Đang tải... (xem toàn văn)
2. Lịch sử vấn đề2.1. Những nghiên cứu về Phật học, Thiền học thời TrầnPhật giáo nói chung và Thiền học nói riêng có bề dày lịch sử nghiên cứu. Thiền uyển tập anh ngữ lục, Tam tổ thực lục là những tác phẩm ghi chép tương đối hệ thống các tông phái Thiền học và các vị Thiền sư nổi tiếng. Việt Nam Phật giáo sử luận (Nguyễn Lang) đã dành 7 chương để giới thiệu về Phật giáo đời Trần và Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử. Lê Mạnh Thát, Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Duy Hinh, Nguyễn Hùng Hậu cũng đã có những công trình nghiên cứu quy mô về Phật giáo Việt Nam. Đặc biệt là Lê Mạnh Thát. Nhiều luận án nghiên cứu tư tưởng triết học của các nhân vật Thiền Trúc Lâm: “Tư tưởng triết học của Thiền phái Trúc Lâm đời Trần” (1996) của Trương Văn Chung, “Tư tưởng triết học của Tuệ Trung Thượng sĩ” của Nguyễn Đức Diện, “Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông” (2011) của Bùi Huy Du. Những công trình trên đã hệ thống hóa những quan niệm triết học của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử. Ngoài ra, chúng ta cũng phải kể đến quá trình sưu tập, biên dịch và bình chú các kinh sách Phật giáo như: Bát nhã, Viên giác, Hoa nghiêm, Pháp hoa,… của các thế hệ học giả Phật tử Việt Nam.2.2. Những nghiên cứu về thơ Thiền thời Lý Trần và cảm hứng “Cư trần lạc đạo”Những bộ khảo cứu, sưu tầm về văn học thời Lý Trần đầu tiên phải kể tới Tinh tuyển chư gia luật thi (Dương Đức Nhan), Trích diễm thi tập (Hoàng Đức Lương). Tiếp đó là Khóa hư lục (Trần Thái Tông), Thượng sĩ ngữ lục (Tuệ Trung Thượng sĩ), Thiền uyển tập anh ngữ lục (khuyết danh), Tam tổ thực lục,… Thơ văn Lý Trần (3 tập) do nhóm tác giả Viện Văn học thực hiện. Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập 3 do Nguyễn Đăng Na chủ biên.Nghiên cứu về thơ văn Lý Trần đã có một quá trình lâu dài với nhiều công trình của Dương Quảng Hàm, Nguyễn Đổng Chi, Ngô Tất Tố. Gần đây, văn học Lý Trần đã được nhiều tác giả như Nguyễn Huệ Chi, Trần Thị Băng Thanh, Kiều Thu Hoạch, Nguyễn Hữu Sơn, Đoàn Thị Thu Vân, Trần Nho Thìn, Nguyễn Phạm Hùng, Nguyễn Công Lý,… nghiên cứu với những góc nhìn khác nhau.Thơ Thiền thời Lý Trần cũng trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều luận văn, luận án. Đoàn Thị Thu Vân với đề tài “Khảo sát một số đặc trưng nghệ thuật của thơ Thiền Việt Nam thế kỷ XI thế kỷ XIV”, đi sâu khảo sát và tìm hiểu những đặc sắc của thơ Thiền Việt Nam; Nguyễn Công Lý với đề tài “Văn học Phật giáo Lý Trần: diện mạo và đặc điểm, đã dành chương 4 (trong tổng số 4 chương) trình bày về năm đặc điểm cơ bản nhất của văn học Phật giáo thời Lý Trần. Từ những năm cuối thế kỷ XX, trên các tạp chí khoa học chuyên ngành như Tạp chí Văn học, Tạp chí văn hóa dân gian, Tạp chí nghiên cứu Phật học… có nhiều bài viết nghiên cứu về thơ Thiền thời Lý Trần. Đầu của thế kỷ XXI, nhiều Hội thảo khoa học về Thiền phái Trúc Lâm đã được tổ chức : “Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam” (2000), “Đức vua Phật hoàng Trần Nhân Tông, cuộc đời và sự nghiệp” (2008), “Bảo tồn và phát huy di sản Đệ tam tổ Thiền phái Trúc Lâm Huyền Quang và Lễ hội Côn Sơn” (2009), “Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử và công tác quy hoạch, bảo tồn và phát huy những giá trị của khu di tích Yên Tử hiện nay”.
PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Có thể nói, suốt chiều dài lịch sử, Phật giáo văn hóa Phật giáo đồng hành dân tộc, trở thành phần cốt yếu văn hóa Việt Nam, tạo nên vẻ đẹp sắc dân tộc Tìm hiểu giá trị đích thực văn chương Phật giáo việc làm cần thiết cho văn hóa nước nhà, thời đại hội nhập Các sáng tác dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử ngày quan tâm thỏa đáng từ giới nghiên cứu nước bạn đọc gần xa Đặc biệt tượng Hoàng đế - Thiền sư - Thi sĩ Trần Nhân Tông Là dòng Thiền dân tộc lấy chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” làm tôn hoạt động, Thiền Trúc Lâm có nhiều đóng góp lịch sử văn hóa dân tộc Tìm hiểu tư tưởng “Cư trần lạc đạo” giúp bồi đắp niềm tự hào di sản văn hóa cha anh trước để lại mà thể niềm tri ân sâu sắc giá trị truyền thống, đồng thời phát huy giá trị di sản tiền nhân thời đại hội nhập với tinh thần “Ôn cố tri tân” Chính vậy, khuôn khổ công trình này, lựa chọn triển khai đề tài: “Sự vận động tư tưởng “Cư trần lạc đạo” văn chương Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử” Lịch sử vấn đề 2.1 Những nghiên cứu Phật học, Thiền học thời Trần Phật giáo nói chung Thiền học nói riêng có bề dày lịch sử nghiên cứu Thiền uyển tập anh ngữ lục, Tam tổ thực lục tác phẩm ghi chép tương đối hệ thống tông phái Thiền học vị Thiền sư tiếng Việt Nam Phật giáo sử luận (Nguyễn Lang) dành chương để giới thiệu Phật giáo đời Trần Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Lê Mạnh Thát, Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Duy Hinh, Nguyễn Hùng Hậu có công trình nghiên cứu quy mô Phật giáo Việt Nam Đặc biệt Lê Mạnh Thát Nhiều luận án nghiên cứu tư tưởng triết học nhân vật Thiền Trúc Lâm: “Tư tưởng triết học Thiền phái Trúc Lâm đời Trần” (1996) Trương Văn Chung, “Tư tưởng triết học Tuệ Trung Thượng sĩ” Nguyễn Đức Diện, “Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông” (2011) Bùi Huy Du Những công trình hệ thống hóa quan niệm triết học Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Ngoài ra, phải kể đến trình sưu tập, biên dịch bình kinh sách Phật giáo như: Bát nhã, Viên giác, Hoa nghiêm, Pháp hoa,… hệ học giả Phật tử Việt Nam 2.2 Những nghiên cứu thơ Thiền thời Lý - Trần cảm hứng “Cư trần lạc đạo” Những khảo cứu, sưu tầm văn học thời Lý - Trần phải kể tới Tinh tuyển chư gia luật thi (Dương Đức Nhan), Trích diễm thi tập (Hoàng Đức Lương) Tiếp Khóa hư lục (Trần Thái Tông), Thượng sĩ ngữ lục (Tuệ Trung Thượng sĩ), Thiền uyển tập anh ngữ lục (khuyết danh), Tam tổ thực lục,… Thơ văn Lý - Trần (3 tập) nhóm tác giả Viện Văn học thực Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập Nguyễn Đăng Na chủ biên Nghiên cứu thơ văn Lý - Trần có trình lâu dài với nhiều công trình Dương Quảng Hàm, Nguyễn Đổng Chi, Ngô Tất Tố