Đang tải... (xem toàn văn)
NHÌN NHẬN SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA THẾ GIỚI HỒI GIÁO. TÍNH ĐA DẠNG CỦA NÓ VÀ LÝ GIẢI VÌ SAO, Ở CÁC QUỐC GIA HỒI GIÁO TRÊN TOÀN THẾ GIỚI NGOÀI NHỮNG ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN THÌ VÌ SAO CÓ SỰ CHÊNH LỆCH VỀ PHÁT TRIỂN. ĐÓ LÀ VIỆC VẬN DỤNG KINH KORAN VÀO TỪNG ĐIỀU KIỆN HOÀN CẢNH CỤ THỂ. ĐỊA VỊ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THẾ GIỚI HỒI GIÁO LÀ MỘT ĐỀ TÀI HẤP DẪN VÀ NAN GIẢI, NÓ ĐẶT RA CHO LOÀI NGƯỜI NHỮNG VẤN ĐỀ TO LỚN VÀ PHỨC TẠP ĐỂ GIẢI QUYẾT.
I MỘT SỐ VẤN ĐỀ CỦA ISLAM GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI HIỆN ĐẠI Vài nét tên gọi Islam giáo ba tôn giáo lớn giới Đây tôn giáo độc thần xuất phía Tây A rập vào đầu kỷ VII Người sáng lập nhà tiên tri Mohammed (tiếng Pháp – Mahomet) Trong tiếng A rập, Islam có nghĩa “sự phục tùng”, “sự lời” Những người theo Islam giáo bày tỏ đức tin tuyệt đối vào đấng tối cao Đức Allah Họ gọi muslim – tín đồ Islam giáo Hiện hầu dùng thuật ngữ Islam để gọi tên tôn giáo Riêng Việt Nam, ngôn ngữ đời thường ngôn ngữ sách báo khoa học gọi tôn giáo độc thần “Hồi giáo” hay “đạo Hồi” Tên gọi Hồi giáo hay đạo Hồi có xuất xứ từ tên gọi dân tộc thiểu số sinh sống chủ yếu khu tự trị Ninh Hạ Trung Quốc người Hồi (Hui) Dân tộc hình thành từ kỷ V sau Công nguyên gồm nhiều yếu tố Tuyếc, Hán, Mông Cổ, Mãn Châu, Uigua, Duy Ngô Nhĩ, A rập, Hồi giáo du nhập vào dân tộc Hồi từ Trung Á vào kỷ XV Cũng có ý kiến cho rằng, tên gọi đạo Hồi, đạo người Hồi Hột có từ kỷ VIII đến kỷ X Chúng ta nên hiểu Islam giáo du nhập từ vùng Trung Á trình người Hồi giao thương với người A rập người Ấn Độ theo Islam giáo Từ vấn đề đặt cần thay đổi lại cách gọi tên tôn giáo cho xác, với chất phù hợp vơi cách gọi cộng đồng quốc tế Khái quát tín đồ Islam giáo Ra đời muộn hai tôn giáo khác Ki tô giáo Phật giáo, Islam giáo có tốc độ phát triển lan tỏa nhanh Theo thống kê Liên Hợp Quốc, số lượn tín đò tôn giáo từ kỷ XX đến phát triển từ 148 triệu (1950) lên 1.200 triệu (2000) dự báo đến năm 2020 1.745 triệu người Trong nước Trung Đông khoảng 550 triệu, châu Phi 230 triệu, nước cộng hòa Trung Á thuộc Liên Xô trước 45 triệu….Indonexia khoảng 147 triệu nước có đông tín đồ Islam giáo Nước có tỷ lệ tín đồ cao so với tổng dân số Thổ Nhĩ Kỳ chiếm 99%, tiếp Pakixtan chiếm 97%, Trung Lương Ninh: “Hồi giáo giới đại”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số – 2000, tr.61 Đông Bắc Phi chiếm 90%, Ai Cập 85%, Bănglađét 80% Ở Việt Nam, số lượng tín đồ Islam giáo không đông, xếp thứ sáu sau Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo Tuyệt đại đa số tín đò Islam giáo người Chăm Trong tổng số 64.000 tín đồ, Chăm Islam chiếm 25.000, Chăm Bàni chiếm 39.000 người Về thành phần tín đồ Islam giáo nước, khu vực có khác biệt định Ở nước Ấn Độ, Pakixtan, Bănglađét, đa số tín đồ người nông dân, thợ thủ công Đối với nước Thổ Nhĩ Kỳ, Iran, Malaixia số nước Đông Nam Á khác tín đồ Islam giáo phần đông cư dân thành thị tiểu thương Tại nước châu Phi, tín đồ Islam giáo người da đen với kinh tế chậm phát triển Còn nơi sinh Islam giáo, quốc gia A rập thành phần tín đồ tôn giáo gồm cư dân thành thị người nông thôn có trình độ phát triển cao Tín đồ Islam giáo nước châu Âu đội ngũ trí thức, công nhân lành nghề, thương nhân Họ tập trung chủ yếu đô thị lớn Như vậy, xét thành phần tín đồ, cộng đồng Islam giáo cộng đồng tôn giáo đa văn hóa, đa dân tộc với trình độ phát triển kinh tế, trị, xã hội mức độ khác từ thấp đến cao lịch sử họ người chinh phục thương nhân động Hiện nay, truyền thống động tiếp tục lan tỏa phát huy sang quốc gia chậm phát triển Á – Phi chí sang quốc gia phát triển Âu – Mỹ Tuy nhiên, đa dạng văn hóa Islam giáo mang tính tương đối Sự thống đức tin tôn giáo đặc trưng Islam giáo Đối với tín đồ Islam giáo dù nơi đâu, dân tộc nào, phục tùng Đấng Tối Cao nguyên tắc tối thượng Đối với họ, Chúa Trời khác Thánh Allah Đấng Tiên Tri Ngài Mohammed Trong tiếng A rập, Allah tên riêng vị thần mà từ để Đấng Tối Cao, độc nhất, giống Thiên Chúa người Ki tô người Do Thái giáo Tín đồ Islam giáo tin rằng, mà Allah muốn làm loài người ghi Kinh Koran bổn phận họ phải phục tùng theo ý chí Ngài Là tín đồ Islam giáo có nghĩa phó thác cho ý muốn Đức Allah, việc làm theo bảo Ngài Với đức tin bình dị nên tín đồ Islam giáo tuân thủ nghiêm ngặt năm bổn phận quan trọng thường gọi Năm Cột trụ Islam giáo.Đó là: Xác nhận đức tin: (Shahadah) Mỗi tín đồ Islam giáo phải xác nhận rằng, có Thượng Đế tối cao Đức Allah, vị thần xác nhận Mohammed sứ giả Ngài Cầu nguyện: (Salat) Hằng ngày, tín đồ Islam giáo phải cầu nguyện đủ lần vào thời gian sau: Lúc mặt trời mọc, buổi trưa,buổi chiều, lúc mặt trời lặn buổi tối trước ngủ Trước đây, cầu nguyện người đàn ông nhắc nhở từ tháp cạnh thành đường Ngày nay, người ta dùng hệ thống phát truyền hình Cứ đến quy định, tín đồ Islam giáo lại bỏ hết công việc làm để quay sang cầu nguyện Họ không câu nệ vào địa điểm cầu nguyện Nó diễn nơi nào, thành đường, nơi góc phố, hay sa mạc hoang vắng….Điều cốt yếu nơi sẽ, thứ bẩn thỉu Hướng mà cầu nguyện tín đồ hướng tới thánh địa Mecca Ngay thánh đường nơi uy nghiêm nhất, người Islam giáo không trang trí tranh tượng tôn giáo Bố thí (Zakat) Việc bố thí cho người nghèo khó nghĩa vụ bổn phận tín đồ Islam giáo Khoản đóng góp thường chiếm khoảng 2,5% tổng thu nhập hàng năm hay 10% lợi tức hàng năm Người giàu có khuyến khích đóng góp nhiều Ngày số nước Islam giáo, phủ đưa khoản Zakat vào hệ thống đóng thuế nhà nước dùng cho chương trình phúc lợi xã hội Đây cách vận dụng lý tưởng Islam giáo xã hội đại Kiêng ăn (Sawn) Trừ trẻ em phụ nữ có thai người ốm, lại tất tín đồ Islam giáo phải kiêng ăn từ rạng sáng mặt trời lặn ngày tháng ăn chay Ramadan (tháng theo lịch Islam giáo) Theo quy định, khoảng thời gian đó, họ không phép ăn uống thứ nước Đây thử thách khắc nghiệt Chỉ sau xả chay, họ gia đình bạn bè ăn uống đọc Kinh Koran cầu nguyện Trong điều kiện xã hội đại, số nhà cải cách tôn giáo cố gắng diễn giải lại quy định để áp dụng vào sống cho phù hợp với điều kiện họ nhiều thành công Hành hương (Hajj) Hành hương Thánh địa Mecca, thành phố quê hương Tiên tri Mohammed, trung tâm giới Islam giáo, nơi có đền Kaaba thiêng liêng ước nguyện đời người tín đồ Islam giáo bổn phận họ Nhưng nhiều lý khác tuổi tác, sức khỏe, tiền bạc…nên tín đồ thực nghĩa vụ Song với hoàn thành nghĩa vụ tưởng thưởng lớn họ, không thỏa mãn mặt tinh thần mà uy tín kính trọng cộng đồng Islam giáo Hàng năm, có khoảng triệu tín đồ từ khắp châu lục hành hương nơi đất thánh Ngoài năm cột trụ trên, nhiều người cho “thánh chiến” (Jihad) nghĩa vụ bắt buộc tín đồ Islam giáo Đây coi cột trụ thứ sáu Islam giáo Jihad theo nghĩa đen tiếng A rập “cố gắng”, “phấn đấu” Đây viết tắt mệnh đề “ Phấn đấu theo đường thượng đế” Người Islam giáo diễn giải khái niệm biểu tượng đấu tranh tinh thần nhằm chống lại điều trái với giáo lý, giáo luật Islam bảo vệ giá trị tôn giáo xã hội Ngày Jihad số người diễn giải hoạt đông nhóm vũ trang Islam giáo cực đoan giới Islam giáo chống lại cộng đồng tôn giáo khác Quan niệm số tổ chức trị - tôn giáo thuộc Islam giáo trị - xã hội kinh tế a Những nét khái quát tổ chức trị - tôn giáo nước Islam giáo Khác với tôn giáo khác giới, cộng đồng Islam giáo giới không cộng đồng tôn giáo túy mà cộng đồng mang tính chất trị - xã hội Trong xã hội Islam giáo phân biệt rạch ròi tôn giáo với trị pháp luật Kinh Koran, sách Hadith ( ghi chép truyền thuyết nhà tiên tri Mohammed sống) Luật Shariah (luật Islam giáo) không thực thi đời sống tôn giáo mà áp dụng đời sống xã hội nước lấy Islam giáo làm quốc giáo Điều có nguồn gốc lịch sử từ tôn giáo đời, trình phát triển cộng đồng Medina, nhà tiên tri Mohammed không đóng vai trò thủ lĩnh tôn giáo, ông thủ lĩnh trị nhà lập pháp Kinh Koran cung cấp khung luật pháp cho việc tổ chức máy nhà nước, xác lập nghĩa vụ, quyền hạn trách nhiệm công dân tín đồ xã hội Islam giáo Từ đây, mô hình tổng quát nhà nước trị xác lập theo ý đồ Đức Allah Trong suốt trình lịch sử phát triển Islam giáo, Kinh Koran, sách Hahdith, Luật Shariah học giả giới chức Islam giáo diễn giải cho phù hợp với điều kiện xã hội mà họ sống Đại phận chế độ cầm quyền nước Islam giáo cố gắng củng cố sách đối nội đối ngoại tín điều tôn giáo Các nhà hoạt động tôn giáo hợp tác với nhà nước để đưa hiệu trị dựa luận tín điều Islam giáo Khi luận giải quan điểm mình, tất dựa vào Kinh Koran, Luật Shariah Song, Kinh Koran hình thành trình lâu dài, nội dung đa nghĩa có điểm mâu thuẫn Do vậy, luận giải nó, tùy theo ý thức tôn giáo lực lượng trị mà người ta vận dụng cho có lợi cho quan điểm trị - xã hội Ở địa phận nước Trung Đông, Islam giáo công nhận “quốc giáo” điều đưa vào hiến pháp hay văn pháp luật Đồng thời, nhà lãnh đạo quốc gia thường nêu lên quan điểm đưa chương trình túy Islam giáo việc giải vấn đề trị - xã hội kinh tế Các chế độ phong kiến – tư sản thường dùng Islam giáo để đấu tranh với lực lượng tiến nước toàn khu vực nói chung để bảo toàn củng cố địa vị Các chế độ dân chủ - cách mạng tiểu tư sản cố gắng sử dụng hệ tư tưởng Islam giáo truyền thống thống trị quần chúng nhân dân để động viên quần chúng giải nhiệm vụ phát triển Giới tăng lữ Islam giáo bao gồm giáo sĩ, nhà thần học, nhà luật học tầng lớp đông có ảnh hưởng lớn nước Trung Đông Họ dựa giá trị truyền thống Islam giáo để biện giải trị Những người hình thức mức độ khác bảo đảm hoạt động thánh đường, tòa án Shariah, trường tôn giáo, trung tâm nghiên cứu trung tâm văn hóa, thư viện, nhà xuất sách Islam giáo, tổ chức từ thiện, nghĩa trang Islam giáo cộng đồng Theo quy chế xã hội, người thường viên chức họ hoạt động kiểm soát trực tiếp máy hành Họ người theo “chủ nghĩa xu thời”, bảo vệ lợi ích giai cấp khác xã hội Islam giáo, đồng thời bảo vệ lợi ích riêng tổ chức tôn giáo Hàng loạt tổ chức phi phủ thành lập quốc gia Islam giáo như: Hội người anh em muslim, Các chiến binh thánh Allah Xyri Phong trào phục hưng Islam giáo Tuynidi, Irac có Đảng Islam giáo kêu gọi, Ai Cập có tổ chức Thanh niên Mohammed, Hội Huynh đệ thánh chiến, A rập Xê út có tổ chức cảnh báo phiên tòa khủng khiếp…Hệ tư tưởng hoạt động tổ chức trị - tôn giáo phi phủ nước A rập nhằm chống lại chủ nghĩa xã hội khoa học Cái mà họ lo sợ kinh tế, tịch thu tài sản Về mặt tư tưởng tín ngưỡng vô thần Do vậy, tư tưởng then chốt họ kêu gọi người quay vơi Islam giáo khiết coi hệ tư tưởng truyền thống Về ý thức tôn giáo, tổ chức không đơn giản kêu gọi khôi phục lại “cái tinh thần” Islam giáo trựu tượng, mà họ đòi khôi phục lại cách xác, nguyên quy định luật lệ lối sống tín đồ Islam giáo từ thủa đời Họ quan niệm rằng, tiếp nhận Islam giáo người A rập “tự động” giải phóng dân tộc khỏi áp nô lệ, quay trở với tôn giáo khiết trước bảo đảm giải tất vấn đề Rất nhiều thành viên nhóm phục hưng Islam tìm đến loại ma thuật Để râu, mặc trang phục dài màu trắng sử dụng vật dụng tôn giáo khác, không vấn đề trang phục diện mạo truyền thống mà ý đồ khôi phục lại Islam giáo trước Không phải ngẫu nhiên mà loạt tổ chức Islam giáo khôi phục lại “Hijra” nhà tiên tri Họ sâu vào vùng hoang mạc vắng cách biệt với giới bên để đến với đại diện Islam giáo khiết…… b Tư tưởng chủ đạo Saiyd Kutb thuộc hội