài thực vật vô nghĩa (Mặc Tử, kinh thuyết hạ, thiên 43) Trên sở lý luận sắc bén nhận thức logic học,các triết gia Hậu Mặc phê phán quan điểm trường phái triết học khác, biện luận phát triển tư tưởng triết học Mặc Tử cho phù hợp với điều kiện lịch sử xã hội Bàn kiêm triết gia Hậu Mặc cho đặc trưng kiêm gồm yêu hết người lợi ích tiêu chuẩn để xem xét ý thích hành động người ta có kiêm hay không Không họ cho phạm trù đạo đức : trung hiếu,chí công phải lấy mục đích làm lợi người tiêu chuẩn hết thiên « Kinh thượng » viết : « hiếu lợi cha mẹ ; trung lợi vua ; công lợi dân » Nhưng trước phê phán công kích triết gia thuộc trương phái triết học khác thời : Mạnh Kha, Hàn Phi học thuyết « kiêm » Mặc gia phù hợp với điều kiện lịch sử xã hội mới, phái Hậu Mặc bổ sung điều chỉnh thuyết « kiêm »: kiêm gồm yêu làm lợi cho tất người có phân biệt thân sơ, dưới, gần xa, già trẻ Các nhà triết học Hậu Mặc tập trung phê phán quan điểm triết học trường phái Đạo gia, Danh gia với lý luận không phần sắc bén Theo triết gia Hậu Mặc, biện giả Danh gia lập luận mắc phải sai lầm mệnh đề lập luận giả dối Hơn mối tương quan « Danh » « Thực » nhà ngụy biện đào hố sâu qua toàn phận, trừu tượng cụ thể, chung riêng, hữu hạn vô hạn Do phán đoán họ sai lầm, không phù hợp với thực tế Phái Hậu Mặc xích tư tưởng Đạo gia Họ nói Lão Tử chủ trương người sồng theo đạo tự nhiên, phác, vô tri nên « tuyệt học vô ưu », Lão Tử lại biện thuyết, dạy người ta học ; Điều Lão Tử tự mâu thuẫn với Với Trang Tử, Mặc Gia vạch tính chất ngụy biện, chủ trương tương đối bất khả tri luận nhận thức ông Xuất phát từ đạo tự nhiên, tuyệt đối, Trang Tử cho vật sinh từ đạo có tính, khả năng, sở thích riêng ; gọi « đức », không vật giống vật nào, không người giống người Thuận theo tính tự nhiên mình, vật nào, người có chỗ phải, lớn, nhỏ, thọ yểu Vậy nên nọi quan niệm ta vật có tính chất tương đối mà Vì chẳng có kẻ chẳng có kẻ sai, chẳng có kẻ trái chẳng có kẻ phải tranh luận, biện bác Thế Trang Tử lại biện thuyết, bày bác người khác học thuyết mình, điều Trang Tử lại tự mâu thuẫn với lập luận Trang Tử tính tương đối bất khả tri nhận thức người vật không Theo phái Hậu Mặc, nhận thức người đạt đực đắn « danh » phù hợp với thực tế khách quan Những quan điểm phái Hậu Mặc hẵn Nho gia Đạo gia nhận thức luận Hệ thống logic họ công vào thuyết hoài nghi bất khả tri môn phái Trang – Chu Họ cho thông qua tranh luận tới chân lý Đồng thời phê phán khía cạnh tâm học thuyết phái Công Tôn Long Họ coi trọng luận chứng, làm thay đổi khuyết điểm chủ yếu nhà triết học thời Tiền Tần thiên lĩnh hội Chương Giá trị tư tưởng thuyết Mặc gia Tuy tư tưởng Mặc tử xuất tồn khoảng thời gian ngắn so với lịch sử Trung Quốc, có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng trị xã hội Trung Quốc lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội, giáo dục thời Không tư tưởng tiến phái mặc gia để lại giá trị thiết thực ngày 1.Đối với Trung Quốc Mặc tử nhà triết học thời xuân thu, chiến quốc.Tư tưởng ông tiếng nói đại diện cho tầng lớp tiểu tư hữu tầng lớp bình dân xã hội thời kì chiếm hữu nô lệ suy tàng chế độ phong kiến lên Quan điểm đặc sắc ông lí luận, nhận thức pháp tam biểu chủ nghĩa kiêm ái, vị tha, chống chiến tranh xâm lược, đòi tự do, bình đẳng, bác ái, chủ trương cải cách xã hội, cải thiện đời sống nhân dân lao động đóng góp quý giá Mặc Tử vào kho tàng lí luận phong phú nhân dân Trung Quốc Đặc biệt thuyết “thượng hiền” có ảnh hưởng lớn ngày hôm Ngoài Mặc Tử bác bỏ, ngược lại quan điểm sai lầm nho giáo làm hoàn thiện hệ thống triết học Trung Quốc 2.