Gần đây, văn học Lý Trần nhiều tác Nguyễn Huệ Chi, Trần Thị Băng Thanh, Kiều Thu Hoạch, Nguyễn Hữu Sơn, Đoàn Thị Thu Vân, Trần Nho Thìn, Nguyễn Phạm Hùng, Nguyễn Công Lý,… nghiên cứu với góc nhìn khác Thơ Thiền thời Lý - Trần trở thành đối tượng nghiên cứu nhiều luận văn, luận án Đoàn Thị Thu Vân với đề tài “Khảo sát số đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam kỷ XI - kỷ XIV”, sâu khảo sát tìm hiểu đặc sắc thơ Thiền Việt Nam; Nguyễn Công Lý với đề tài “Văn học Phật giáo Lý Trần: diện mạo đặc điểm, dành chương (trong tổng số chương) trình bày năm đặc điểm văn học Phật giáo thời Lý - Trần Từ năm cuối kỷ XX, tạp chí khoa học chuyên ngành Tạp chí Văn học, Tạp chí văn hóa dân gian, Tạp chí nghiên cứu Phật học… có nhiều viết nghiên cứu thơ Thiền thời Lý - Trần Đầu kỷ XXI, nhiều Hội thảo khoa học Thiền phái Trúc Lâm tổ chức : “Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam” (2000), “Đức vua - Phật hoàng Trần Nhân Tông, đời nghiệp” (2008), “Bảo tồn phát huy di sản Đệ tam tổ Thiền phái Trúc Lâm Huyền Quang Lễ hội Côn Sơn” (2009), “Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử công tác quy hoạch, bảo tồn phát huy giá trị khu di tích Yên Tử nay” Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” đề cập luận án tiến sĩ triết học lấy đề tài tư tưởng triết học Trần Nhân Tông (như nói trên) qua số viết tản mạn Nguyễn Kim Sơn, Hòa thượng Thích Phước Đạt,… Như vậy, Thiền học nói chung thơ Thiền Lý - Trần nói riêng nghiên cứu tương đối toàn diện Tuy nhiên, tính nay, chưa có chuyên luận hay công trình khoa học thực tập trung tìm hiểu trình vận động từ khởi nguồn đến đỉnh cao tục hóa tư tưởng “Cư trần lạc đạo” Phạm vi, đối tượng nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu: Những sáng tác Trần Nhân Tông, Huyền Quang, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Thái Tông Thường Chiếu Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng “Cư trần lạc đạo”, biểu trình vận động từ cội nguồn đến phát triển tới đỉnh cao Mục đích nghiên cứu Trước hết, nhận diện, lý giải đánh giá cội nguồn hình thành, biểu trình vận động đóng góp tư tưởng “Cư trần lạc đạo” lịch sử văn hóa dân tộc Từ đó, rút học thực tiễn công tác bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống thời đại hội nhập Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu: liên ngành; loại hình học; so sánh văn học; phân tích, tổng hợp Cấu trúc luận văn Chương 1: Cơ sở hình thành phát triển tư tưởng “Cư trần lạc đạo” Chương 2: Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” – Từ Thường Chiếu, Trần Thái Tông qua Tuệ Trung Thượng sĩ đến Trần Nhân Tông Huyền Quang Chương 3: Những đóng góp tư tưởng “Cư trần lạc đạo” PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” Theo kết nghiên cứu Nguyễn Kim Sơn, tinh thần nhập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử cần nhìn nhận từ hai phương diện, cội triết học hai sở thực tiễn, lý thực tiễn [46; tr 41] Người viết vào mà tìm sở hình thành phát triển tư tưởng “Cư trần lạc đạo” 1.1 Sự dung thông Tam giáo – Cơ sở triết học tư tưởng “Cư trần lạc đạo” Xét cấu, hội nhập triết học phương pháp tu dưỡng, cảnh giới tinh thần Tam giáo, lấy Thiền làm sở để tiến hành hội nhập 1.1.1 Phật tính luận – trục tâm tư tưởng Thiền tông quan niệm: Tất thảy người có Phật tính Bồ Đề Đạt Ma, Tổ sư Thiền tông đúc kết phương pháp chứng ngộ: “bất lập văn tự, trực nhân tâm, kiến tính thành Phật” (không lập văn tự, hướng thẳng nhân tâm, thấy tính thành Phật) Trong Pháp bảo đàn kinh, Huệ Năng đưa mệnh đề quan trọng: “tức tâm tức Phật” (Tâm Phật đấy) Phật tính Nhân tính, tri tính, minh tâm kiến tính (thấy tính, biết tính, làm sáng lòng để thấy tính) đường giải thoát, đường giác ngộ thành Phật Từ quan niệm Phật tính trên, Thiền Huệ Năng mở đường hướng tu hành, đường hướng giác ngộ cho số đông Ai quay với tâm tự tĩnh mình, diệt vọng niệm, loại thi phi… kiến tính thành Phật Và nhân tính Phật tính hợp làm một, nên Phật tính không tách rời nhận thức cảm tính bình thường Phật tính luận phương pháp tu Thiền theo cách minh tâm kiến tính, đốn ngộ thành Phật sở triết học quan trọng tư tưởng “Cư trần lạc đạo 1.1.2 Triết học nhân sinh Đạo gia – cách “nói hộ” tư tưởng Thiền Triết học nhân sinh Đạo gia có mặt cách đậm nét cách “nói hộ” cho nhiều tư tưởng Thiền “Hòa kỳ quang, đồng kỳ trần” [35; tr 15] đặc sắc tư tưởng Lão Tử Lão Tử nêu quan điểm “hòa quang đồng trần” để giải thích lẽ Huyền đồng Người đời sau dùng “hòa quang đồng trần” để triết lý sống chìm tục, tùy tục tùy thời hành xử, không để lộ khác biệt hay đặc biệt Các thiên Tiêu dao du Tề vật luận sách Trang Tử tập trung thảo luận vấn đề cội khiến người không tự Con người bị trói buộc tinh thần thái độ phân biệt tốt xấu, thiện ác, giàu nghèo, tâm vật… tức là: Đãi Muốn đạt tới tự tiêu dao tuyệt đối, người ta cần loại bỏ chấp đãi, đạt tới vô sở đãi Chính triết học nhân sinh Lão - Trang góp phần tạo nên triết học cho tư tưởng “phàm thánh bất dị”, “nhậm vận tùy duyên”, “cư trần lạc đạo” dòng Thiền đời Trần nói chung Thiền học Trần Nhân Tông nói riêng 1.1.3 Tư tưởng “lạc đạo” Nho gia với phương pháp tu dưỡng Thiền tông Phật tính luận theo kiến giải Huệ Năng dung hợp quan niệm thể Phật tính với Nhân tính, Tâm tính luận Nho gia Nho gia học thuyết nhập Tâm tính học Nho gia chủ trương tu tâm dưỡng tính quan hệ nhân tình tục: cha con, anh em, chồng vợ Phương pháp tu dưỡng Nho gia hướng vào nội tâm, tự phản tỉnh, tự điều tiết Quan niệm Nhân tính sở triết học thuyết tu dưỡng Tu dưỡng theo Nho gia, nhằm đạt tới hoàn thiện nhân cách, tu dưỡng có lạc thú rèn luyện Lạc thú Nho gia lạc thú tu dưỡng, việc xử lý quan hệ cõi thế, cõi đời thực Sự siêu việt Nho gia loại siêu việt đặc biệt - siêu việt nội tại, siêu việt tâm tính Nho gia góp phần đáng kể vào việc hình thành quan niệm giác ngộ không tách rời người 1.2 Tinh thần thời đại – Cơ sở thực tiễn tư tưởng “Cư trần lạc đạo” 1.2.1 Thời đại anh hùng với “hào khí Đông A” bất diệt Trải qua 200 năm xây dựng phát triển triều Lý (1009 - 1225), đến triều Trần, nước Đại Việt trở thành quốc gia cường thịnh Giai cấp phong kiến thời Trần lực lượng tiến bộ, trở thành đại biểu nhân dân Với chủ trương “thân dân”, “trọng dân”, nhà Trần quy tụ sức mạnh toàn dân tộc kháng chiến chống ngoại xâm xây dựng phát triển đất nước Tiềm dân tộc hồi sinh mạnh mẽ, nội lực dân tộc phát huy hết chiều kích tạo nên thành tựu bật nhiều phương diện: quân sự, ba lần đánh tan quân Nguyên Mông để “non sông nghìn thuở vững âu vàng”; trị, tạo vị bình đẳng với Trung Hoa, khiến nước lân bang phải vị nể; văn hóa, tạo dựng văn hóa phong phú, giàu sắc với tầm vóc khiến người Trung Hoa phải ngợi ca Văn học thời Trần có bước phát triển so với văn học thời Lý, đưa thơ từ chỗ trừu tượng, cao siêu đến chỗ gần gũi, bình dị giàu ý vị trữ tình “Hào khí Đông A” với khí hồ hởi thời đại góp phần tạo nên hình ảnh người mang vẻ đẹp đặc biệt Hình ảnh người in đậm dấu ấn văn học, làm cho văn học thời Trần lấp lánh tinh thần nhân văn, độc đáo hấp dẫn 1.2.2 Thời đại Phật giáo thịnh trị, ảnh hưởng sâu sắc đến toàn đời sống tinh thần xã hội Thời Trần giai đoạn mà đạo Phật thật hoà nhập vào lòng dân tộc, từ hình thức đến nội dung Bấy giờ, chùa chiền dựng lên khắp nơi, từ kinh đô Thăng Long miền đất nước; số người xuất gia tu hành đông Trong số có người hoàng tộc, chí hoàng đế Ba vị vua vương triều Thiền giả chứng ngộ Các vua Phật tử nhiệt thành, hết lòng bảo trợ Phật giáo Triều đình có viện Tả Nhai nơi nhà vua với bậc cao tăng bàn luận Phật học Phật giáo dân chúng phát triển, dân tự động đóng góp công xây dựng chùa làng, cúng ruộng đất nuôi tăng Đạo Phật có ảnh hưởng đến lĩnh vực đời sống, văn hóa, tư tưởng, hòa đồng với hầu hết hình thức tín ngưỡng, tập tục sơ khai Cũng tự bao giờ, chùa mọc lên phận hữu cơ, gắn bó thân thiết với cộng đồng xã hội: “Đất vua, chùa làng, cảnh Bụt” Ưu điểm lớn Phật giáo tinh thần khoan dung tự Chính nếp sống tư theo tinh thần khoan dung Phật giáo tạo nên xã hội khai phóng, khiến cho tôn giáo, hệ tư tưởng phát triển, phát huy tối đa tinh hoa thời đại, tạo cho xã hội đời sống tinh thần phong phú Sự đời Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử mang ý nghĩa lớn tính tự chủ dân tộc ta từ kinh tế, trị, văn hóa mà đến tôn giáo không bị lệ thuộc vào dòng Thiền trước ảnh hưởng từ Trung Hoa Từ mô hình tổ chức đến nội dung tu tập, hành trì thể sắc dân tộc Đại Việt lúc Đặc sắc dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử tính nhập tích cực Đạo không tách rời đời đời không thiếu vắng đạo Có thể nói vị vua, Thiền sư thời Trần sử dụng tiềm đạo Phật, khiến Phật giáo trở thành lực hùng mạnh yểm trợ cho công bảo vệ xây dựng đất nước triều đình Tiểu kết: Khởi nguyên từ dung hợp triết lý Nho - Phật - Lão buổi “Tam giáo đồng nguyên” (Phật tính luận Thiền học, tư tưởng “Hòa quang đồng trần”, “Vô sở đãi”, “Tùy duyên, tùy tục” Lão - Trang, triết lý “Lạc đạo” Nho gia), tư tưởng “Cư trần lạc đạo” ươm mầm từ đòi hỏi cấp bách lịch sử dân tộc Nhìn nhận tư tưởng có gốc rễ từ dung hòa Nho - Phật - Đạo sở tiếp biến văn hóa, đồng thời đáp ứng nhu cầu cấp bách thực tiễn lịch sử phù hợp với thực tế Đại Việt, cách nhìn khách quan mang tinh thần khoa học CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” – TỪ THƯỜNG CHIẾU, TRẦN THÁI TÔNG QUA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ ĐẾN TRẦN NHÂN TÔNG VÀ HUYỀN QUANG Theo Đoàn Thị Thu Vân, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” tôn Sơ tổ tư tưởng quán Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, thể qua bốn điểm: - Nên sống hòa với đời, không câu chấp; - Hành động tùy duyên, tức làm việc cần làm, lúc phải làm không trái quy luật tự nhiên; - Tự tin vào mình, trở khơi dậy tiềm lực mình, không tìm cầu tha lực; - Không nô lệ vào gì, dù Thiền hay Phật Để vậy, nhà tư tưởng Thiền phái có trình hoạt động đúc kết từ thực tiễn tiến trình hình thành tư tưởng “Cư trần lạc đạo” từ “tùy tục” Thường Chiếu, đến “biện tâm” Trần Thái Tông, chuyển qua “hòa quang đồng trần” Tuệ Trung Thượng sĩ, “tùy duyên lạc đạo” Trần Nhân Tông sau cảm hứng tục Huyền Quang 2.1 Chủ trương “tùy tục” Thường Chiếu tư tưởng “biện tâm” Trần Thái Tông – móng 2.1.1 Chủ trương “tùy tục” Thường Chiếu - dấu gạch nối ba tông phái Thiền đời Lý với dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử Thường Chiếu (? - 1203), Thiền sư đời Lý, thuộc hệ thứ 12 Thiền phái Vô Ngôn Thông Ngoài công xiển dương truyền dạy giáo lý Phật pháp cho tăng chúng, Thiền sư có công thống ba Thiền phái lúc Thường Chiếu truyền dạy cho học trò nguyên tắc “tùy tục”, nghĩa làm giống đời Tuy nhiên, ông chủ yếu nhấn mạnh chữ “tùy” với ý nghĩa “tùy tục” lẽ sống chết chưa “tùy nghi”, “tùy duyên Chính không phân biệt với đời mà Thiền sư ung dung đón nhận tất cả, kể chết cách bình thản Bài kệ ông đọc trước lúc lâm chung biểu lộ phong thái người giải thoát, tìm thấy thực hữu tràn đầy không nơi đâu không lúc quê hương Chủ trương “tùy tục” Thường Chiếu gợi mở đường hướng cho đời Thiền phái đời Trần Tư tưởng “tùy tục” ông, sau Tuệ Trung Thượng sĩ phát triển, trở thành nếp sống đạo “hòa quang đồng trần” mang cốt cách lĩnh Thiền tông Đại Việt 2.1.2 Trần Thái Tông, người đặt móng tư tưởng cho Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử với triết lý “biện tâm” Thái Tông Hoàng đế, “họ Trần, tên húy Cảnh,… khoan nhân đại độ, có lượng đế vương, sáng nghiệp truyền dòng, lập dựng kỉ cương chế độ nhà Trần thực to lớn vậy” [36; tr 37] Muốn giác ngộ giải thoát, Trần Thái Tông khuyên người, không kể tăng hay tục, “biện tâm” Theo Kinh Pháp cú, “biện tâm” uốn nắn cho tâm thẳng, thợ làm tên uốn nắn cho tên thẳng, “điều phục tâm”, “phòng hộ tâm”, “an trú tâm”, khiến tâm không tham lam, sân hận, siêu việt lên thiện ác Trong Phổ khuyến phát Bồ đề tâm, Trần Thái Tông cho rằng: giác ngộ, trí tuệ Bát Nhã có đầy đủ người, chẳng cần tìm đâu xa, tức phải “biện tâm” thấy “tính”, giác ngộ thành Phật Do đó, cầu Phật, cầu chân lý hướng ngoại mà phải hướng nội Trong luận niệm Phật, ông cho người Phật, người lại không tự biết, gọi “Phật sống” Trong Tọa Thiền luận, Thái Tông cho lĩnh hội Phật tính nơi người không tạo nghiệp Niệm Phật luận trình bày rõ công phu “biện tâm” Theo ông, niệm thiện, ác tạo nghiệp, giải thoát, đạt tới cảnh “như bất động” “chân giải thoát” “Bất động”, nên hiểu không động niệm, không thủ chấp, không vướng mắc Đó tâm thức sáng suốt (Quốc sư Phù Vân nói với Trần Thái Tông vua lên núi Yên Tử: “Lòng lặng mà hiểu, chân Phật”) Khi trả lời câu hỏi đạo nhà sư Tống Đức Thành, vua nói “tâm vô” chưa phải giác ngộ Ý vua nói “lặng”, “vô niệm” chưa đủ, mà trí tuệ phải chiếu sáng giác ngộ Thực chất “kiến tính”, trở với “quê hương” tâm nguyên sơ, tĩnh lặng mà khiết chúng sinh Và giải thoát theo triết lý Thiền chẳng khác tỉnh thức tuyệt đối, cao độ, vượt lên chấp trước lầm kiến, để sống sinh động trọn vẹn hữu hạn đời vô hạn nguyên tuyệt đối tịnh (Tứ sơn kệ Khoá hư lục) Triết lý “biện tâm” Trần Thái Tông đặt móng tư tưởng cho Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử sau Phật giáo “biện tâm” Phật giáo người Tư tưởng làm cho đạo Phật có giáo lý cao siêu, thâm diệu có tảng quần chúng rộng rãi 2.2 Bản lĩnh “hòa quang đồng trần” sáng tác Tuệ Trung Thượng sĩ Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung (1230 - 1291) nhà Thiền học xuất sắc nước ta triều đại nhà Trần Tuệ Trung Thượng sĩ tu Phật không khép vào “tam quy, ngũ giới” Ông nhà Thiền học thông tuệ, sắc sảo suy nghĩ hành động 2.2.1 Tư tưởng “tùy duyên” Kế tục lối sống “tùy tục” Thường Chiếu vị Thiền sư trước, Tuệ Trung Thượng sĩ sáng tạo nên triết lý “sống đời vui đạo” vô độc đáo Đó thái độ sống, lối sống “tùy duyên” Thiền tông Thượng sĩ quan niệm sống đời phải biết “tùy nghi”, không nên chấp vào quy tắc cứng nhắc Lĩnh hội tinh túy Thiền, Tuệ Trung tạo nên cách sống đẹp hòa hợp với quy luật tự nhiên Trong lòng bình thản, không vướng bận thị phi dù cảnh ngộ nào, biết sống “tùy duyên” người an nhiên, tự (Tự tại) Trong quan niệm Thiền gia lỗi lạc này, Thiền chỗ hành xử hợp thời, Thiền tâm Thiền tông không tôn giáo mà cách sống, đạo sống đẹp giúp người đạt đến hạnh phúc đích thực sống Song cần lưu ý rằng: đề cao lối sống “tùy duyên” không đồng nghĩa với việc Thượng sĩ khuyến khích người sống phóng túng buông thả Qua tư tưởng “tùy duyên”, Tuệ Trung xây dựng quan niệm sống tích cực, lạc quan, hợp thời 2.2.2 Tinh thần “phá chấp” triệt để Thượng sĩ trọng đề cao đường “đốn ngộ” viện vào giáo lý, khái niệm để đạt đạo Người muốn rõ kinh điển “phương tiện” dẫn người đến với đạo, đích để người bám víu vào Theo Tuệ Trung, người thường mê lầm, bám víu vào khái niệm họ có nhìn “nhị kiến” (cách nhận thức lưỡng phân) Thượng sĩ đả kích nhìn “nhị kiến” phân chia giới thành hai cực rạch ròi Bằng cách nói riêng mình, Thượng sĩ mang đến cho người có "thượng căn", "thượng trí" hội giác ngộ đột ngột, không cần qua nhiều năm tham khảo Với Tuệ Trung, phân biệt phàm với thánh, Phật với chúng sinh, "có" "không", "phiền não" với Bồ đề, "chân như" "vọng nghiệp",… Đặc biệt, vấn đề mà người lầm lạc nhiều đem đối lập sinh với tử bị Tuệ Trung phê phán mạnh mẽ Thái độ khôn ngoan để thoát khỏi mê lầm không bắt đuổi đối tượng tự thân Phủ định nhìn “nhị kiến”, Tuệ Trung không rơi vào phủ định hư vô chủ nghĩa Ngược lại, nhờ ông trút bỏ ràng buộc nếp nghĩ nếp sống Ông không buộc vào cực hay cực kia, lại ăn thịt uống rượu người trần tục Tinh thần phá chấp triệt để Thiền tông Thượng sĩ thể trọn vẹn sinh động 2.2.3 Tinh thần tự tin vào thân Trên tảng tư tưởng bậc tiền bối, Tuệ Trung triệt để nhấn mạnh kêu gọi người từ bỏ tìm cầu bên để trở với mình, lắng nghe diệu kì “Phật tính” ta Thượng sĩ nhiều lần khẳng định mạnh mẽ: Phật chúng sinh không khác Ông đề xuất người quay tìm lấy tinh thần trẻ thơ hồn nhiên chân chất, nguyên vẹn Phật tính, chưa bị sắc tướng làm cho sai lạc Từ chỗ nhìn nhận tầm quan trọng “Tâm”, Thượng sĩ truyền cho người tự tin mạnh mẽ Theo ông người đạt đến “Tâm” vi diệu chẳng cần niệm Phật hay tu Thiền 10 Trên sở phát triển chủ trương “tùy tục” Thường Chiếu, tư tưởng “hòa quang đồng trần” Tuệ Trung Thượng sĩ “khai tâm” cho Trần Nhân Tông, để vị vua Đại Việt tổng kết thành chủ thuyết “Cư trần lạc đạo”, làm tảng tư tưởng tôn hoạt động cho Thiền phái Trúc Lâm 2.3 Tư tưởng “tùy duyên lạc đạo” thơ văn Sơ Tổ Trần Nhân Tông – người lập thuyết cho Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Trần Nhân Tông vị vua anh minh, nhà lãnh đạo kinh luân, nhà ngoại giao tài ba, Thiền sư lỗi lạc, nhà văn hóa uyên áo nhà thơ xuất sắc dân tộc Ở bình diện nào, người ta phát điều thú vị, kỳ lạ danh nhân kiệt xuất “Cư trần lạc đạo” - sống cõi trần vui với đạo - thực chất tuyên ngôn hợp triết lý Thiền phái Trúc Lâm tạo nên đường lối sống đạo đặc sắc, dung hòa lý tưởng thực 2.3.1 “Cư trần lạc đạo” – minh triết siêu việt tục “Cư trần” - sống cõi đời, Đức vua - Phật hoàng Trần Nhân Tông thừa nhận tồn huyễn thân Cõi trần chặng đường luân hồi, giai đoạn để giác ngộ chân lý Phật hoàng lấy tại, người mắc lại cõi trần, làm để giải mối tương quan cõi đời - người - đạo “Lạc đạo” - vui với đạo, tâm hành đạo “Lạc” Niết bàn thế, niềm vui, hạnh phúc chân thật, xuất phát từ nội tâm, từ trực ngộ thể tính tịnh tâm Yếu “Cư trần lạc đạo” muốn nói rằng: cõi đời náo nhiệt hưởng thú tao Thiền Lạc thú Thiền lạc thú giải thoát, cảnh giới tâm lạc, tâm lạc thực tại, đời “Cư trần lạc đạo” minh triết siêu việt tục, phương châm sống, khí phách siêu thoát, phóng dật bậc trượng phu Nhờ hiểu chất đời mà không bị thị phi, danh lợi đời chi phối, đưa đẩy Đồng thời, nhờ thật hiểu đạo đời tự sống bụi bặm trần mà ung dung giữ niềm vui cao quý, sáng, lâu bền, không vui vui tạm bợ, hư giả đời Thi phẩm Thiên trường vãn vọng hoà điệu, giao duyên thơ Thiền Tất vẻ đẹp ngoại giới có tương thông với tâm Thiền nên thấm đẫm Thiền vị Đó tâm thức Thiền Điều Ngự Trần Nhân Tông Thiền phái Trúc Lâm không hướng người vào cõi tồn khác sau chết mà khuyên bảo 11 người chấp nhận thực tồn Vấn đề cần thay đổi thái độ với thực ấy, thực xây dựng Tịnh thổ thực tại, nghĩa “ở đời mà vui đạo” 2.3.2 “Tùy duyên bất biến” – chìa khóa mở cửa sống an lạc “Tùy duyên bất biến” nghĩa là: hình thức tướng trạng thay đổi tùy theo ngoại duyên, chất không thay đổi Trong mối quan hệ “tùy duyên” “bất biến”, “bất biến” gốc Mất phần “bất biến” lập trường đệ tử Phật Tu hành phải đạt “bất biến”, từ “bất biến” “ứng vạn biến”, tức “tùy duyên” “Tùy duyên bất biến” nghĩa giữ gìn sắc, tinh hoa Chính pháp không cứng nhắc, giáo điều để tự đánh linh hoạt Bài Xuân vãn thể lạc thú với tâm thể siêu việt cõi trần trực ngộ quy luật tự nhiên Con người thời tuổi trẻ lầm tưởng gian vĩnh cửu nên lòng xao xuyến mừng vui xuân hoa nở, xót xa nuối tiếc xuân hoa tàn, hiểu lẽ thật đời nên an nhiên nhìn vật vần xoay Trong hợp thể linh động “tùy duyên bất biến”, “tùy duyên” “bất biến” gắn bó hữu cơ, xuyên thấm vào tách rời Theo đó, người cần nắm cốt tủy, tinh yếu Thiền học, vận dụng thực tiễn phải linh hoạt, tùy theo ngoại duyên 2.3.3 “Gia trung hữu bảo” – nguyên tắc “không - truy - tầm” Kinh Pháp hoa nói rằng: túi da ô uế có viên minh châu, hay thân tứ đại ngũ uẩn có viên ngọc quý Nếu tìm hay sử dụng nó, thành Phật, thành hiền thánh Tiếp thu kế thừa quan niệm người thầy Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông cho Bụt thân mình, tìm đâu khác bên Nghĩa “gốc”, “bản” tâm ta Chính đánh gốc, báu nên phải tìm Phật mà Phật tịnh độ, lòng dẫn đến mải mê tìm Thế nên, tìm kiếm ông Phật từ bên nỗ lực dã tràng xe cát, việc truy tìm lông rùa sừng thỏ Ý hướng tư tưởng tự trở thực lấy “tự tính giác ngộ” phương pháp không đối tượng hóa “tự tính giác ngộ” để chạy theo đuổi bắt Phật hoàng 12 nước Việt, với Nguyễn Lang nguyên tắc không - truy - tầm Thiền học đời Trần Trần Nhân Tông dùng khái niệm “tính sáng” Theo nghĩa đó, “tính sáng” Phật Nếu giữ tính sáng lòng dù đâu tu hành được, nhân duyên có biến đổi không lo ngại Không phải tìm chân lý giải thoát từ giới ngoại tại, mà tìm siêu việt từ nội (Sơn phòng mạn hứng I) Yếu “phản quan tự kỷ” mà Tuệ Trung truyền cho Trần Nhân Tông hoàng đế - Thiền sư đúc kết trở thành chân lý cho muốn cầu Phật đời 2.3.4 “Đối cảnh vô tâm” – đường ngộ Đạo “Đối cảnh vô tâm” có nghĩa lục (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) tiếp xúc với lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) mà tâm không khởi tham, sân, si, ưu, bi, khổ, não Nói cách khác, “vô tâm đối cảnh”, tức trước biến dịch bên ngoài, tâm hoàn toàn an nhiên, dứt trừ vọng niệm để “kiến tính thành Phật” Trần Nhân Tông ý thức tính chất vô thường thời gian trần thế, ý thức hữu hạn đời người để chấp nhận quy luật vượt lên nó, đạt đến cảnh giới cao giác ngộ (Xuân vãn) Bài Xuân cảnh thể tinh thần “đối cảnh kiến chân như” Nếu tâm tĩnh thinh không chân thể tồn tại, giới thể trước mắt Không cần đâu xa thực giới cảm tính tĩnh mà cảm nhận giới thể Cảm giác bình thản tâm hồn người hiểu lẽ “sắc không” lần Trần Nhân Tông diễn tả thơ Sơn phòng mạn hứng II Cái tâm nhắc đến “tâm không vọng động”, tâm loại bỏ thị phi, họa phúc; trở nên “vô đoan”, “vô cầu”, “vô ngại” không bị giới ngoại vật chi phối Những triết lý huyền vi bậc tiền bối Trần Nhân Tông tiếp thu cách sáng tạo để phù hợp với văn hóa - tín ngưỡng dân gian Đại Việt với nhu cầu tục hóa Thiền Triết lý Trần Nhân Tông sáp hợp cách tài tình việc đề cao, nâng tầm cho tâm người việc làm chủ thể xác, quán xuyến ngoại giới cách siêu nghiệm Thiền học với triết lý sống giản dị, hướng thiện dân tộc Đây có lẽ đóng góp quan trọng Trần Nhân Tông vào triết lý nhân sinh người Việt 13 2.4 Cảm hứng tục thơ ca Thiền sư – thi sĩ Huyền Quang Huyền Quang (1254 - 1334), tên thật Lý Đạo Tái Ông vị tổ thứ ba dòng Thiền Trúc Lâm Có thể nhận định ngắn gọn Huyền Quang sau: đạo nghiệp lừng lẫy, thi nghiệp tài hoa trang đời đầy huyền thoại Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” đến Huyền Quang, nói hoàn thành trình tục hóa Những vần thơ tư tưởng ông, thơ Thiền, thấm đậm xúc cảm nhân sinh người trần 2.4.1 Tâm hồn thi sĩ giàu cảm xúc trước thiên nhiên 2.4.1.1 Cảm thức trước vẻ đẹp thiên nhiên Trong chục năm xuất gia đầu Phật, Huyền Quang dành phần lớn thời gian tu hành chùa Vân Yên non cao Yên Tử Đỉnh Vân Yên, núi Yên Tử, với Huyền Quang biểu tượng cho nơi an trú tâm linh người Vì “Buông niềm trần tục / Náu tới Vân Yên” cách để Thiền sư ẩn vào thiên nhiên bao dung, nơi không khởi lên vọng động tâm Khi cõi tâm Thiền sư hồn nhiên trống rỗng am vắng non, mây khói phiêu du đầu núi Nếu không gian non cao Yên Tử cảm thức cõi an nhiên tịch liêu tâm Thiền không gian trời nước mênh mang cảm thức thú giang hồ tiêu dao Trên không gian ấy, nhà thơ lên đường ngao du khách hải hồ thuyền mênh mông sóng nước (Chu trung, Phiếm chu) Hồn thơ Huyền Quang vĩnh cửu hóa khoảnh khắc tương giao hội tụ vẻ đẹp tượng trưng cho thú tiêu dao hồ hải: bóng trăng, dòng trôi, tiếng sáo, sương, Cảm thức giải thoát thường diện thơ Huyền Quang Con người sống với niềm hoan lạc thầm kín, an nhiên tự tại, kết đọng khoảnh khắc “quên” thần diệu, người đạt trọn vẹn niềm hạnh phúc tự nhiên, tự sống Tảo thu thơ thể rõ nét cảm thức giải thoát Giây phút “quên” nhà Thiền giây phút xuất thần nhà thơ, theo Nghiêm Vũ đời Tống, người chủ trương lấy Thiền để xét thơ hai bên có chỗ đồng điệu đặc biệt Điều cho thấy mâu thuẫn Thiền gia nghệ sĩ xét mặt cảm thức, Huyền Quang trường hợp tiêu biểu cho hài hòa đó, người đưa Thiền vào hồn thơ, Thiền thấm đẫm chất thơ, chan hòa tục 14 2.4.1.2 Niềm khao khát hòa nhập với thiên nhiên Khác với phong thái tiêu dao tự “phóng cuồng” Tuệ Trung nhiều mang ý vị triết học, thi hứng Huyền Quang ký thác nơi sống thực quanh mình, đặc biệt thiên nhiên nơi nhà thơ sống đặt bước ngao du đến Ở Phiếm chu, tâm hồn người thuyền chơi vơi sóng nước, man mác thu, hòa âm tiếng sáo thuyền câu mênh mang lòng sông tràn ngập ánh trăng Đó buông thả hết mình, trọn vẹn Thơ thiên nhiên Huyền Quang trao gửi cho người đời sau chìa khóa để mở vào giới sáng tạo không giới hạn Đó không đứng quan sát mà hòa nhập tâm vào cảnh để cảm nhận hết huyền diệu thiên nhiên (Cúc hoa, IV) Đó giây phút “quên”, để hữu hạn tư lý tính thay ánh sáng sâu thẳm, huyền diệu tâm linh Có nhà thơ trực tiếp nhắc đến (Cúc hoa, III, VI) Nhưng có nơi gian nhà đá, hòa lẫn mây sư giường Thiền, kinh án không để ý thời gian, đến nhớ lò tàn, củi lụi, mặt trời lên ba sào (Địa lô tức sự) Có lòng lặng nên tiếng dế mà nỉ non (Sơn vũ) Người nghệ sĩ dường giao tiếp với cảnh vật (Thứ Bảo Khánh tự bích gian đề) Nhà thơ cổ điển thường tức cảnh mà sinh tình, nói lên nỗi lòng trước cảnh vật Còn Huyền Quang nhập vào làm với cảnh mà nói hộ tình, khao khát giao hòa cảnh vật Hòa nhập với thiên nhiên niềm mong muốn, niềm vui mà Huyền Quang ngóng vọng Đó triết lý nhân sinh ông mối quan hệ người thiên nhiên Con người sinh từ thiên nhiên, sống hòa hợp với thiên nhiên, song không ngừng sáng tạo nên thiên nhiên tự 2.4.2 Tấm lòng Thiền sư với cảm xúc đời thường Huyền Quang Thiền sư nặng lòng với đời, với tình người theo tinh thần “tuy vui cảnh Bụt chưa nguôi lòng trần” 2.4.2.1 Nỗi đau “thế thái nhân tình” Huyền Quang, với nhãn quan người học đạo, trước hoàn cảnh mình, hay trước kiện diễn trước mắt, có xúc cảm định Và xúc cảm không dừng lại rung động lòng thương đơn thuần, mà sẻ 15 chia cho người bất hạnh (Ai phù lỗ) Ở đó, ta thấy Huyền Quang nặng trĩu tình đời, tình người, người trần Huyền Quang không thương người bị tù tội gông cùm, song sắt, mà tiếc cho kẻ cam tâm biến thành nô lệ gông cùm danh lợi (Tặng sĩ đồ đệ tử) Bài Sơn vũ diễn tả thoáng bâng khuâng Thiền sư nỗi niềm nhân Theo Phật tu hành từ lâu nỗi buồn trần tục chưa siêu thoát, nên nghe tiếng dế lòng khôn nguôi rầu rĩ Vẫn thấy bóng dáng Thiền câu thơ đầy ưu tư Quá Vạn Kiếp, triết lý cõi nhân sinh vô thường Nhưng nhìn góc độ thi nhân, ta thấy câu thơ tựa hồ tiếng thở dài, vũ trụ vô cùng, mà đời người hữu hạn: Trăm năm trôi qua búng tay Để tỉnh giấc trưa, ngoảnh nhìn lại cõi đời bụi bặm mà dường say choáng váng Tâm hồn nghệ sĩ đa cảm Huyền Quang có lúc thoáng sầu trước cảnh vật hoang tàn, cô liêu thơ Thứ Bảo Khánh tự bích gian đề Vì vần thơ trên, có lúc, thơ Huyền Quang bị đánh giá “cơ hồ không giống thơ Thiền sư” Có thể nhận thấy, bên cạnh người tôn giáo, thẳm sâu Huyền Quang trái tim tha thiết với xung động tế vi trời đất người 2.4.2.2 Những tâm cá nhân Trái với tâm hồn thản thể phú Nôm (Vịnh Vân Yên tự phú), người đọc nhận thấy “cái tôi” tác giả thấp thoáng vần thơ chữ Hán lại Huyền Quang Đó nỗi day dứt tài sức có hạn mà trách nhiệm với đạo nặng nề (Nhân đề Cứu Lan tự) Thơ ca Huyền Quang man mác niềm cô liêu khó tả Với Huyền Quang, lĩnh bình tâm thấu hiểu trước biến đổi sống khiến ông coi cô liêu niềm an lạc, cô đơn an nhiên tự niềm hạnh phúc, cô liêu người khám phá thưởng thức vẻ đẹp Đằng sau áo cà sa ẩn giấu trái tim thi sĩ vô nhạy cảm với thiên nhiên Có thể quên đời, quên thân quên quen thuộc cỏ cây, hoa Vũ trụ xoay vần biến thiên, mùa hoa cỏ ấy, thân thuộc muôn 16 đời đâu dễ Vẫn có xào xạc đời thường, yêu dấu nhân sinh nơi chốn tĩnh hòa mực Đối với kẻ biết vui vật dục tầm thường ngồi nhìn cuộn khói tỏa từ bếp lửa đêm tàn, thấy có vui đâu? Vậy mà Huyền Quang với tiểu đồng dường bắt gặp niềm vui chứa chan lòng (Địa lô tức sự) Khi Huyền Quang ghi lại thơ Xuân nhật tức nhà thơ đời Tống vào tập thơ mình, ông nắm bắt tức vẻ đẹp vô ngôn cô gái tay dừng thêu lặng ngắm cảnh sắc tuyệt đẹp mùa xuân Sự bén nhạy tâm hồn nghệ sĩ Huyền Quang không bỏ qua tranh tình ý hòa hợp gợi nhiều tầng cảm hứng Có thể mượn thuật ngữ “đa thanh” Bakhtin để nhận định thơ Huyền Quang Quả thật, thơ ông có nhiều tiếng nói: vui, buồn; thương mình, thương người; phiền trách, an ủi; cô đơn, hòa đồng… Sau Huyền Quang, Thiền Trúc Lâm không nghe nhắc đến Theo Đoàn Thị Thu Vân [68; tr 68], giải thích điều từ hai lý do: Thứ nhất, tính chất nghệ sĩ Huyền Quang không thích hợp với chức trách vị giáo chủ, nhiều phải bị ràng buộc việc tổ chức môn phái, xiển dương đạo pháp, trước thuật sách Thứ hai, Huyền Quang đến tận tôn Thiền nói chung Thiền Trúc Lâm nói riêng cách dùng “vô tự chân kinh” (kinh không chữ) thay cho truyền đạo, giảng pháp, tức để Thiền hòa vào đời sống cách tự nhiên Nguyễn Kim Sơn giải thích thoái trào Thiền phương diện lịch sử xã hội Sự kết thúc Thiền nằm “cáo chung” Phật lên Nho giáo Từ đây, Phật giáo hoàn thành sứ mệnh lịch sử vẻ vang tiếp tục sống dân gian để nhường lại vũ đài trị cho Nho giáo Trong văn học, tượng biểu trình điển phạm hóa loại hình văn học nhà Nho, Trần Nhân Tông qua Nguyễn Trãi đến Lê Thánh Tông Tiểu kết: Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” tôn hoạt động Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, Sơ tổ Trần Nhân Tông tổng kết từ đời hành đạo mình, sở kế thừa tinh hoa Thiền học từ bậc tiền bối Có thể tìm thấy biểu biện tư tưởng chủ trương “tùy tục” Thiền sư Thường Chiếu đời Lý, tư tưởng “biện tâm” (uốn nắn tâm, điều chỉnh tâm) để đạt tới 17 tự giải thoát cõi trần Trần Thái Tông Tuệ Trung Thượng sĩ chủ trương “hòa quang đồng trần” (hòa ánh sáng tục) Trần Nhân Tông khái quát hệ thống hóa tư tưởng bậc tiền bối thành chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” Tinh thần “tùy duyên lạc đạo” mà Trần Nhân Tông phát biểu trở thành phương châm sống đời vui đạo toàn thể quốc gia Đại Việt Đến Tam tổ Huyền Quang, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” đẩy tới giới hạn tận cùng, hòa vào tục Ở đó, ta bắt gặp Thiền sư ngộ đạo, ung dung sống cõi trần mà để lòng rung động với nỗi niềm nhân Như vậy, vận động tư tưởng “Cư trần lạc đạo” phản ánh trước tác Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử trải qua trình phát triển lâu dài, với tiếp nối kế thừa, gắn với khuynh hướng tục hóa, để Phật học dần nhường bước cho Nho giáo trình phát triển lịch sử dân tộc CHƯƠNG 3: NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA TƯ TƯỞNG “CƯ TRẦN LẠC ĐẠO” Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” với nội dung phong phú mà quán tạo nên tính chất nhập tích cực dòng Thiền Trúc Lâm Chính tính chất nhập khiến Thiền Trúc Lâm Yên Tử có nhiều đóng góp vào nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc công chấn hưng văn hóa Đại Việt 3.1 Đối với nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước 3.1.1 Hình thành mẫu người Phật tử với tinh thần nhập tích cực, góp phần ổn định xã hội Chính tư tưởng tu hành giác ngộ trần tục chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” hình thành nên mẫu người Phật tử biết đem đạo ứng dụng vào đời Mẫu người lý tưởng mà Thiền phái Trúc Lâm hướng tới người Bồ tát kết hợp với người trượng phu Đó người tu Thiền, dù xuất gia hay cư sĩ, sống đạo hạnh, giản dị, sáng Đó người sống có kỷ luật, có lý tưởng, hiếu thảo với cha mẹ, trung thành với Tổ quốc, đồng thời góp phần xây dựng sống qua hành động thiết thực Hình tượng tiêu biểu cho mẫu người Đại Việt thời đại Đông A nói chung, riêng cho Phật giáo Những người làm nên nghiệp hào 18 hùng dân tộc ta vào thời hầu hết Phật tử (Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông,…) Việc Trần Nhân Tông khắp chốn thôn dã, khuyên dân bỏ hủ tục, mê tín thực hành giáo lý “thập thiện” phán ánh sách dùng Chính pháp để an dân Nó nhà lãnh đạo dùng làm “pháp luật quốc gia” nhằm đem lại bình an cho xã hội 3.1.2 Đóng góp ba kháng chiến chống đế quốc Nguyên Mông xâm lược nghiệp “Nam tiến”, mở mang bờ cõi Đại Việt Cuộc kháng chiến chống quân xâm lược kỷ XIII triều đại nhà Trần ca anh hùng bất hủ, kết tinh lòng yêu nước, khí phách anh hùng, trí thông minh sáng tạo sức mạnh đoàn kết dân tộc Từ tầng lớp xã hội, từ thành phần dân tộc, qua kháng chiến, xuất người tích anh hùng tiêu biểu cho phẩm chất cao quý “hào khí Đông A”: Trần Quốc Tuấn, Hoài Văn hầu Trần Quốc Toản, Phạm Ngũ Lão,… Tinh thần nhập tích cực chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” kết hợp với tư tưởng yêu nước truyền thống dân tộc không làm nên lĩnh ý chí chiến đấu mà tảng sách ngoại giao mềm dẻo với cường địch, tạo nên sức mạnh tổng hợp dân tộc, biến thành sóng quét bè lũ cướp nước Châu Ô châu Lý “vuông ngàn dặm” Champa sáp nhập vào Đại Việt sau chuyến vân du Trần Nhân Tông năm 1306 Việc mở rộng bờ cõi, xây dựng hệ tư tưởng thống mô hình Phật giáo, từ đặt tiền đề quan trọng để thống Nam - Bắc, Tây - Đông cương vực, lãnh thổ tư tưởng, văn hóa sách vĩ đại, thể tầm nhìn trí tuệ thâm viễn lòng ưu cho non nước Đại Việt muôn đời Phật hoàng Trần Nhân Tông Đó tinh thần nhập đầy hăm hở mà tư tưởng “Cư trần lạc đạo” đề thực hành đời sống thực tiễn sao? 3.2 Đối với công chấn hưng văn hóa Đại Việt 3.2.1 Phát huy giá trị văn hóa truyền thống, xây dựng hệ tư tưởng độc lập, riêng có Đại Việt Trần Nhân Tông Thiền sư tiền bối khai sáng dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử, để vào lòng dân tộc, dòng Thiền không tiếp thu tinh hoa khứ mà tổng hợp cống hiến thời đại 19 Quan điểm “Phật tâm” Trần Thái Tông cụ thể hóa yếu “tức tâm tức Phật” Thiền Huệ Năng Trung Hoa Một ông Phật tâm triết lý tưởng chừng giản đơn lại vô thấm thía người Việt Nam vốn quen tư hướng nội Tuệ Trung Thượng sĩ nhà Thiền học tài hoa lĩnh Ông “một gương mặt lạ vườn Thiền”, gương mặt Thiền “thuần Việt” Cái ý vị tiêu dao, tự bậc ẩn sĩ, nơi ông trở thành cốt cách Thiền mang tinh thần khai phóng đầy sảng khoái, đậm chất Việt Nam Những khai triển Trần Nhân Tông “bản” sáp hợp với triết lý hướng thiện, tôn trọng bình yên, coi trọng đời sống tâm linh người Việt Vì triết lý gần ý thức dân tộc nhất, nhập Với tư tưởng mang đậm tính dân tộc ấy, Thiền phái Trúc Lâm thực trở thành dòng Thiền dân tộc, từ sở lý luận, giáo lý tu tập đến “công đức vô lượng” đời sống thực tiễn Xét bình diện quốc gia, chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” định việc hình thành phát triển hệ tư tưởng độc lập Nhà nước Đại Việt so với Trung Quốc, khẳng định tinh thần tự chủ, tự cường văn hóa phương Nam trước âm mưu đồng hóa thâm độc phong kiến phương Bắc Hệ tư tưởng Phật giáo mang sắc dân tộc mà Thiền phái Trúc Lâm xây dựng ảnh hưởng tích tực đến phát triển xã hội, giúp Đại Việt bước nhanh vững đường phục hưng giá trị văn hóa địa, đồng thời khơi dậy người ý thức hành động thiết thực để phát triển đất nước “Cá tính đặc biệt” mà Nguyễn Lang nhận xét Thiền Trúc Lâm Việt Nam Phật giáo sử luận, tinh thần dân tộc, sắc dân tộc tư tưởng “Cư trần lạc đạo” nói riêng Thiền phái Trúc Lâm nói chung 3.2.2 Định hình phong cách riêng cho văn học Phật giáo thời Trần Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” tiếp thêm sức mạnh cho thơ Thiền chắp cánh bay cao Việc sáng tác văn học Phật giáo không nằm phạm vi giới tu hành mà có tham gia nhiều thành phần khác Đối tượng sáng tác tăng cường tiền đề cho thơ ca Phật giáo phát triển nở rộ vào thời Trần Những tư tưởng nghệ thuật xuất văn học Thiền Vẫn có vần thơ suy lý, luận thuyết tôn giáo,… bên cạnh đó, bắt đầu le lói 20 giới tâm hồn người cụ thể với niềm vui nỗi buồn, thất vọng hi vọng, hạnh phúc khổ đau… Lần đầu tiên, thấy khuynh hướng văn học Thiền thời Trần bắt đầu có phân hóa thành dòng tâm trạng có khác biệt định đồng thời tồn tại: Khuynh hướng thiên suy lý, lý tính; Khuynh hướng thiên trữ tình, cảm xúc; Khuynh hướng thiên bày tỏ nỗi niềm [43; tr 205] Dù cho tác phẩm văn học thuộc chi lưu cảm xúc nào, chúng có điểm chung thống nhất, quán chiếu tư tưởng Thiền dân tộc Trúc Lâm Sự phân hóa thành khuynh hướng tư tưởng cảm xúc tất yếu dẫn đến mở rộng chủ đề văn học Thiền Rất nhiều tác phẩm văn chương Thiền thời Trần đề cập tới vấn đề thường nhật người tu hành Một điểm đáng ý thể loại văn học Phật giáo phát triển mạnh quy mô chất lượng Những thể loại văn học Phật giáo xuất từ thời Lý, sang thời Trần có thay đổi chất Luận thuyết tôn giáo có bước tiến vượt bậc số lượng chất lượng Loại hình ngữ lục Thiền tông đem đến khả biểu Thể thơ Đường luật kết tinh vẻ đẹp tác phẩm văn chương hoàn mỹ, điêu luyện, quyện hòa vẻ đẹp cảm quan tục cảm quan Thiền Sự xuất phú Nôm (Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, Vịnh Vân Yên tự phú) thành tựu xuất sắc văn học thời kỳ này, chứng minh cho vẻ đẹp tiềm nghệ thuật ngôn ngữ dân tộc Sự đời hình thức văn học - thể ca ngâm - đánh dấu trưởng thành tính tự lực văn hóa Việt Khuynh hướng văn học Thiền thời Trần không siêu thoát, kỳ bí trẻo vốn có từ thời Lý, mà tô đắp thêm hương vị ngào nồng nàn đời trần 3.2.3 Xây dựng triết lý sống tích cực tâm thức người Việt Triết lý sống người Phật tử Việt Nam bắt nguồn, mặt từ tiến trình hình thành, phát triển lịch sử dân tộc, mặt khác từ trình tiếp biến giáo lý Phật giáo mà dân tộc ta trải nghiệm, hành trì viêc thực nghiệm đời sống tâm linh Tư tưởng tự lực, tự cường, tin sức mình, không “vọng ngoại” truyền thống đạo đức tốt đẹp dân tộc ta Tư tưởng vào dân gian thành