Những người anh em Muslim Nhà tư tưởng tổ chức Những người anh em Muslim Saiyd Kutb đưa luận thuyết luận thuyết “kinh điển” phong trào chấn hưng Islam giáo S Kutb bị tử hình năm 1966, tác phẩm ông ta thường xuyên tái sở lý luận cho hầu hết tổ chức trị xã hội Islam giáo cực đoan nước Trung Đông Phạm trù trung tâm học thuyết S Kutb Jahiliya Theo nghĩa đen tiếp A rập nghĩa “sự ngu dốt” Trong lịch sử Islam giáo, khái niệm dùng để giai đoạn trước Islam giáo đời Đó thời kỳ người ta chưa biết đến “Lời thượng đế” Kinh Koran Theo S Kutb, loài người lại bước vào Jahiliya mới, thời đại dã man Trong sách cuối mình, ông viết: “Cả giới – Islam giáo hay không Islam giáo, tôn giáo hay vô thần – Phương Đông hay Phương Tây trở với Jahiliya Thời đại dã man mà giới ngày ngập chìm ghê tởm nhiều thời đại dã man trước Islam giáo”… Ông cho “ Tôi không chịu người bàn cãi chủ nghĩa xã hội Islam giáo, chế độ dân chủ Islam giáo” đem trộn lẫn với trật tự Thượng đế sáng tạo với trật tự người tạo nên Islam giáo đưa giải độc lập vấn đề nhân loại Nó phương pháp tích phân thống nhịp nhàng đưa nhân tố bên vào làm hỏng nó, giống ta đưa phụ tùng không cần thiết vào cỗ mãy phức tạp làm cho bị hỏng… Quyền lực Islam giáo chân S.Kutb gọi “Hakimiya” Ông coi phương thuốc chữa bách bệnh giới Islam giáo Thuật ngữ “Hakimiya” lấy từ Shahadah, biểu tượng đức tin Islam giáo Khi Shahadah khẳng định có Thượng đế Allah, đồng thời khẳng định “Hakimiya” đời sống người thuộc Ngài S Kutb cho rằng, phải dùng bạo lực để thiết lập “Hakimiya” Phải đưa loài người trở lại với Thượng đế, người rời bỏ Thượng đế cho phép dùng sức mạnh Đây quan điểm cấp tiến cực đoan Để thấy rõ hệ tư tưởng Hội Những người anh em Muslim, Di chúc S.Kutb viết rõ: “Islam giáo cần phục hưng Sự phục hưng bắt đầu thực nỗ lực thiểu số người cách ly khỏi xã hội dã man chống lại chế độ xã hội đó, không thừa nhận tổ quốc, gia đình, quan hệ, luật pháp phong tục tập quán Nó thừa nhận điều hiển nhiên phát hủy, tiêu diệt toàn bộ, không để lại lớn nhỏ Để cho cộng đồng tín đồ đụng chạm trực tiếp tới tận trái tim, thiểu số người cần phải quét trở ngại Jahiliya cách biệt với người….trước tiến hành tranh luận hay thuyết phục cần phải lật đổ chế độ, chế độ Jahiliya lật đổ tất chế độ, chế độ Jahiliya, chí chế độ mà văn kiện hiến pháp ghi nhận trung thành với Islam giáo…… Thực chất quan điểm nhằm biên giải cho cần thiết quay với xã hội cũ tiền tư Xã hộ Trung cổ để có “Islam giáo khiết” c Tổ chức Jihad (thánh chiến) với tư tưởng Mohammed Abd – asSaliam Trong thập kỷ cuối kỷ XX, nhà tư tưởng phục hưng tổ chức trị - tôn giáo phi phủ nước Islam giáo quan tâm nhiều tới việc thiết lập “chính phủ Islam giáo” đường bạo lực vấn đề đề cập đến sách Nghĩa vụ chưa hoàn thành tín đồ Islam giáo Mohammed Abd – as-Saliam viết vào năm 1981 Ông tronga người bị kết án tử hình tham gia vào vụ ám sát tổng thống Ai Cập A Sadat Cuốn sách Mohammed Abd – as-Saliam tuyên ngôn tổ chức Jihad (thánh chiến) Đây sách đề cập đến thánh chiến Trong sách này, tác giả đặt nhiệm vụ phải lật đổ tất phủ nước A rập người cầm đầu phủ kẻ phản đức tin Phương pháp để thiết lập “Quyền lực Islam giáo khiết” đấu tranh vũ trang Giáo thuyết bạo lực trích dẫn từ Kinh Koran sách Hadith, dị lời nhà tiên tri Mohammed: “Ta đến với kiếm” Những người thuộc tổ chức Jihad không nêu chương trình kinh tế tích cực Họ cho rằng, “quyền lực Islam giáo khiết” thiết lập, lúc vấn đề xã hội tự động giải Hoạt động tổ chức Jahad bị người theo đường lối cải cách kinh tế xã hội phê phán Mỗi tổ chức theo đường lối phục hưng Islam giáo tiến hành hoạt động khủng bố hay hành động bạo lực khác, quyền nước sở áp dụng biện pháp đàn áp trực tiếp Các nhà hoạt động tôn giáo gần gũi với máy nhà nước nước Islam giáo thường giữ lập trường chờ thời Họ không vội vã giải thích cương lĩnh tổ chức Islam giáo cực đoan phi phủ không phù hợp với quy định Islam giáo Nếu tổ chức, đảng phái trị - tôn giáo phi phủ rút khỏi vũ đài trị giới tăng lữ hoạt động khuôn khổ tổ hợp tôn giáo “quốc doanh” Trong trường hợp tổ cức đảng phái trị tôn giáo phi phủ thắng trước mắt họ lại mở viễn cảnh mói Do vậy, người bênh vực cho tính ôn hòa Islam giáo Theo nhà thần học loại này, Islam giáo tôn giáo “điều độ”, tôn giáo “trung dung vàng” d Quan niệm kinh tế Abd-al Halim Hifagi Ở nước Trung – Cận Đông có nhóm đông nhà tư tưởng độc lập Đó nhà kinh tế học, xã hội học, nhà luận Islam giáo mà koong phải giáo sĩ, viên chức nhà nước hay thành viên tổ chức trị - tôn giáo phi phủ Thường họ người theo chủ nghĩa đại nhà cải cách Họ kêu gọi quan tâm tới quy định giá trị xã hội tư sản không quên việc làm cho quan điểm mang tính chất Islam giáo Có thể lấy quan niệm kinh tế “giá trị hợp pháp” làm ví dụ Tác giả quan niệm luật sư người Ai Cập Abd-al Halim Hifagi Ông dựa vào phạm trù “lựa chọn”, “tự do”, “tự lựa chọn”…”Lựa chọn chứng minh nét luật Shariah Islam giáo Nó điều kiện trao trách nhiệm chịu trách nhiệm” Định đề cần để chứng minh rằng, công cụ lựa chọn sở hữu tư nhân, sở hữu tư nhân sở mà lựa chọn tự dựa vào lĩnh vực hoạt động kinh tế tiếp toàn đời sống xã hội Theo tư tưởng nhà lý luận Islam giáo này, cá nhân phải có ba quyền cải Quyền tiêu dùng Quyền phân chia cải theo ý Quyền đầu tư cải vào xí nghiệp với mục đích tăng khối lượng cải lên Với việc đưa phạm trù “tự lựa chọn” lý giải mối quan hệ vốn đầu tư thu nhập, tác giả quan niệm “giá trị hợp pháp” tiến tới bênh vực cho bóc lột chủ nghĩa tư Từ vấn đề phân tích lợi nhuận Abd-al Halim Hifagi tới kết luận: “Quan hệ sản xuất cần xây dựng tảng sau đây: Thứ nhất, đánh giá lao động sống đính giá vốn lao động tích lũy, Thứ hai, tham gia yếu tố sản xuất vào nông nghiệp, công nghiệp thương nghiệp, từ thu nhập từ lao động, vốn hợp pháp Tóm lại, thấy rằng, Islam giáo tôn giáo khiết Nó gắn chặt chẽ với vấn đề trị - xã hội kinh tế Chính lẽ đó, giới Islam giáo giới vô đa dạng phức tạp Nó gắn kết với tảng Kinh Koran, song dựa cách lý giải khác điều ghi Kinh Koran, Islam giáo phân liệt thành hàng chục giáo phái, hàng trăm tổ chức, đảng phái trị - tôn giáo Việc số đảng phái trị, tôn giáo theo khuynh hướng cực đoan đưa lý luận hoạt động thực tiễn nhằm phục hương Islam giáo, thần quyền thâu tóm quyền, thực đẩy Islam giáo tới tụt hậu so với giới Âu – Mỹ phương diện Những nhà tư tưởng cấp tiến lại muốn xây dựng chủ nghĩa tư tảng xã hội Islam giáo Do vậy, bất đồng mâu thuẫn phái giáo phái nước Islam giáo hiểu Đây mâu thuẫn giới Islam giáo Mâu thuẫn mức độ định kìm hãm phát triển mặt nước Islam giáo Song vào thập kỷ cuối kỷ XX, giới Islam giáo có bước phát triển mới, mạnh mẽ sôi động Sự phát triển liên quan đến việc giải mâu thuẫn giới Islam giáo với phương Tây II ĐỊA VỊ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THẾ GIỚI ISLAM GIÁO Quan niệm Khi nói vai trò người phụ nữ xã hội, C Mác viết: “Những đảo lộn xã hội vĩ đại có được, thiếu chất men phụ nữ” Ở nước giới Islam giáo, vấn đề địa vị người phụ nữ vấn đề phức tạp, nhiều mâu thuẫn Ở đó, vấn đề trị kinh tế - xã hộ tác động đến địa vị người phụ nữ Trong giai đoạn đầu đấu tranh giải phóng dân tộc, tầng lớp xã hội đoàn kết bên cờ yêu nước độc lập dân tộc, người phụ nữ Islam giáo phá bỏ điều kiêng kỵ tôn giáo nam giới xuống đường đấu tranh Nhưng bước sang giai đoạn tiếp theo, giai đoạn đấu tranh giành độc lập kinh tế, ý thức thường ngày vai trò người phụ nữ ta nhận thấy có bước thụt lùi Người ta vội quay trở lại với quan niệm cổ truyền xã hội Islam giáo người phụ nữ Theo đó, người phụ nữ Islam giáo coi người giữ bếp nhà Các nhà tư tưởng Islam giáo (cả phái thống lẫn phái đại) kêu gọi quay với Kinh Koran Luật Islam giáo (Shariah), sản phẩm xã hội Trung cổ mà ngày giữ nguyên giá trị mặt luật pháp đạo đức người Islam giáo Trong Kinh Koran có quy định quyền thừa kế, công nhận quyền sinh tồn người phụ nữ thừa nhận quyền công dân họ (người phụ nữ có quyền làm chứng trước tòa) Nhưng quan trọng quy định địa vị người phụ nữ quan hệ hôn nhân gia đình Islam giáo coi hôn nhân vị lợi, người đàn ông mua vợ cho (dưới hình thức tiền chuộc) người vợ với địa vị phụ thuộc chức sinh phải bù lại giá trị cho chồng C Mác Ph Ăng ghen: Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1997, t.32, tr.790 Trong luật Islam giáo có quy định cụ thể tình trạng gia đình, tình trạng tài sản vị trí công dân người phụ nữ Theo đó, họ đương nhiên bị coi đối tượng mua bán Vì vậy, hoàn cảnh họ thật nặng nề Người chồng có toàn quyền với vợ Nói cách khác, người chồng người mua khả sinh đẻ người vợ Mục đích việc kết hôn hợp pháp hóa cái, ghép giới ban cho người đàn ông quyền bá chủ đối vơi người đàn bà Ngày nay, việc giải vấn đề phụ nữ nước Islam giáo khác giới Islam giáo phức tạp, đa dạng, mâu thuẫn trình độ phát triển mặt đời sống xã hội nước không giống Ở nước Islam giáo lựa chọn đường tư chủ nghĩa, việc giải vấn đề phụ nữ không vượt khỏi phạm vi quan niệm tư sản tự cá nhân Nó giải theo luật pháp quốc trước theo tinh thần phương Tây Việc áp dụng máy móc thành tựu văn minh phương Tây vào gây bất bình đẳng chống đối quần chúng Người dân nước Islam giáo nhìn thấy tôn giáo họ có quy chế mang tính dân tộc bảo đảo cho độc lập nhà nước Islam giáo Ở nước Islam giáo tồn chế độ phong kiến – giáo quyền, vấn đề địa vị người phụ nữ chí không quan tâm Ai quan tâm đến vấn đề coi người chống lại Islam giáo người ta cho rằng, địa vị người phụ nữ tôn giáo giải triệt để Kinh Koran luật Islam giáo, không bàn thêm Ở nước thiếu hẳn đạo luật quyền hạn người phụ nữ, không áp dục biện pháp nhằm tạo cho người phụ nữ có điều kiện học tập, đào tạo nghề nghiệp để họ tham gia vào hoạt động có ích cho xã hội Ở đây, ý định nhằm thay đổi nguyên tắc hôn nhân gia đình tồn xã hội Islam giáo cổ truyền Người phụ nữ đồ vật để mua bán Các nước Islam giáo lựa chọn đường phát triển giới thứ ba, áp dụng biện pháp pháp lý nhằm đem lại quyền bình đẳng cho người phụ nữ lĩnh vực đời sống xã hội Điều thể không điều khoản hiến pháp mà việc làm thực tế Nhưng bước đầu Sự lạc hậu kinh tế văn hóa, với tập tục tôn giáo cản trở người phục nữ có địa vị xứng đáng xã hội gia đình Ở nước mà Islam giáo coi quốc đạo, luật Islam giáo coi sở pháp luật Những quy định hôn nhân gia đình nước không thay đổi Tuy nhiên, đòi hỏi thời đại việc thừa nhận đóng góp ngày tăng phụ nữ vào đời sống xã hội nước A rập, nên phủ nhiều nước khu vực có văn pháp lý công nhận quyền người phụ nữ tự định số phận riêng kết hôn ly hôn Ví dụ Luật gia đình cộng hòa dân chủ Yê men không cho phép kết hôn từ nhỏ tuổi, tiền chuộc cô dâu có tính chất tượng trưng, người vợ bị ly hôn có quyền tiền cấp dưỡng Những người dân chủ cách mạng nhiều nước Yê men, Ai Cập, An giê ri, Xyri, Li bi không tuyên bố mà làm nhiều việc để giành quyền bình đẳng cho phụ nữ thực tế Phụ nữ tạo điều kiện học hành, đào tạo nghề nghiệp, quyền bình đẳng trả lương lao động, tham gia vào hoạt động văn hóa xã hội nước….Họ có mặt tổ chức hội nghị quốc tế gia đình giải phóng phụ nữ Tiếng nói họ làm cho dư luận xã hội quan tâm đến nghiệp giải phóng phụ nữ Ở nước này, “chất men phụ nữ” ngày đóng vai trò tích cực diễn đàn trị kin tế - xã hội Nhìn từ thực tế xã hội đại Nhưng, thực tế giới Islam giáo nói chung, người phụ nữ chưa thực tham gia tích cực vào đời sống xã hội khu vực khác Điều giải thích sống khép kín người phụ nữ Islam giáo Tập tục ẩn cư lâu đời người phụ nữ Islam giáo làm cho họ người xung quanh cảm thấy hoạt động, cố gắng họ nhằm đạt sống tích cực vô ích Hơn nữa, nhiều tư tưởng Islam giáo kêu gọi hạn chế phạm vi hoạt động người phụ nữ khuân khổ trước Trong đó, tình hình phát triển kinh tế xã hội nước quốc tế lại đòi hỏi người phụ nữ Islam giáo vượt khỏi phạm vi chật hẹp gia đình để đòi quyền bình đẳng công bằng, tham gia vào hoạt động xã hội Vì vậy, ngày, ý thức giác ngộ người phụ nữ Islam giáo ngày nâng cao Họ không lòng với vai trò người giữ bếp trước Các nhà tư tưởng Islam giáo ngày quan tâm tới việc giữ gìn thể chế tôn giáo, quay trở lại với định đề Islam giáo người phụ nữ nhằm: mặt đại hóa giáo điều Islam giáo người phụ nữ, mặt khác làm tăng tính Islam giáo cho văn pháp luật giải phóng phụ nữ Họ thường hay bàn luận đến vấn đề cấp thiết như: Phụ nữ Islam làm công việc phạm vi gia đình không, tiền lương họ sử dụng nào?, người phụ nữ học tập không…Đó chưa kể tới vấn đề liên quan đến người phụ nữ gia đình kết hôn, ly hôn, tiền chuộc, tuổi kết hôn, thừa kế tài sản Các nhà tư tưởng giáo phái Islam khác có cách nhìn nhận giải khác vấn đề Ngày nay, giới tăng lữ Islam giáo không coi chế độ đa thê có tính chất bắt buộc thời Trung cổ Họ tán thành trường hợp người đàn ông có đủ tiềm lực kinh tế để chu cấp cho bà vợ mình, trường hợp cần thiết theo định thầy thuốc Những người theo giáo phải diễn giải theo Kinh Koran luật Islam giáo cố tình tìm cách biện hộ cho chế độ đa thê coi quy định nhân đạo Islam giáo Theo luật này, người đàn bà gái họ bị người cấp dưỡng (người chồng, người cha gia đình), với lý người đàn ông chết trận niềm tin Islam giáo mình, họ dựa vào giúp đỡ cộng đồng Islam giáo mà dựa vào hôn nhân Điều quan trọng phụ nữ, điều quy định Islam giáo, thông thường người phụ nữ không đào tạo nghề nghiệp họ có việc làm xã hội việc họ phải đảm đương điều kiện gia đình Ngoài ra, nhiều nước Islam giáo tồn tập tục người anh trai chết, người em trai buộc phải cưới người vợ góa anh mình, người đàn bà góa có hay chưa Tục tồn lý nhân đạo có nhiều lý khác Thứ nhất, người ta muốn thông qua để cố giữ lại chế độ đa thê ngày nhiều nước Islam giáo, luật pháp có quy định cấm chế độ đa thê Thứ hai, lý kinh tế Khi lấy vợ người anh chết, người em phải quan tâm tới việc giữ gìn uy tín gia đình dòng họ Anh ta phải đóng vai trò chủ đạo gia đình, không để tài sản gia đình chia năm xẻ bảy… Một nội dung tranh luận mạnh mẽ vấn đề kế hoạch hóa gia đình xã hội Islam giáo Trong xã hội phương Đông nói chung xã hội Islam giáo nói riêng, người ta quan tâm đặc biệt đến gia đình đông Những gia đình đông kính trọng Islam giáo cho rằng, hôn nhân nhiệm vụ thiêng liêng thành viên xã hội Sống không hôn thú bi kịch cá nhân tín đồ Islam giáo nào, tội lối xã hội người thân Trong nước A rập, người ta không thừa nhận sống không hôn thú, gia đình con, phá thai sử dụng biện pháp tránh thai Người phụ nữ quyền tự định số lượng cái, có người chồng có quyền định điều khiển sống gia đình, phụ nữ phải sinh từ lấy chồng hết tuổi sinh đẻ Hiện nay, nhiều nước Islam giáo, luật pháp cấm kết hôn nhỏ tuổi, việc xảy phổ biến Điều làm tăng thêm tuổi sinh đẻ phụ nữ tạo gia đình đông Một số nhà tư tưởng Islam giáo cho rằng, luật pháp Islam giáo, phá thai việc làm phạm pháp làm có nghĩa tước cách bất hợp pháp tài sản người đàn ông Người ta viện dẫn rằng, Kinh Koran có quy định người vợ cành đồng chồng người chồng có quyền gieo trồng hạt giống cánh đồng (chương II, điều 223) Kết gieo trồng thu hoạch thứ tài sản riêng không quyền tước đoạt Một số nhà tư tưởng Islam giáo theo chủ nghĩa đại cho rằng, để kế hoạch hóa gia đình điều chỉnh việc sinh đẻ, người phụ nữ Islam giáo dùng biện pháp tránh thai y học đại, không phép phá thai Họ cho rằng, Islam giáo tán thành cách giải hợp lý vấn đề dân số Những người theo phái diễn giải Kinh Koran cho nhiệm vụ người phụ nữ sinh làm cho chúng trở thành đàn ông Họ nhấn mạnh đến vai trò xã hội người phụ nữ không việc nuôi dưỡng mà thực chức sinh lý Do điều ghi Kinh Koran không rõ ràng nên người hiểu theo cách lý giải phục vụ cho quan điểm riêng Ví dụ, Kinh Koran có ghi: “Hãy đừng giết người sợ nghèo khổ Ta nuôi chúng nuôi người, giết người tội lớn”( chương 17, điều 33) Những người theo phái diễn giải phân tích: giết trẻ em, hiểu tước đoạt trẻ em điều kiện cần thiết thể lực trí tuệ chúng Giết người có nghĩa giết người sống nào, theo luật Islam giáo bào thai coi người sống bụng mẹ bốn tháng trở lên Vì vậy, sử dụng loại thuốc y học không phạm luật Islam… Theo đó, người theo phái đại hóa Islam cho rằng, Islam giáo học thuyết trị, tư tưởng mang tính chất tổng hợp, có khả đáp ứng vấn đề thời đại ngày Một số vấn đề dân số kế hoạch hóa gia đình Vấn đề gây tranh luận gay gắt tham gia phụ nữ vào công việc phạm vi gia đình Phần lớn phụ nữ Islam giáo làm công việc dệt thảm, làm đồ trang sức, chế biến nông sản điều kiện gia đình Điều kiện làm việc họ tồi tệ: nơi làm việc ẩm thấp, tối tăm, chật hẹp, công cụ lao động thô sơ Vì vậy, sức khỏe họ bị giảm sút nhan chóng, chóng già Theo nhiều nhà nghiên cứu, người phụ nữ lao động khu vực luật pháp bảo vệ quyền lợi họ, quyền nghỉ thai sản có lương, quyền bảo vệ sức khỏe, quyền nâng cao tay nghề… Trước đây, họ tham gia vào hoạt động lao động sản xuất xã hội mà bó hẹp công việc gia đình Ngày nay, mức sống đòi hỏi ngày cao nên ngồi đợi đàn ông chu cấp không đủ Hơn nữa, số lượng người phụ nữ ly hôn không bước người không lấy chồng ngày tăng Vì vậy, người phụ nữ Islam giáo bị lôi tham gia vào hoạt động lao động sản xuất xã hội Những người theo chủ nghĩa đại đưa quan điểm nhằm liên hệ cho trình Theo quy định Islam giáo thống điều phạm vào quy chế luật Islam giáo Cuộc sống khép kín người phụ nữ Islam giáo bị phá vỡ Theo luật Islam giáo, người phụ nữ đóng góp vào quỹ chi tiêu gia đình quyền sử dụng tài sản người phụ nữ người sống Ở số nước Islam giáo, người phụ nữ thường đem số tiền có gửi vào ngân hàng hay dùng để đầu tư chứng khoán, dùng vào việc có tính chất sinh lợi cho Hiện nay, chưa có quan điểm thống vấn đề sử dụng số tiền mà người phụ nữ Islam giáo làm Các nhà tư tưởng Islam giáo không quan tâm nhiều đến vấn đề kinh tế mà quan tâm đến mặt tâm lý đạo đức vấn đề Những câu hỏi đặt cần phải giải là: Điều xayr tâm lý hành vi thân người phụ nữ tham gia vào công việc gia đình? Chông người thân chấp nhận vắng nhà người phụ nữ nhiều tỏng ngày nào? Trong tham gia lao động, người phụ nữ có bỏ mạng che mặt không (che mặt biểu tượng cho trinh tiết) Trên thực tế, biểu bất bình đẳng mặt xã hội người phụ nữ Xã hội Islam giáo cổ truyền thừa nhận số quyền độc lập định người phụ nữ vấn đề kinh tế Quyền thừa kế tài sải họ ghi Kinh Koran Kinh Koran cấm người chồng không lấy lại tài sản mà tặng vợ kết hôn Quyền độc lập đến thừa nhận Nhưng mặt tâm lý đạo đức, người phụ nữ Islam giáo có thừa nhận quyền độc lập bình đẳng hay không lại vấn đề phức tạp đầy mâu thuẫn Nó phản ánh tính phức tạp mâu thuẫn phát triển mặt giới Islam giáo Một mặt, nhà tư tưởng muốn chứng minh rằng, vấn đề địa vị người phụ nữ giải từ Islam giáo đời Nhưng mặt khác, việc trị hóa Islam giáo việc tăng cường tính tích cực đời sống trị nước Islam giáo, nên nhà tư tưởng lại muốn áp dụng biện pháp nhằm củng cố địa vị giai đình, sử dụng tác động mặt tâm lý đạo đức người phụ nữ nhằm biến họ thành đồng minh việc khôi phục lại quan niệm tình cảm tôn giáo cho hệ trẻ giới Islam giáo