Đối với phương đông giới Phương Đông có nhiều nhà triết học với quan niệm khác nên có chỗ đứng khác Tư tưởng phái mặc gia mà đặc biệt tư tưởng triết học Mặc Tử đóng đóng góp cho triết học phương Đông nhận thức luận có giá trị cao, hướng người đến đời sống thực tế Đồng thời làm phong phú thêm triết học phương đông Giá trị học thuyết “kiêm ái” xã hội Việt Nam Kiêm ái, tình yêu thương người, đồng loại với chân lí trường tồn xã hội Tình yêu thương người gốc rễ đức lấy làm kế sách lâu dài để cảm hóa lòng người, thâu phục nhân tâm, hóa giải hận thù tranh đoạt Trong công đổi nước ta ngày nay, bên cạnh thành tựu lớn, mặt trái kinh tế thị trường bộc lộ rõ ảnh hưởng nghiêm trọng đến đạo đức xã hội, gây cản trở phát triển kinh tế- xã hội hình thành phát triển chuẩn mực đạo đức xã hội chủ nghĩa mà Đảng, Nhà nước , nhân dân ta hướng đến Thuyết “kiêm ái” Mặc Tử có giá trị góp phần vào việc khắc phục mặt trái đạo đức xã hội kinh tế thị trường Bởi có giá trị gần gũi với giá trị đạo đức truyền thống dân tộc ta, tình thần tương thân, tương ái, vị tha, khoan dung ”Kiêm ái” có ý nghĩa nhân nghĩa Với dân tộc ta, nhân nghĩa trở thành truyền thống đạo lí cao thượng Đặc biệt, tinh thần đại nghĩa dân tộc ta khiến cho bạn bè năm châu kính phục, cảm hóa kẻ thù ác nhất, giúp ăn hối lỗi, cải tà quy chánh người lầm đường lạc lối Rõ ràng, từ lòng vị tha, khoan dung cư xử người Việt Nam đến sách khoan hồng Đảng ta ẩn chứa nội dung “kiêm ái” “Kiêm ái” với giá trị nhân nghĩa có ý nghĩa lớn bối cảnh phát triển kinh tế thị trường, hội nhập quốc tế Phát triển kinh tế bền vững phải gắn liền với tiến xã hội, văn minh cho người, cho nhân loại KẾT LUẬN Mặc Tử triết gia có tinh thần cứu đời đầy nhiệt huyết, giảng thuyết “kiêm ái” đến “mòn trán, lỏng gót” trọng vấn đề đạo đức, trị Ông chủ trương Kiêm Ái, Thượng Đồng, Thiên Chí, Minh Quỷ, Phi Mệnh, Phi Nho, Phi Nhạc, Thượng Hiền Tu tưởng Mặc Tử có mặc phản ánh nguyện vọng nhân dân lao động, thuyết kiêm ông rõ rang mang tính không tưởng không giai cấp thống trị lúc coi trọng.Nhưng sau tất phủ nhận đóng góp vô lớn lao ông Có thể nói Mặc Tử người công khai đòi hỏi bảo quyền hòa bình giới Tuy tư tưởng Mặc Tử mang nhiều nét sơ khai nói thể điểm tiến đáng kinh ngạc, chí so với tiêu chuẩn ngày nay: đề cao khám phá khoa học, chủ nghĩa nhân bản, tinh thần phản biện tự tư tưởng Đồng thời Mặc Gia mang góc nhìn tầm nhìn đắn lịch sử phát triển xã hội Tóm lại, phương diện tư tưởng triết học, Mặc gia có chuyển biến từ lập trường tâm hữu thần (của Mặc Địch) sang lập trường vật (của phái Hậu Mặc); quan niệm xã hội trị, họ tỏ bế tắc việc giải thực mà họ phê phán Điều phản ánh trình độ tính chất giai tầng mà họ đại biểu: Tầng lớp công thương người sản xuất nhỏ tiểu tư hữu Vào thời kỳ đó, họ với giai cấp địa chủ lên lực lượng cách mạng, động lực lịch sử Còn việc vận dụng thời đại, áp dụng hợp lý, biết rõ ưu khuyết, Mặc Gia học thuyết đáng để xem xét Không có đạo giáo hoàn toàn đắn, qua thời kỳ, hoàn cảnh tư người xã hội thay đổi Vì vậy, việc áp dụng tư tưởng từ cổ đại Nho giáo, Đạo giáo hay Mặc Gia tư tưởng triết học đại Mác- Lê Nin,… cần phải có vận dụng cách sang tạo, biến hóa hợp lý cho thời kỳ giai đoạn phát triển đất nước, từ giúp đạt mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh” Dưới hướng dẫn Ths Hà Mai Anh, nhóm đã phân công thực tiểu luận với đề tài học thuyết Mặc gia nhằm mục đích mang lại kiến thức hữu ích phục vụ cho qúa trình học tập thành viên nhóm kiến thức cho lớp góc độ nhìn nhận sinh viên việc nghiên cứu chắt lọc tài liệu nhiều thiếu sót mong cô góp ý bổ sung thêm để chúng em hoàn thiện tiểu luận Xin cảm ơn cô !

Ngày đăng: 10/10/2016, 22:22

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan