Đang tải... (xem toàn văn)
Là nhà văn tự điều chỉnh, Nguyễn Xuân Khánh trở nên thích hợp với dòng văn trong giai đoạn đổi mới và tiêu biểu cho ngữ cảnh văn hóa, xã hội hậuĐổi mới. Những khao khát ẩn ngầm của thời đại, một cách tự nó, đã tìm thấy ở tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh tiếng nói trực hiện, tinh tế và chân thành. Như phẩm tính thiện nguyện của người trí thức, ông đã đặt mình vào chuỗi ưu tư, tìm kiếm, đề đạt giá trị thực sự cho đời sống nhân sinh và dù chúng đang hoặc sẽ chỉ là khả thể, thì tâm thái chung vẫn tin tưởng đó là những hạt “chủng tử” tốt lành trong thời hôm nay còn nhiều khoảng trống để gieo ươm và đợi chờ tỏa bóng.
Sau năm 1975, đất nước ta bước sang thời kỳ mới, thời kỳ từ chiến tranh chuyển sang hòa bình, từ đời sống ngày có giặc (chữ dùng Hữu Thỉnh) chuyển sang đời sống bình thường Có chuyện hôm qua văn học chưa nói đến, chưa đề cập, phải nhìn cách phiến diện có điều kiện đề cập, để nhìn lại…Hiện thực sống đòi hỏi văn xuôi phải chuyển kịp với thời đại, phù hợp với thực Mười lăm năm qua, văn xuôi có nhiều khởi sắc Và thừa nhận khởi sắc Thậm chí có người cho có bước thụt lùi Trong Thời kỳ văn học vừa qua xu hướng phát triển văn học, Hoàng Ngọc Hiến khẳng định : Thời kỳ văn học từ 75 đến đặc biệt quan trọng cho định hướng tới… Đến 15 năm sớm để thấy hết chân giá trị tác phẩm đời tác giả xuất ý thời kỳ này, thời kỳ phong phú tượng văn học Và theo ông, thời kỳ kinh nghiệm - bừng tỉnh Với tư cách Chủ tịch hội đồng văn xuôi Hội nhà văn Việt Nam, nhà văn Bùi Hiển nhận xét : Ngay từ đầu năm 80, đặc biệt văn xuôi, sân khấu điện ảnh bắt đầu xuất sáng tác mang nhiều sắc thái mới” Sau nhìn nhận cách khái quát văn xuôi Việt Nam sau năm 1975, nêu nên số đặc điểm dễ thấy văn học giai đoạn sau: trước hết thay đổi cách sáng tác bình diện tư nghệ thuật, từ tư sử thi sang tư tiểu thuyết Sự thay đổi phù hợp với đối tượng mà phản ánh, cảm hứng mà bộc lộ Văn xuôi giai đoạn để lại nhiều tác phẩm có giá trị Điều nhiều người khẳng định tác phẩm các giả lớn Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Hồ Anh Thái, Phan Thị Vàng Anh….Các tác giả thể quan niệm sáng tác mẻ mang thở thời đại vào sáng tác Nguyễn Xuân Khánh tác vậy, ông mang tư tưởng truyền thống đan xen với đại làm nên nên tiếng nói riêng tác phẩm Trong xin đề cập đến tác phẩm mang đậm dấu ấn ông Mẫu thượng ngàn Một tác phẩm tiêu biểu cho phong cách Nguyễn Xuân Khánh thể tinh thần thời đại tiêu biểu cho tiểu thuyết năm sau 1975 Tiền đề lí luận 1.1Tác giả Nguyễn Xuân Khánh Nguyễn Xuân Khánh bút danh Đào Nguyễn sinh năm 1932 quê ngoại phố Huế Hà Nội, quê nội làng Cổ Nhuế - Từ Liêm – Hà Nội, nơi có nghề may (hàng chợ) tiếng thuộc ngoại ô thành phố Ngày trẻ Nguyễn Xuân Khánh mê âm nhạc, văn nghệ đàn hát tưng bừng, sinh viên Đại học Y khoa Sau thời gian quân ngũ nhà văn làm việc tạp chí Văn nghệ Quân đội, Báo Thiếu niên Tiền Phong Một tai nạn nghề nghiệp khiến nhà văn phải nghỉ hưu sớm Trong đời mộng mị với việc dịch sách kiếm sống, Nguyễn Xuân Khánh có tác phẩm dịch bao gồm: Những vàng Nathalie Saraute; Lời nguyền cho kẻ vắng mặt Tahar Ben Jelloun; Nhận dạng nam Elizabeth Badinter; Người đàn bà đảo Saint Dominique Bona Dominique Không đam mê dịch sách mà thúc viết văn ông không ngơi nghỉ, nên ông tác giả cuốn: George Sand - Nhà văn tình yêu, Miền hoang tưởng, Hai đứa trẻ chó mèo xóm núi Xuất làng văn vào cuối năm 1950 đến năm 1970 “tắt sóng”, nghĩa đăng tải tác phẩm hệ thống báo chí xuất thống Các tác phẩm tập Rừng sâu xem đại diện cho ngòi bút Nguyễn Xuân Khánh toàn thời kỳ từ 1958 đến tận năm đầu 1970, tiêu biểu cho văn học mang tính hướng tâm nội dung đề tài cảm hứng sáng tác Khoảng năm 1973-1974, Nguyễn Xuân Khánh hoàn thành tiểu thuyết Hoang tưởng trắng, gần mười năm sau viết xong tiểu thuyết Trư cuồng Hai tiểu thuyết Miền hoang tưởng Trư cuồng Nguyễn Xuân Khánh tính đến thuộc vào tác phẩm mà dư luận văn học thống Việt Nam chưa chấp nhận Khoảng năm 1988-1989, sau nhờ bạnđọc hộ thảo Hoang tưởng trắng Trư cuồng, Nguyễn Xuân Khánh tự chuyển hướng; hướng nhà văn nguồn, tìm dân tộc, đọc lại sử, tìm hiểu lại dân tộc viết từ cảm hứng dân tộc Tiểu thuyết Hồ Quý Ly xem mốc đánh dấu việc Nguyễn Xuân Khánh trở lại với đời sống văn học, với giới văn học, với công chúng rộng; tác phẩm nhanh chóng giành thừa nhận rộng rãi, đánh giá cao, giải thưởng thi tiểu thuyết 1998-2000 Hội Nhà văn Việt Nam nhiều giải thưởng khác Tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn (2006) đánh giá cao Tiểu thuyết Đội gạo lên chùa (2011) giành ý tương tự Trong mười năm qua, kể từ lúc công bố tiểu thuyết Hồ Quý Ly, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh trở thành tiểu thuyết gia hàng đầu văn xuôi Việt Nam đầu kỷ 21 Các sáng tác nhà văn trở thành trung tâm đời sống văn học; thân nhà văn gia nhập Hội Nhà văn Việt Nam từ năm 2002 Nhìn chung tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh giành thừa nhận giá trị dư luận văn học thống Nguyễn Xuân Khánh vai trò tiểu thuyết gia, xứng đáng “hiện tượng” ông gác sang bên trăn trở đổi bút pháp để sâu vào đổi mặt tư tưởng Hiện Nguyễn Xuân Khánh sống gia đình ngõ Trần Khát Chân, vùng đất mơ tiếng xưa ngoại ô Hà Nội Bạn đọc có dịp thưởng thức văn hay Nguyễn Xuân Khánh để thấy bút lực dồi say đắm 1.1.2.Tác phẩm Mẫu thượng ngàn 1.1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác Năm 1959, dự trại sáng tác Quân đội, Nguyễn Xuân Khánh viết Làng nghèo Ý thức viết thật sâu sắc văn hóa làng Việt manh nha tâm thức, nung nấu từ lúc bé, đến Làng nghèo nhà văn cảm nhận sâu sắc Sau in Hồ Quý Ly, nhà văn nhớ lại làng nghèo khứ Bản thảo Làng nghèo bị thất lạc, may mắn lại nhà văn Lê Bầu giữ được, Nguyễn Xuân Khánh mở rộng thành tiểu thuyết đẩy lùi lịch sử trở thời Pháp bắt đầu xâm chiếm đất nước ta giai đoạn giao lưu văn hóa Đông Tây cưỡng chế bạo lực Chính giai đoạn lịch sử bộc lộ chất Việt Nam rõ rệt Nhà văn định viết sách người phụ nữ từ lâu Năm 2000, giao nhiệm vụ viết gia phả cho họ Mạc, cung cấp đầy đủ tài liệu câu chuyện truyền miệng dòng họ để chấp bút Và thế, huyền thoại, lịch sử, bà gây hứng thú cho nhà văn viết sách - sách mang nhiều câu chuyện gia đình Bà tổ Cô bí ẩn truyện cụ nhà văn, bà ba Váy chị họ nhà văn, vợ ông chánh tổng Bà Mõ khốn khổ hàng xóm gia đình nhà văn Năm 1938, câu chuyện bi thương xảy làng, dịch tả Thầy, chị thím ông chết Lẽ Nguyễn Xuân Khánh viết tiểu thuyết làng Cổ Nhuế thân thương, viết thiếu đất để nói văn hóa làng Việt Nam Sống mười bốn năm Pháp thuộc, sống, xa, qua nhiều miền đất khác, thấy cảm nhận tiếp biến văn hóa nhà văn cảm thấy say đắm tâm hoàn thành tiểu thuyết mà lâu ấp ủ Mẫu Thượng Ngàn đời sau thời gian Mẫu Thượng Ngàn tiểu thuyết văn hoá phong tục Việt Nam người dân làng quê Bắc Bộ cuối kỷ 19, đầu kỷ 20 Mẫu Thượng Ngàn tiểu thuyết lịch sử xã hội Hà Nội cuối kỷ 19, gắn với việc người Pháp đánh thành Hà Nội lần thứ hai, việc xây Nhà thờ Lớn, Pháp đuổi quân Cờ Đen khỏi Hà Nội Mẫu Thượng Ngàn câu chuyện tình yêu người đàn bà Việt khung cảnh làng cổ Một tình yêu vừa bao dung, yêu thương, đắng cay mãnh liệt cao thượng ngườiphụ nữ Mẫu Thượng Ngàn đạt giải thưởng Tiểu thuyết Hội Nhà Văn Hà Nội năm 2006 Qua tiểu thuyết đầy ấn tượng này, tác giả Nguyễn Xuân Khánh lần chứng tỏ bút lực mạnh mẽ, sâu sắc, trữ tình mình, chứng tỏ am hiểu sâu sắc thời lịch sử, phần văn hóa Việt 1.1.1.2 Tóm tắt Họ Vũ họ Đinh hai họ lớn làng Cổ Đình, thuộc nông thôn Bắc Họ Đinh có Đinh Công Phác (Trịnh Huyền) tiếng với ngón đàn nghề hát chầu văn gia truyền học Trở làng sau hai mươi năm với đứa gái tên Nhụ (con gái Thắm), nhằm tránh tay mắt bọn Tây, cụ đồ Tiết liền nghĩ cách cho Điều (con anh Chất) Nhụ lấy Đôi trẻ sống bên hạnh phúc chờ đến ngày hội Kẻ Đình để tận hưởng niềm vui trọn vẹn Cô Mùi, người gái xinh đẹp bất hạnh, có tiếng sát phu nên trai làng không dám cưới cô Sau cô nhận lời tái giá với Philippe Messmer chủ nhân đồn điền Messmer sang xứ thuộc địa Bắc kỳ với tham vọng muốn chiếm lĩnh toàn nơi đây, say mê cô Mùi, lần ân độ Philippe chết, cô Mùi lên Mẫu Sơn tìm với đạo Mẫu Đồn điền Mesmer để lại cho người em trai thứ ba Julien quản lý Julien trở từ quân ngũ với quân hàm đại úy, người hoàn toàn thực tế, thích chinh phục Hắn dùng quyền lực ngăn cấm tín ngưỡng văn hóa tinh thần dân làng bị “ngựa ngài” trừng trị Hắn muốn tiêu diệt tận gốc kẻ mà cho dân phiến loạn Pierre em trai thứ hai Philippe Messmer, qua xứ thuộc địa Bắc kỳ với danh nghĩa quân nhân đo đạc thăm vẽ địa hình Anh kết thân với Rene nhà dân tộc học bốn mươi tuổi, gầy gò có kiến thức văn hóa Đông Dương Anh ông hộ Hiếu phù thủy chữa khỏi bệnh tình trạng điên loạn sau bị trúng tên độc lúc vào rừng đo đạc Dòng họ Vũ Xuân danh giá làng có cụ Tổ cô (Vũ Thị Ngát) trang tuyệt giai nhân, sau chồng trưởng Cam qua đời bà lên Mẫu Sơn để lập đền thờ Mẫu Dòng họ Vũ Xuân có cháu Vũ Xuân Cỏn, chức lý trưởng, trưởng họ Vũ đời thứ hai mươi, người giàu làng Ông tổng cộng có ba bà vợ Chàng niên tên Huy người thuộc dòng họ Vũ Xuân, sớm giác ngộ lý tưởng cách mạng âm thầm tìm cách vận động nhân dân tham gia hoạt động giúp đỡ nhân dân Trong trận dịch tả năm 1929, Huy đứng thành lập tổ nông phu tương tế mở lớp dạy chữ quốc ngữ giúp đỡ dân làng Sau trận đại dịch, cụ đồ Tiết, thím Pháo, hộ Hiếu, vợ Yếu tố truyền thống đại Mẫu thượng ngàn 2.1 Truyền thống đại phương diện nội dung 2.1.1 Yếu tố truyền thống Không gian Mẫu thượng ngàn không gian văn hóa làng mà hạt nhân quan trọng tín ngưỡng dân gian Những biểu giá trị văn hóa Việt, đặc biệt văn hóa tâm linh, yếu tố truyền thống thuộc phương diện nội dung thể tác phẩm Một lễ hội Kẻ Đình với tục lệ cổ xưa mang đạm dấu ấn tâm linh: Thờ cúng bách thần tín ngưỡng vật linh – sức hấp dẫn văn hóa địa, tín ngưỡng thờ Mẫu – điểm hội tụ văn hóa tâm linh tác phẩm với ý niệm thiêng liêng Mẫu chân dung mang tính Mẫu Bối cảnh chủ đạo mà Nguyễn Xuân Khánh xây dựng tiểu thuyết làng Bắc Bộ vào giai đoạn đầu kỉ XX Trong làng có thống trị quan niệm chung niềm tin, sức mạnh thói tục đến mức cá nhân xếp cho phù hợp với khuôn khổ cộng đồng, đời người phần cộng đồng cộng đồng nuôi dưỡng Trong làng Cổ Đình ngự trị không gian tâm linh thành kính bao trùm lên không gian vật chất Làng Cổ Đình đánh dấu đa to đầy tính thiêng Một đa trứ danh, gốc to chục người ôm không xuể, đa hùng vĩ đẹp in lên nét cổ kính nơi hội họp cụ, nơi vui chơi lũ trẻ làng, niềm tự hào người dân làng Cây đa hải đăng để xác định phương hướng, vị trí: Làng làng Gìa, cách làng Cổ Đình hai số phía đông Thật không khó để tìm hình ảnh đa xum xuê rễ phủ ban thờ có núm rượu vàng hoa ngũ sắc Mẫu thượng ngàn Hình ảnh cổ thụ cao nghìn nhẫn, cành xum xuê, xòe tán rộng không nghìn trượng ( Truyện Mộc Tinh – Lĩnh Nam chích quái) đến tục thờ hữu đến ngày Đây thực mà Nguyễn Xuân Khánh viết tác phẩm làng đầu kỉ XX Những mà Nguyễn Xuân Khánh viết trải nghiệm cộng đồng trải qua nghìn năm văn hóa, len lỏi âm ỉ cháy đời sống người dân Việt Ngoài ra, Mẫu thượng ngàn có biến thể tục thờ mô tip “khúc gỗ trôi sông” Mô tip nhiều người biết đến qua truyền thuyết tứ pháp Bắc Ninh, truyền thuyết Thiên Yana nữ thần người Chăm Việt hóa Khánh Hòa…đây coi phái sinh truyền thuyết thờ Bởi truyền thuyết thờ bị cắt đứt cội rễ chuyển hóa thành khúc gỗ, sau vớt lên tạc thành tượng Vì vậy, khúc gỗ trôi sông biểu Mẫu gốc truyền thuyết dân gian người Việt Niềm tin tín ngưỡng người dân Việt Nam nói chung người dân làng Cổ Đình nói riêng thể tục thờ ông thần Cẩu Theo nhà nghiên cứu tục thờ chó đá xuất muộn phổ biến phong tục người dân vùng Bắc Bộ Với quan niệm chó đá chôn đất đặt ngai thờ Quan niệm nhờ thần cẩu canh cửa để trừ tà giữ cửa, điều phù hợp với quan niệm máu chó chó thể trừ quỷ Tô Hoài viết Chuyện cũ Hà Nội: Chó đá canh cổng trông quen mắt bình vôi treo để bám rễ si, rễ đa…Con chó đá thần canh nơi miếu mạo cổng ngõ nhà có cửa…Nhà có, nhà nghèo khói hương mòi ông khuyển thượng hưởng Tất điều nói từ tục thờ đến tục thờ chó đá nét đẹp văn hóa tâm linh người Việt, thể niềm tin vào tín ngưỡng, nét đẹp tâm linh người Việt Để nói nét truyền thống người Việt thể Mẫu thượng ngàn không nói đến tục thờ Mẫu Mẫu tính sống đảm bảo sứ mệnh che chở cho sống người Việc viết Mẫu vấn đề Mẫu khái niệm có lõi lịch sử gắn liền với người mẹ tâm linh Mẫu tâm thức văn hóa phương Đông biểu tượng niềm tin tôn giáo, hình tượng Mẫu nơi quy tự giá trị văn hóa dân tộc Bước cội nguồn văn hóa dân gian, hình tượng Mẫu vào văn học biểu tượng dòng văn học thiên tính nữ phương Đông nói chung Việt Nam nói riêng Điều thể rõ Mẫu thượng ngàn tất phương diện đời sống người tác phẩm Tất lối sinh hoạt, cách người đói xử với môi trường người phụ nữ xây dựng theo luận giải từ hình tượng Thánh Mẫu Ở đây, thuộc sống tâm hồn Thánh Mẫu mà dân gian xây dựng tin tưởng thể sống bình dị người phụ nữ Trong Mẫu thượng ngàn, vẻ đẹp nữ tính dược thể những nhân vật nữ như: bà ba Váy, cô đồng Mùi, bà Tổ Cô, Nhụ, Thắm, Ngơ…Đó người biết yêu thương, biết hi sinh đặc biệt vẻ đẹp ngoại hình: phồn thực, đắm đuối đầy trắc ẩn Đó vẻ đẹp mộc mạc, tràn đầy tinh khiết cô gái Nhụ Mà tên xâm lược quen gọi hoa đẹp xứ Đông Dương Nhụ người gái đẹp với hình ảnh sáng Đôi tay vung vẩy nhẹ nhàng, đôi chân nhún nhẩy kín đáo, tay trái đặt trước bụng để giữ áo, thân hình đụng đưa thật duyên dáng Một vẻ đẹp trẻo nhẹ nhàng người phụ nữ Á Đông Nhụ, đẹp vẻ duyện dáng kín đáo, hút hồn bao người, đọng lại cho bao kẻ nhung nhớ Nhụ đẹp lắm, soi tỏ sắc vàng diễm ảo ánh trăng Nhụ người gái đẹp ngoại hình cộng với gót son tiếng hát thừa hưởng từ mẹ Khi sống quê cha với người vốn không dòng máu Nhưng điều không làm cho Nhụ cảm thấy mát mà Nhụ thích nghi nhanh thật Nhụ yêu thương người sống nhà Tất điều toát lên từ tâm hồn trắng, hồn nhiên với đảm khéo leo vun vén cho gia đình không khác người phụ nữ Nhụ 14 tuổi điều làm cho người cảm mến yêu thương Nhụ Ông cụ đồ Tiết sung sướng nghe tiếng cười pha lê Nhụ nhà tắm thiên nhiên Sự xuất cô cháu hờ nhà xưa vắng người phụ nữ làm cho ông cảm nhận gia đình ấm áp, hình ảnh quen thuộc người phụ nữ lâu nhà lại xuất từ có Nhụ cúi đầu, xõa tóc, nắm lấy chân tóc quay vun vút cho nước văng tạo thành đám mưa bụi mát rượi bay vào thềm hè lấp đầy tình cảm trái tim chỗ trống mà người cứng rắn ông không nói Nhụ khéo léo công việc gia đình, sáng dậy sớm pha trà cho ông cụ, lúc lại theo ông học nuôi ong, lúc nhặt trứng Chính xuất Nhụ niềm vui cho thành viện gia đình, đặc biệt ông cụ đồ Tiết Riêng nhân vật Điều nhỏ uống nước từ ống da lươn Nhụ chuẩn bị, việc phần cho Điều thấy chu đáo, tỉ mỉ, đảm người phụ nữ gia đình Có lẽ sinh người phụ nữ, dự báo trước bất công mà họ gặp phải, tạo hóa tìm cách nâng đỡ họ bóng đêm đặc biệt ánh trăng để tái sinh khơi gọi ham muốn giao tình Ánh trăng huyền ảo, nhễ nhại làm cho độ tuổi ấy, độ tuổi sáng đáng yêu đẹp Gặp ánh trăng, Nhụ đẹp lên gấp lần, ánh trăng tưới vào, tóc cô bé đen mượt hơn, đôi mắt lung liếng…Ở Nhụ không mang vẻ đẹp nữ tính, tinh khiết mà cô ẩn chứa sức mạnh đấu tranh liệt lòng yêu thương Khi làng Cổ Đình bị dịch bệnh hoành hành, Điều bị bệnh, Nhụ cuống quýt lấy dầu xoa cho chồng chạy báo cho người thân Khi biết tin chồng chết chô giãy nảy ngồi khóc thét lên: Bố ơi, cắn rơm cắn cỏ lạy bố, bố đừng chôn xác anh ôm chặt xác chồng khốc đêm Đó tình yêu cháy bỏng Nhụ giành cho chồng sao, tình thương cao khiến Nhụ đau đớn thân chịu đau đớn van xin cô để cứu vớt cho tình thương cô, để cô bên chồng giây phút cuối Hình ảnh cho người đọc tình cảm cho cô, người phụ nữ “đẹp” thủy chung Khi bị Julien cướp đoạt thân xác, Nhụ điên cuồng chống cự kịch liệt cô đẩy, cô đạp, cô cào, cô cấu, cô xé, cô cắn” người gái cố gượng lên, dù mảnh vải che thân, đem chút lực tàn chạy trốn ánh trăng, chạy kiệt sức Ánh trăng chứng kiến nét đẹp tinh khôi cô ánh trăng chứng kiến nỗi đau khổ tủi hờn cô Chính điều đủ cho thấy Nhụ xứng đáng cho vẻ đep Mẫu tính, dùng để giữ gìn trắng trước chiếm đoạt bọn dân xâm lược, thứ dân xâm lược thể xác lẫn tâm hồn Nói đến tính Mẫu nói đến người mẹ thiên chức làm mẹ người phụ nữ Trong trường hợp bà ba Váy xứng đáng làm đại diện cho vẻ đẹp Mẫu tính mang đạm nét phồn thực khả sinh sản dồi Nhưng người đàn bà đâu lên với vẻ đẹp thiên chức làm mẹ mà miêu tả vẻ đẹp tự nhiên mặn mà, quyến rũ khiến cho người ta mê đắm Tuy phận gái nhà nghèo bà lại sở hữu vẻ đẹp mà người đàn bà làng có khuôn mặt tròn vành vạch trăng rằm, mỡ màng hồng hào, da lúc trắng nõn Ông Lí Cỏn mà lên rằng: Ôi chao! Sao da thịt bà vuwad ấm áp vừa mát rượi vừa thơm tho Bà ba Váy người phụ nữ chịu nhiều bi kịch đời, nhà nghèo phải làm vợ lẽ- nàng hầu cho nhà Lí Cỏn để gạt nợ, làm vợ người lòng bà ngóng trông người biệt vô âm tín với tình yêu thương chưa với dứt Khi gặp lại người xưa, tình yêu bà lại bùng lên, hồi sinh đầy mãnh liệt mà bà quên bổn phận làm vợ Trước nạn dịch tả hoành hành, đặc biệt sau thấy chồng – ông Lí Cỏn vật vờ trước chết, bà ba Váy chăm sóc, bỏ hết công việc, chuyện riêng tư sang bên Bởi bổn phận người phụ nữ bà nghĩ bà có với ông đàn Hơn thứ xuất phát từ lòng biết ơn sâu sắc việc từ bé nhà quê đến sống ngày hôm tạo động lực cho người đàn bà theo chăm sóc cho người chồng gần đất xa trời Đó nghĩa, tình, lòng chung thủy, sắt son người vợ giành cho chồng Điều đáng trân trọng Đọc xong tác phẩm, ta cảm động trước lòng nhân hậu đáng kính trọng người bà Tổ cô Nguyễn Xuân Khánh giành hẳn chương để nói người phụ nữ đặc biệt Bà thuộc họ Vũ Xuân, người đàn bà đẹp: thắt đáy lưng ong, khuôn mặt trái xoan, mi mục tú…cái dáng sang trọng, cao quý làm sao…những ngón tay dài búp măng, lấp ló váy sồi đen nhánh, hai bàn chân xinh xinh gót lúc đỏ son Tất người đóa hoa tươi Bà đứng chỗ chỗ sáng sủa lên, rực rỡ lên Nhưng ông bà xưa nói “hồng nhan bạc phận” không sai, đời người gặp nhiều thăng trầm sống Bà lấy ông cử Khiêm hoàn cảnh nước nhà đau thương nhất: giặc cướp lên, quan lại tham lo vơ đầy túi tham, hoàn cảnh giáo dân bị đàn áp khốc liệt điều làm bà đau đớn chứng kiến chết chồng lòng trung với nước Trước sống ấy, bà Tổ cô có ý định tử tự theo chồng qua bên giới để giữ trọn phẩm tiết thương con, bà định chết mà lòng nuôi dạy thật tốt Sự hi sinh cao người phụ nữ để làm trọn bổn phận người vợ, người mẹ bà Bà cõng trốn quê, thề giữ trọn danh tiết với người chồng cố để bảo vệ giọt máu cuối chồng, bà chấp nhận tái giá ông trưởng Cam Bà khóc tầm tã, chit khăn tang quỳ lạy khóc trước bàn thờ chồng Bị ép vào tình bắt buộc phải thật bà chẳng yêu thương ông Cam, sống lâu dần với ông trưởng Cam, hiểu rõ người tủi nhục phận người Bà dùng tình yêu thương lòng nhân hậu để chữa bệnh đên cho ông: bà ta bế đầu ông lên, cho ông bú Mẹ cho bú Rồi tay bà xoa vào lưng ông, tay bà kéo chim Đau có vú bú, có tay xoa lưng ông đỡ đau phần nào…có bận bà kéo mạnh ông đau điếng, cắn chảy máu vú bà Cứ ngày ít, cuối chim chui hẳn Và ông Cam khỏi bệnh Ông mừng đến phát khóc, ôm lấy bà nói: Bà sinh lần thứ hai Chính tình yêu người đàn bà có tình yêu thương bà Tổ cô làm cho ông Cam sống lại ông Cam đứa chết bà cải đạo lại lần nữa, không lễ nhà thờ mà trở với đạo Mẫu, với vai trò tẩy Vẻ đẹp Mẫu tính tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn thể đạm nét dục tính mạnh mẽ cô đồng Mai Hai người chồng anh Tẻo anh Tân- người nuôi ngựa chết khiến cho đân làng xem cô kẻ dâm đãng không người chống chịu Họ đồn có nguyên cớ nó, rõ ràng người phụ nữ thôn quê kí lại chứa tinh lực mạnh mẽ Cô gật đầu chịu lấy Philip sót xa ông cụ Tiết dè bửu dân làng Dẫu cô người lấy chồng Tây xứ sở Đối với kẻ máu lạnh chuyên chinh phục Philip đẹp ngút ngàn khao khát người đàn bà Việt cô Mùi khiến có giây phút van nài, xin xỏ, quỳ lụy xin ân sủng từ niềm đam mê dục tính cuối nhận lại them khát khôn nguôi mà rên rỉ rằng: Nàng bắt hồn ta Ta tan biến nàng Nàng dắt ta niềm lạc thú mà chưa ta biết Ta run rẩy, ta quỳ sụp trước nàng để van xin phép lạ Nhân vật cô Mùi hóa thân xây dựng, thể ước mơ vai trò người phụ nữ chiến thắng đấu tranh văn hóa ĐôngTây, âm mưu đồng hóa kẻ xâm lược sức chiến đấu bảo tồn giá trị văn hóa từ ngàn đời người dân địa Đó dụng ý nghệ thuật mà thông điệp tác giả muốn gửi tới người Đó vẻ đẹp phẩm chất tuyệt diệu hình tượng Mẫu – người Mẹ- người đàn bà vừa dịu hiền vừa mạnh mẽ, vừa oai nghiêm vừa chở che, an ủi, tất không nằm hướng tới giá trị Chân – Thiện – Mỹ 2.1.2 Yếu tố đại Việc thể văn hóa Việt Mẫu thượng ngàn mang nhiều yêu tố đại phương diện nội dung Khi nhận xét tác phẩm Hoài Nam khẳng định: Nét gây hấp hẫn tác phẩm làm cách viết mà lực làm viết Văn hóa dân gian đề cập tác phẩm lại ẩn chứa điều giải thiêng huyền thoại Tác phẩm mang đậm màu sắc văn hóa dân gian với truyện kể dân gian lễ hội dân gian với hai nhân vật ông Đùng, bà Đà Theo sưu tập truyên dân gian ông Đùng, bà Đà hai nhân vật huyền thoại gắn với sáng tạo vũ trụ người tiền Việt- Mường, truyện kể dân gian dấu tích sáng tạo vũ trụ hai ông bà lại nhiều vùng Hòa Bình Nhưng kí ức người Cổ Đình truyện kể ông Đùng bà Đà có hình hài mới, không huyền thoại sáng chế đồng mà pha trộn huyền thoại giải thiêng huyền thoại theo lớp thời gian thông qua thái độ hệ tác phẩm Huyền thoại ông Đùng bà Đà Mẫu thượng ngàn chứa đựng lớp huyền thoại hành vi tục phản huyền thoại: huyền thoại hai vị thần khổng lồ sáng tạo nên vũ trụ, huyền thoại hôn nhân hai anh em ruột sống sót sau trận đại hồng thủy, huyề thoại Nữ Oa – Tứ Tượng, huyền thoại bán tục hóa ( tín ngưỡng phồn thực với khát khao trần tục việc trải nghiệm đời sống tính giao trai gái làng thể tục “ trải ổ”) Việc giải huyền thoại định việc xua đuổi bắn chết nhân vật huyền thoại 2.2 Truyền thống đại phương diện hình thức 2.2.1 Yếu tố truyền thống Về phương diện hình thức, tiểu thuyết xây dựng mô hình truyền thống giữ lại Nguyễn Xuân Khánh tựa có xu hướng quay trở lại theo cách dựng “ khung” cho tiểu thuyết theo kiểu truyền thống Tác phẩm dài 800 trang, chia làm 15 phần ( phần có nhiều tiết nhỏ) với tiêu đề trải dài: I Người trở II Nhụ Điều III Đồn điền Messmer IV Họ Vũ, họ Đinh V Pierre Julien VI Người Cổ Đình VII Bà Tổ cô VIII Philippe Messmer IX Con chim cu cườm X Đối thoại XI Bà Váy kể chuyện XII Tai họa lớn XIII Ông Đùng, Bà Đà XIV Hội Kẻ Đình XV Chương kết Nhận xét cách viết Mẫu thượng ngàn, Hoài Nam khẳng định: Hồ Qúy Ly, cách sáu năm, nhà văn tỏ làm nghệ thuật tự tiểu thuyết Việt Nam đương đại(…) Mẫu thượng ngàn, dường ông quay với lối tiểu thuyết nói cổ điển Tuy nhiên không bị cũ nhàm Nét gây hấp dẫn tác phẩm làm cách viết mà lực làm viết minh chứng cho cách làm lối viết không càn Trong suốt chặng đường sáng tác mình, Nguyễn Xuân Khánh thừa nhận, trung thành với lối viết cổ điển, hạn chế tối đa kĩ thuật đại, hậu đại tác giả không thích bỏ nhân vật, bỏ tâm lí, bỏ cốt truyện, đặc biệt cắt đứt mối quan hệ với khứ, mối giao lưu với người đọc Tác giả tâm niệm rằng: Hãy cho người có quyền khác anh để người có chỗ đứng ánh nắng mặt trời Đó biểu cao tinh thần dân chủ Nhân vật có hư cấu, kí ức nhà văn tất tập trung phản ánh chuyển tải giá trị văn hóa Suy cho cùng, với yếu tố truyền thống việc thể văn hóa Việt, giống với số tác giả viết tiểu thuyết ngày nay, Nguyễ Xuân Khánh coi trọng việc khám phá nội dung thực thông qua số phận, tính cách nhân vật, mối quan hệ người hoàn cảnh mô hình tiểu thuyết truyề thống 2.2.2 Yếu tố đại Không nội dung mà nghệ thuật thể văn hóa Việt tác phẩm mang nhiều nét đại Thứ nhất, với điểm nhìn trần thuật linh hoạt, Nguyễn Xuân Khánh có ý thức dịch chuyển điểm nhìn trần thuật để tránh đơn điệu lối kể, tạo nhìn đa chiều thực Điểm nhìn trần thuật chủ yếu kể thứ ba vài chương điểm nhìn di chuyển sang nhân vật khác Chương 11, “Bà ba Váy kể chuyện” việc kể nhân vật Hơn phong tục huyền thoại Mẫu, cô Chín, ông Đùng, bà Đà không nhìn nhận từ điểm nhìn người kể chuyện mà cảm nhận từ nhân vật khác như: Nhụ, cô Mùi….Không vậy, điểm nhìn nhìn nhận từ kẻ xâm lăng như: cha Colomber, Pier, Rene Tác giả sẵn sàng trao điểm nhìn cho nhân vật không phân biệt sang - hèn, - phụ tạo chân thực sinh động, thực mở nhiều chiều Thứ hai, thực đan xen yếu tố thực, huyền ảo Nguyễn Xuân Khánh gia tăng chất bí ẩn, chiều sâu văn hóa Việt qua kết hợp thực ảo Niềm tin vào thánh Mẫu mê muội mà nội lực sống mãnh liệt, đảm bảo cho dân tộc tồn sung đột với văn hóa phương tây Đó chi tiết Julien đến dẹp bỏ buổi hầu đồng bị rắn hổ mang đột ngột xuất bệ thờ công Đó hình ảnh Mẫu lên huyền ảo tiếng hát chầu văn cất lên Đó ông hộ Hiếu, sau bị sét đánh có khả nhìn thấy thứ, đoán biết vận mệnh tương lai chữa bách bệnh, tiêu diệt tà ma Hình ảnh Mẫu thượng ngàn ước mơ nhân dân truyện cổ Con người hôm tìm kiếm bí ẩn, kì lạ sống tâm linh Các yếu tố kì ảo khẳng định niềm tin Thứ ba, kết cấu phức tạp Để kể lại câu truyện Nguyễn Xuân Khánh đặt câu truyện vào nhân vật Nhụ, cô Mùi Ở đây, Nguyễn Xuân Khánh đóng vai nhà biên soạn tư liệu ( sưu tầm, t hu thập xếp lại), đóng vai người kể truyền thuyết với đặc trưng thuyết phục người nghe tin vào câu truyện kể Cũng mang dáng dấp điều tra văn học dân gian nghệ nhân, Nguyễn Xuân Khánh thu thập truyện kể nhân vật cách kể để thuyết phục độc giả tin vào tính có thực điều muốn gửi gắm Mỗi câu truyện nhân vật kể góc nhìn, dị dị không mâu thuẫn với mà hòa vào thành câu truyện thống nhất, câu truyện sống tâm khảm người dân làng Cổ Đình, câu truyện chung làng câu truyện ngừi kể chuyện giấu mặt, người kiến tạo nên mạch ngầm thống cho tất câu truyện – người kể chuyện Nguyễn Xuân Khánh đóng vai người kể truyền thuyết khác nhà tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh chọn điểm nhìn cộng đồng để xâu chuỗi lí giải Trong tác phẩm câu truyện kể dù huyền thoại thiêng liêng có tính nhất, huyền thoại bị pha trộn hay huyền thoại bị giải thiêng với người kể chuyện Nguyễn Xuân Khánh, tìm đồng thuận cộng đồng mà thức nhận mang màu sắc cá nhân ông hay nhân vật Nói tức câu chuyện ông Đùng bà Đà tái dần qua cách kể, cách nghĩ nhiều người, thể qua tác phẩm tập hợp cách nhìn, cách nghĩ, quan điểm nhiều người theo chuẩn tâm lí cộng đồng Theo xếp người kể chuyện, làng Cổ Đình, kẻ kể, người nghe bị vào mạch truyện, mạch cảm, mạch nghĩ chung đồng cảm sót thương trộn lẫn nỗi sợ hãi chút ước ao thầm lặng Thứ tư, kết hợp nhiều thể loại Mẫu thượng ngàn có kết hợp tiểu thuyết lịch sử - văn hóa Bên cạnh tác phẩm có kết hợp thơ văn xuôi Đan xen câu truyện câu hát văn với giọng điệu ngào tha thiết, sâu lắng Mở đầu tác phẩm hai câu: Cô Chín ngự đồng dệt gấm thêu hoa Thêu non, thêu nước, cô thêu đôi phượng chầu Đẹp lạ đẹp lùng Rõ ràng cô Chín đền Sòng cô giá lâm Dọc theo chiều dài trang viết, ta không phủ nhận hút từ đầu tới cuối chuẩn mực cổ điển Nói để ta phủ nhận góp phần tạo nên thành công tác phẩm có yếu tố đại đóng góp tạo nên chỗ đứng cho tác phẩm tên tuổi cho tác giả văn học đương đại Việt Nam Đặc biệt tiểu thuyết lịch sử, tiểu thuyết văn hóa, phong tục Trong buổi tọa đàm mang tên Lịch sử văn hóa qua tự nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh, nhà nghiên cứu Phạm Toàn nói sau: Lịch sử người câm Người làm khoa học lịch sử ghi chép đơn theo quan niệm cá nhân Chỉ có người nghệ sĩ mói chạm tới khát vọng lịch sử, khơi mở vấn đề ẩn khuất lay động lòng người Còn giáo sư Trần Đình Sử lại cho rằng: Nguyễn Xuân Khánh người có tư tưởng riêng không minh họa cho tư tưởng khác Ông viết lịch sử để viết người, giá trị nhân văn đời sống Nói tóm lại việc tác giả dùng yếu tố lịch sử công cụ đắc lực cho việc viết người tạo nên nghẹ thuật không đơn người chép sử KẾT LUẬN Là nhà văn tự điều chỉnh, Nguyễn Xuân Khánh trở nên thích hợp với dòng văn giai đoạn đổi tiêu biểu cho ngữ cảnh văn hóa, xã hội hậu-Đổi Những khao khát ẩn ngầm thời đại, cách tự nó, tìm thấy tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh tiếng nói trực hiện, tinh tế chân thành Như phẩm tính thiện nguyện người trí thức, ông đặt vào chuỗi ưu tư, tìm kiếm, đề đạt giá trị thực cho đời sống nhân sinh dù chúng khả thể, tâm thái chung tin tưởng hạt “chủng tử” tốt lành thời hôm nhiều khoảng trống để gieo ươm đợi chờ tỏa bóng Mẫu thượng ngàn tác phẩm thể tư đổi bút hướng đến đổi Nguyễn Xuân Khánh Một đổi phương diện kết họp đan xen truyền thống đại nội dung hình thức biểu làm nên tiếng nói thời đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Nhiều tác giả, 2001, Chặng đường văn học, Nxb trị Quốc gia, Hà Nội Phan Cư Đệ ( chủ biên), 2004, Văn học Việt Nam kỷ XX, Nxb ĐHQG, Hà Nội Phong Lê, 2000, Văn học hành trình kỷ XX, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Văn Long, 2002, Văn học Việt Nam thời đại mới, Nxb Giáo dục, Hà Nội