câu ca bình dị, hồn hậu chứa đựng nội dung triết lý sâu sắc: “Phật nhà, 21 chẳng cầu Thích Ca đường” hay: “thứ tu gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa, “Gần chùa gọi Bụt anh / Trông thấy Bụt hiền, bế Bụt chơi” Phật gần người dân vậy, chùa xa dân Chùa nơi kết nối yêu thương, hòa hợp đoàn kết muôn dân Rõ ràng, chùa trở thành thành lũy kiên cố chống lại xâm lược, đặc biệt sách hủy diệt đồng hóa văn hóa ngoại bang chiến tranh; hòa bình, chùa nơi bảo lưu, hội tụ, kết tinh, phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, xây dựng đời sống hạnh phúc cho muôn dân Sức mạnh nội triết lý sống người Phật tử Việt Nam chỗ vũ trang cho người niềm tin vào tự thân dân tộc, đất nước mình, mà thật đáp ứng nhu cầu đại chúng, tầng lớp nhân dân đông đảo Đạo Phật vào làng với chùa làng sinh hoạt Phật giáo dân gian Trẩy hội chùa hàng năm minh chứng cho thể nhập triết lý sống, nét sinh hoạt văn hóa độc đáo đẹp đẽ dân tộc Việt Nam Tiểu kết: Triết lý “Cư trần lạc đạo” mà Trần Nhân Tông khái quát mở phong trào nhập tích cực Phật giáo Việt Nam Trong nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước công chấn hưng văn hóa dân tộc, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” có đóng góp định Tinh thần nhập khai phóng từ chủ thuyết động viên sức mạnh tổng hợp toàn dân tộc, không bảo vệ thành công tấc đất non sông trước kẻ thù bạo mà khẳng định tính tự lực sức sống bất diệt văn hóa dân tộc trước âm mưu đồng hóa người phương Bắc Có thể thấy, lần phục hưng, chấn hưng lần Phật giáo Việt Nam trở tiếp tục triển khai tinh thần nhập “Cư trần lạc đạo” để phát huy sức sống nội dân tộc Việt Phật giáo truyền thống PHẦN KẾT LUẬN Thời đại nhà Trần với hai đỉnh cao tư tưởng Phật giáo sức mạnh chống ngoại xâm với yêu cầu cấp bách lịch sử hun đúc nên hệ tư tưởng triết học mang tinh thần nhập đậm đà sắc dân tộc Là dòng Thiền Việt, Trúc Lâm Yên Tử không tiếp thu tinh hoa tư tưởng Tam giáo mà thể nhập đời sống thực tiễn, tạo nên sắc riêng 22 trộn lẫn Chủ thuyết “Cư trần lạc đạo” đời tất yếu lịch sử, đồng thời sáng tạo độc đáo người Việt, khẳng định sức mạnh văn hóa Việt Nam Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” khởi sinh phát triển kế thừa truyền thống, qua hoạt động “hoằng pháp độ sinh” Thiền sư cuối thời Lý, đầu thời Trần Quá trình vận động tư tưởng Thường Chiếu với chủ trương “tùy tục”, qua “biện tâm” Trần Thái Tông, đến “hòa quang đồng trần” Tuệ Trung Thượng sĩ, trở thành tảng tư tưởng tôn hoạt động Thiền phái Trúc Lâm với tinh thần “tùy duyên lạc đạo” Trần Nhân Tông Theo khuynh hướng đưa Thiền trở với sống đời Trần, Huyền Quang hoàn thành trình tục hóa Thiền, để tư tưởng “Cư trần lạc đạo” hòa vào tục Đến đây, “Cư trần lạc đạo” với hạt nhân tính chất nhập tích cực chuyển hóa vào tư tưởng phụng quốc gia, dân tộc mà Nho giáo cố công xây dựng hệ thống chuẩn giá trị Tư tưởng “Cư trần lạc đạo”, với Thiền Trúc Lâm Phật giáo nói chung hoàn thành sứ mệnh lịch sử để nhường lại vũ đài trị cho Nho giáo, tiếp tục sống dân gian với sinh thể bất diệt Trước rời vũ đài trị, kịp để lại cho văn học Thiền nói riêng, văn học Việt Nam trung đại nói chung hoa ngát hương sắc, kết tinh vẻ đẹp hệ tư tưởng dân tộc thời đại hào hùng Văn chương Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử lấp lánh ánh sáng triết lý Phật giáo thâm viễn hòa với cảm xúc nhân sinh người tục Những vần thơ Thiền lý tính đời Lý sang đời Trần trở thành khúc ca trí tuệ, tâm hồn, mang đậm thở sống trần Có điều đó, trước hết phải kể đến tính chất khai phóng Thiền học thời Trần mà “Cư trần lạc đạo” hạt nhân tư tưởng tạo nên khác biệt lớn Tinh thần nhập Thiền tông Đại Việt thời Trần khơi dậy cách mạnh mẽ không giới Phật tử mà toàn thể quốc dân tạo nên sức mạnh tổng hợp đập tan xâm lăng Đế quốc Nguyên Mông hùng mạnh giới thời đó, đồng thời mở mang bờ cõi đáp ứng nhu cầu phát triển đất nước Việc ổn định trật tự xã hội, giữ vững sắc văn hóa dân tộc trước âm mưu đồng hóa văn hóa Hán thành công nghiệp giữ nước, chấn hưng văn hóa Đại Việt Trên phương diện này, tư tưởng “Cư trần lạc đạo” giữ vai trò định Ngày nay, sống thời đại mà khoa học công nghệ phát triển Con người, chưa thụ hưởng nhiều thành văn 23 minh công nghiệp mang lại Tuy nhiên, giá trị văn hóa mà thời gian để lại trường tồn Việc ôn lại trước tác tiền nhân với tinh thần “ôn cố tri tân” thực trở nên cấp thiết thời đại hội nhập ngày sâu rộng tất lĩnh vực đời sống kinh tế - xã hội Đối với đệ tử nhà Phật, sống “tốt đời đẹp đạo”, khôi phục giá trị văn hóa Phật giáo thuở trước, xiển dương đạo pháp tích cực chung tay đóng góp cho cộng đồng chủ trương hoàn toàn phù hợp với tinh thần tư tưởng “Cư trần lạc đạo” mà vị Phật gia tiền bối đời Trần khai sáng cách vài kỷ Đối với người nước Việt, tinh thần “tùy duyên bất biến” không định hướng, giúp người đạt thành công hoạt động thực tiễn mà quan trọng, tạo nên cân bằng, thản tâm hồn sống bộn bề lo toan Đối với dân tộc, tinh thần khoan dung Phật giáo góp phần trì xã hội ổn định, bình ước mơ xây dựng giới hòa bình, tương lai tươi sáng cho toàn nhân loại Bài học mà tư tưởng “Cư trần lạc đạo” để lại cho người Việt hậu nguyên giá trị Điều quan trọng người, đời sống thực tiễn phải tích cực tu tập, rèn luyện theo tinh thần “rèn lòng làm Bụt” sở thực giác ngộ yếu “phản quan tự kỷ” Thiền Trúc Lâm Bởi “hướng ngoại cầu huyền”, người mãi chẳng thể công thành, mà việc làm không khác tìm “lông rùa sừng thỏ” Ta nhớ lời Tuệ Trung Thượng sĩ dặn dò kín đáo Trần Nhân Tông, tự pháp mà ông trao nói cho kẻ phàm nhân Vì vậy? Triết lý thầy trò họ giản dị, chan chứa nhân tình, cao sâu, không Kẻ phàm dễ hiểu lầm mà sinh xằng bậy Giữa “Cư trần lạc đạo” kẻ đắc pháp với tùy tục vô nguyên tắc, đem lòng tục hòa với tục đời, cách biệt nghìn trùng lại gần gang tấc Hiểu đạo đấng Giác Hoàng mà noi theo, tịnh tiến không ngừng Thiền hải, lại đem lòng Bồ tát cứu mà sửa trị, dẫn dắt nhân tâm thời vị lợi cạnh tranh khốc liệt ngày Nhưng hiểu sai, cố ý hiểu sai, trước hết đắc tội với tiền nhân, sau lại nặng nề thêm “nghiệp”: Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc, Sơn lâm chẳng cốc, họa thực đồ công./ 24